雷麗娜

（溫州大學音樂學院，浙江 溫州 325035）

徐渭的《南詞敘錄》開啟了南戲研究的先河，20 世紀以來，在南戲史料相對匱乏的條件下王國維的《宋元戲曲考》著重探討了南戲的起源、體制及其產(chǎn)生的時代與地點，對后世南戲研究產(chǎn)生了重要影響。此后，不少學者紛紛展開了對南戲的深入研究，為南戲研究學者傳輸了豐富的研究經(jīng)驗與文獻資料，在學界引起了巨大的反響。隨著研究方法的突破、理論研究的不斷深入、南戲相關(guān)文物的出土與發(fā)現(xiàn)等都為后世南戲研究的學者提供了可靠的史料證據(jù)，這對于考述南戲研究的歷史發(fā)展具有突破性的意義。

但仍有較多研究內(nèi)容值得進一步的研究與探索，21 世紀以前的學者們較多關(guān)注于史學方面的理論研究，詳盡的考述了南戲的歷史發(fā)展脈絡(luò)。但是卻鮮有論著南戲的曲體結(jié)構(gòu)、南戲劇目在地方戲中的活態(tài)流變、聲腔流變等內(nèi)容，對于南戲劇目的研究范圍也并不廣泛，著重關(guān)注南戲的熱門劇目，如《琵琶記》《荊釵記》等劇目。隨著時間的推移，21 世紀以來的南戲研究成果層出不窮，如俞為民對南戲文獻進行了深入的整理與研究，徐宏圖對南戲遺存劇目的考證與研究等，學者們的研究熱情共同推進了南戲研究的進步?，F(xiàn)主要對21 世紀以來的南戲研究成果從源起、體制特點、與雜劇傳奇之間的關(guān)系、文獻整理、劇目考述五個角度展開綜述。

一、南戲的起源與形成研究

有關(guān)南戲產(chǎn)生的時間和地點，一直都在南戲研究中爭論的較為激烈。此前學者討論南戲的起點有“一點說”，即南戲產(chǎn)生于溫州，與“多點說”，即南戲產(chǎn)生在溫州、杭州以及福建的莆田、泉州等地的不同觀點。連曉鳴《中國南戲探源——試論臺州與南戲之淵源關(guān)系》[1]一文中從浙江臺州的地理環(huán)境、歷史沿革、風俗習慣等多方面論述了浙江臺州對南戲的產(chǎn)生具有一定的孕育作用。俞為民《南戲的產(chǎn)生及其市民性》[2]一文以新奇的角度對現(xiàn)存最早的南戲劇目《張協(xié)狀元》進行考證，從兩宋時期溫州的經(jīng)濟文化、經(jīng)商意識、遠離大都市導(dǎo)致的文人勢力弱三個方面分析溫州具備形成南戲的特定人文條件，進而論證南戲產(chǎn)生于溫州的學術(shù)觀點。

有關(guān)南戲的淵源，許多學者提出了自己的見解，此前就有學者指出宋元戲文源于梵劇、傀儡戲、鶻伶聲嗽（指宋代宮廷雜劇伶人）等多種考辨。這個時期對此問題有進一步的探討，如張瀟瀟《甌劇高腔與南戲淵源關(guān)系考》[3]一文中從聲調(diào)、旋法、音域、板眼、幫腔演唱等多方面的考辨，結(jié)合溫州地方文獻論證了甌劇高腔在聲、調(diào)、旋律、板眼上與南戲有著一定的血脈關(guān)系。黃婧《“宦裔”與南戲體制淵源》[4]一文中依據(jù)現(xiàn)存最早的南戲劇目《張協(xié)狀元》中記述的“宦裔”一詞展開研究，認為歷史最初的南戲演員可能指的就是這批“宦裔”，其身份可能是宋教坊樂人及其后裔，是從教坊的樂器體制論證教坊樂人與南戲的產(chǎn)生形成淵源。趙國棟《胡忌〈宋金雜劇考〉研究》[5]作者指出南戲不可能僅從民間歌舞中催生，以全新的角度出發(fā)，論證了藝術(shù)與說話的結(jié)合也是南戲產(chǎn)生的直接來源，進而證明了宋雜劇是南戲的直接來源?？梢?，21 世紀以來的學者們對此問題的探討呈現(xiàn)逐步深入的趨勢，但盡管如此，多元化的研究結(jié)論也產(chǎn)生了較多歧義與矛盾，南戲的直接淵源能否直接歸于宋朝的歌舞藝術(shù)？正如俞為民、劉水云《宋元南戲史》中所云“早在原始社會就已經(jīng)產(chǎn)生了歌舞藝術(shù)，到唐代更是空前繁榮，表演技藝也相當高超了，但為什么不能在原始社會、在唐代產(chǎn)生南戲，而要到北宋才能產(chǎn)生呢？”[6]由此可見，此問題仍需探討下去。

二、南戲的藝術(shù)體制研究

有關(guān)南戲曲調(diào)研究的成果有俞為民《宋元南戲曲調(diào)探源》[7]，該文從唐代曲子及教坊曲、宋詞、諸宮調(diào)及唱賺、民間俗曲等藝術(shù)形式對南戲曲調(diào)的來源展開了深入的分析。呂文麗《諸宮調(diào)與中國戲曲形成》[8]一文中詳盡考辨了諸宮調(diào)對南戲曲調(diào)的形成具有重要的啟發(fā)價值。蔡珊珊《南曲【香柳娘】曲牌格律考論——以〈張協(xié)狀元〉〈小孫屠〉〈九宮正始〉中的【香柳娘】為例》[9]一文中，從曲文格律的角度，對【香柳娘】曲牌進行了逐一對比分析，探尋【香柳娘】曲牌在不同南戲劇目中的格律流變規(guī)律。學者們從多元的角度對南戲曲調(diào)的來源及曲牌流變展開了深入研究。

南戲形成的各地聲腔相關(guān)研究成果，南戲在歷史流傳過程中，受到了各地民間文化及其語言方面的影響，形成了不同的聲腔及演變，學者們除了關(guān)注南戲的聲腔流變，還對未流入其他聲腔，自成一派的聲腔進行了調(diào)查與考究，是當前南戲研究的一個新的突破。如管云《南戲遺音——松陽高腔音樂探微》[10]一文中指出松陽高腔是在南戲形成后，在浙南山區(qū)松陽縣單獨保存，未流入其他聲腔，獨自保留下來的古老聲腔。王秋華《“余姚腔”與“調(diào)腔”淵源初論》[11]一文中考述了新昌調(diào)腔是由余姚腔發(fā)展而來，是余姚腔的唯一遺音。它們同屬南曲系統(tǒng)，都從老南戲發(fā)展而來，發(fā)源地相同，語音也相同。張瀟瀟《甌劇高腔“幫腔”源流考》[12]一文中，將“一唱眾和”置于中國古老的音樂文化傳統(tǒng)背景中，結(jié)合溫州地方文獻的記載，以甌劇高腔的曲文幫腔與早期南戲劇本中的“合”“合前”進行考證，進一步探索甌劇高腔“幫腔”的源流，并對“天下高腔皆姓弋”的說法提出了質(zhì)疑。戴和冰《論海鹽腔的曲牌化過程——從南戲聲腔發(fā)展四階段劃分談起》[13]一文以南戲聲腔發(fā)展階段劃分為基礎(chǔ)，集中探討海鹽腔的曲牌化過程。作者嘗試用南戲聲腔發(fā)展劃分四個階段，以期更有層次的考述海鹽腔的曲牌化過程，這些對考察南戲的聲腔及流播都有著重要的意義。

有關(guān)舞臺劇目傳播的研究成果有如俞為民《南戲劇本的舞臺傳播形態(tài)》[14]一文中，對南戲舞臺傳播中的全本、刪節(jié)本、折子戲等多種形態(tài)，產(chǎn)生的緣由與發(fā)展都進行了深刻的分析等。注重南戲劇目在活態(tài)地方劇種中的現(xiàn)代傳播于流變情況，是南戲研究的一個重要方向，這其中所蘊含的學術(shù)價值還值得學者們深入的關(guān)注與討論。

三、南戲與明傳奇、北雜劇之間的關(guān)系研究

關(guān)于南戲與北雜劇的關(guān)系、南戲與明傳奇的分界，這個問題也是從早期的南戲研究開始，就一直在研討的重要問題。浦晗《臨界·困境·分層：南戲的歷史概念及其下限考論——基于學術(shù)史路徑的探究》[15]一文中，作者從南戲和北雜劇的文本、情節(jié)安排、語言風格、曲詞韻律、演唱方式等角度，對二者之間的主客觀內(nèi)容進行了區(qū)別化剖析，進而闡述了其衰落的原因，進一步論證了南戲與北雜劇之間的不同之處。作者在翔實的史料基礎(chǔ)上展開論證分析，在學界引起了較大的反響。伏滌修《南戲與傳奇名實、界限考辨》[16]一文中，提出了新傳奇依然屬于南戲范疇而非獨立于南戲之外的新劇體的學術(shù)觀點。熊張鹿鳴《南戲與北雜劇在體制上的不同及北雜劇衰落的原因》[17]一文中，對南戲與傳奇的臨界斷限這一重要議題，從體制特點的角度出發(fā)，對探索界限問題具有重要的學理意義。喻曉玲《關(guān)漢卿〈拜月亭〉與施惠〈拜月亭〉比較研究》[18]一文中通過對同名劇本的考察，以此發(fā)掘南戲劇本與元雜劇劇本當中的差異性，同時考究南戲與北雜劇之間的關(guān)系。比較分析了元末施惠的南戲《拜月亭》與元代關(guān)漢卿的雜劇《拜月亭》二者創(chuàng)作中的異同，以劇目對比就行考究南戲與元雜劇之間的關(guān)系，也是這個時期南戲研究的一個重要突破口?？梢钥闯鰧W者們的研究重點聚焦于研究南戲與北雜劇之間的區(qū)別，以及界限之間的考辨。

四、南戲文獻整理與研究

對于史料文獻的整理一直是歷史學科研究的基礎(chǔ)，也是對前人南戲研究成果的一個總結(jié)，在歸納總結(jié)的同時，對南戲研究的未來發(fā)展建立了基礎(chǔ)。如俞為民、洪振寧匯編的《南戲大典》是對南戲劇目《荊釵記》、明清古籍文獻的不同版本進行了全面的匯編整理，為南戲研究提供了可靠的文獻資料基礎(chǔ)。浦晗《南戲百年學術(shù)史論（1913—2013）》一文中[19]，從學術(shù)之“勢”中的南戲發(fā)展歷程、史述之“度”南戲?qū)W術(shù)概念與范疇、審視之“維”南戲研究的空間與層次三個角度對南戲近百年來的研究成果全面系統(tǒng)的作了一個總結(jié)，也對南戲研究的文獻整理工作做出了重要貢獻。俞為民《錢南揚先生的南戲研究及其成就》[20]一文中，對錢南揚先生的南戲研究成果進行了全面、系統(tǒng)的整理，此外，還有學者將目光看向海外，關(guān)注國外學者在南戲研究領(lǐng)域上的研究成果并對其成果進行翻譯與整理。

五、南戲劇目的相關(guān)研究

關(guān)于南戲劇目的研究也是歷來學者們重點探討的內(nèi)容之一。如陳文眉《王十朋與〈荊釵記〉》一文中，作者從文學藝術(shù)與社會現(xiàn)實生活的角度出發(fā)，指出文學與生活的區(qū)別，以新的角度對《荊釵記》中王十朋的人物形象展開了深入探討。蒼海平《南戲文脈 甌越情懷——從〈張協(xié)狀元〉看永嘉昆劇的藝術(shù)特色》，關(guān)注溫州永嘉昆劇作為南戲衍生發(fā)展的劇種，作者通過對永嘉昆劇的人文生態(tài)環(huán)境以及《張協(xié)狀元》的介紹和分析，從而深入的探討了永嘉昆劇與南戲之間的聯(lián)系，進一步挖掘了永嘉昆劇的藝術(shù)特點。學者們除了對南戲劇目中的人物形象、文化底蘊、主題思想等內(nèi)容展開分析以外，還對南戲劇目的不同版本進行了比較研究，如尹超凡《凌濛初刻朱墨套印本〈琵琶記〉價值估衡與評點淺析》一文中，對凌濛初刻朱墨套印本中的《琵琶記》評點考訂、校正、注釋、辨析，考述其史料意義與理論價值。張玲玲《南戲〈琵琶記〉流變研究——以〈善本戲曲叢刊〉為例》也是對不同的《琵琶記》選本展開比較分析，從戲曲曲譜出發(fā)，分析《琵琶記》的流變情況。《琵琶記》作為第一本文人創(chuàng)作的南戲劇本，改編自民間流傳的南戲《趙貞女》，在故事情節(jié)上對原作進行了翻案，意圖是宣揚封建倫理道德。該劇本的人物形象、結(jié)構(gòu)特征、詞采成就一直都是學者們重點關(guān)注的研究內(nèi)容。

除了以上羅列的南戲研究成果以外，南戲研究還在活態(tài)劇種中展開了細致的研究。隨著南戲研究的學者越來越多，還陸續(xù)舉辦了全國性的大型學術(shù)研討會與戲曲文化節(jié)等活動，如南戲國際研討會（浙江溫州）、首屆戲曲尋根——南戲文化季（浙江溫州）等。正所謂，一方水土養(yǎng)一方人，在南戲流變的研究當中，與當?shù)氐娘L俗和人文情懷定然脫不了關(guān)系，在研究過程中，轉(zhuǎn)變局外人與局內(nèi)人的思維或許會把事情思考的更加透徹。

六、結(jié)語

綜上所述，21 世紀以來，已有越來越多的學者加入到南戲研究的行列，在學者們的共同努力下，南戲研究視野逐步廣闊與深入，為傳承中國戲曲的歷史發(fā)展做出了重要的貢獻。學者們立足于前人翔實的理論基礎(chǔ)，追求科學的研究方法，實事求是的探討南戲研究相關(guān)的學術(shù)問題，提出了許多新的學術(shù)見解，這是一個循序漸進的研究歷程。盡管如此，南戲研究中仍有較多內(nèi)容值得深入研究與探討，如大眾審美的變化與南戲流變之間的聯(lián)系、南戲在活態(tài)劇種中藝術(shù)體制以及音樂特征的分析、同時關(guān)注南戲靜態(tài)與活態(tài)的流變。在我國的傳統(tǒng)音樂文化中，口頭傳唱、心領(lǐng)神會是傳承音樂的主要方式，這也直接導(dǎo)致了音樂的傳播性相對受限，自中國古典戲曲曲譜以及印刷術(shù)的相繼產(chǎn)生，使得原本的口頭傳唱形式得以通過書面刊刻的形式進行傳播，關(guān)注戲曲曲譜中記載的南戲劇目、宮調(diào)與曲牌的流變展開進一步的探索也十分必要。在文化繁榮興盛、快速發(fā)展的今天，南戲作為早期成熟的戲曲樣式，對中國戲曲發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，南戲研究的延續(xù)與發(fā)揚是學者們的共同目標。