杜曉羽 管宇婷 邱鈺淇

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外國語學(xué)院，湖北 武漢 430073；2.中山大學(xué)理學(xué)院，廣東 深圳 518107）

引言

《名利場》是19 世紀(jì)英國批判現(xiàn)實(shí)主義作家薩克雷的代表作。作者通過對(duì)兩位性格迥異的女主人公的描繪，展現(xiàn)了19 世紀(jì)英國貴族資產(chǎn)階級(jí)追名逐利的生活圖景。

19 世紀(jì)初期，女性仍受到諸多壓迫和約束。書中的艾米麗亞溫婉善良，以丈夫?yàn)橹е?，受?dāng)時(shí)主流價(jià)值觀的推崇；書中的利蓓加則八面玲瓏、極富反叛精神，艾米麗亞和利蓓加有相似的人生經(jīng)歷，性格和命運(yùn)卻迥然不同。為對(duì)此進(jìn)行解讀，本文將引入薩提亞冰山理論模式，探索隱藏在二位女主人公行為背后深層的動(dòng)機(jī)與情感。除此之外，本文還將在特定社會(huì)歷史文化環(huán)境下，分析個(gè)體情感與心理、家庭關(guān)系、時(shí)代變遷的聯(lián)系，揭秘利蓓加和艾米麗亞性格相異、走上歧路的根本原因。

一、核心理論闡述

“薩提亞冰山理論模式”是由“20世紀(jì)最有影響力的五位治療師之一”維吉尼亞·薩提亞女士所開創(chuàng)的理論模式。在薩提亞冰山理論中，薩提亞女士將人的自我比成一座浮出水面的巨大冰山。而個(gè)體能夠被外界看到的行為表現(xiàn)、應(yīng)對(duì)方式等內(nèi)容對(duì)應(yīng)著個(gè)體冰山裸露在海平面以上的部分，也被稱為“個(gè)體冰山的外部”。這些外部表現(xiàn)只是露在水面上的很小一部分，大約只有七分之一。另外藏在水面之下更大的山體，則是長期壓抑并被我們忽略的“內(nèi)在”，是個(gè)體內(nèi)心世界所暗藏的自我、渴望、期待、觀點(diǎn)、感受、應(yīng)對(duì)方式這七個(gè)層次。在這些層次中，自我即個(gè)體的生命力、精神、靈性、核心或本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)；渴望是人類所共有的物質(zhì)和精神上的需求；期待是對(duì)自己、對(duì)別人或者來自他人的期待；觀點(diǎn)包括信念、主觀現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知等等；感受是人類的七情六欲；應(yīng)對(duì)方式是人們的姿態(tài)，包括討好、指責(zé)、超理智、打岔和表里一致這五個(gè)類型。這些層次自下而上構(gòu)成了一個(gè)龐大復(fù)雜的內(nèi)在體系，作為個(gè)體冰山的內(nèi)部，向外部提供著源源不斷、難以察覺的動(dòng)力支持[1]。

二、海面之上的利蓓加與艾米麗亞

薩提亞冰山理論的行為層位于冰山最頂層，也是一個(gè)人最直觀的外在表現(xiàn)。

（一）利蓓加：女冒險(xiǎn)家和勢利小人

小說中，利蓓加既是敢于同命運(yùn)作斗爭的“女冒險(xiǎn)家”，又是愛慕虛榮的勢利小人[1]。

為更好地進(jìn)行分析，這里將其主要人生經(jīng)歷簡單分為三個(gè)時(shí)期，列舉一些利蓓加在不同時(shí)期面對(duì)周邊環(huán)境的例子以供參考。

青少年時(shí)期，父母雙雙去世后，她無法獨(dú)立生存，只能依靠平克頓女子學(xué)校的救助。盡管她聰慧過人，但她卻因窮困低微受盡了壓迫和冷待。校長平克頓小姐更是男權(quán)社會(huì)堅(jiān)定的支持者和維護(hù)者。她瞧不起利蓓加，因而處處刁難苛責(zé)，這也讓利蓓加懷恨在心。畢業(yè)時(shí)，利蓓加不僅當(dāng)眾將平克頓小姐贈(zèng)送的字典扔出馬車，還向她的朋友艾米麗亞抱怨：“我恨透了這整個(gè)兒的學(xué)校。但愿我一輩子也別再看見它。我恨不得叫它沉到泰晤士河里去。倘若平克頓小姐掉在河里，我也不高興撈她起來?！盵2]由此可見，利蓓加有仇即報(bào)，不懼權(quán)威。新婚初期，利蓓加隨丈夫奔赴戰(zhàn)場。后來戰(zhàn)事危急，只有利蓓加有兩匹可以用來逃難的馬。為了自保，伯爵夫人也自降身份派自己的女傭人向利蓓加買馬。但是利蓓加卻對(duì)女傭人怒斥道：“貝亞愛格思夫人竟然使喚她的老媽子來跟我說話！倒虧她沒叫我親自下去備馬。是伯爵夫人要逃難還是她的老媽子要逃難？”[3]這里可以看出利蓓加的狂妄和睚眥必報(bào)。婦人時(shí)期，為了討好斯丹恩勛爵，利蓓加在家中客廳對(duì)斯丹恩勛爵唱歌。她的兒子聽見歌聲，從樓上偷偷地溜下來，躲在樓梯轉(zhuǎn)角聽得入了迷。不料被發(fā)現(xiàn)，利蓓加當(dāng)即走上來啪啪打了他兩個(gè)耳光。利蓓加認(rèn)為自己的兒子毫無利用價(jià)值，只會(huì)妨礙自己取悅貴人。

基于這些行為，利蓓加的身上同時(shí)展現(xiàn)出了“女冒險(xiǎn)家”的勃勃野心和惡毒虛榮。

（二）艾米麗亞：維多利亞淑女和理想主義者

小說里，艾米麗亞既是恪守時(shí)代道德標(biāo)準(zhǔn)的維多利亞淑女，也是荒誕愚蠢的理想主義者。而這些性格形象的形成同樣受到了家庭和時(shí)代的影響。這里也將其主要人生經(jīng)歷簡單分為三個(gè)時(shí)期，列舉一些艾米麗亞在不同時(shí)期面對(duì)周邊環(huán)境的例子以供參考：

青少年時(shí)期，艾米麗亞就同喬治定有婚約。她將喬治視為自己的一切，“喬治是她的月亮、她的太陽，是她的歐洲、她的皇帝”。[4]但是喬治卻多情自私。即使艾米麗亞在喬治那受盡委屈，她也一如既往地深愛著喬治。她將自己視為愛情的奴隸，“艾米麗亞拉住喬治的手，低心下氣地哭著吻它，仿佛喬治是她的主人[5]”。新婚初期，艾米麗亞在喬治面前毫無自尊和地位可言。即使想去看望自己的媽媽，她都要“怯生生”地征求喬治的意見。后來，艾米麗亞滿心期望喬治能一同去看望媽媽，但喬治卻搪塞敷衍。此時(shí)，艾米麗亞并沒有繼續(xù)表達(dá)自己的期待和想法：“艾米麗亞對(duì)喬治臉上瞧了一兩眼，明知想沒頭了，很失望地對(duì)他微微的屈膝行了個(gè)禮。”[6]艾米麗亞在喬治面前沒有勇氣表達(dá)自己的想法，因?yàn)閱讨问瞧洳豢梢C瀆的。婦人時(shí)期，她又將孩子喬杰供為自己的精神支柱。文中也描寫道，“孩子是她的快樂和希望。她愛他，崇拜他?！盵7]在因家庭困難，不得不與喬杰分離時(shí)，艾米麗亞傷心欲絕。但喬杰卻為此得意洋洋、逞福作威。面對(duì)孩子的自私冷漠，艾米麗亞卻坦然接受。她認(rèn)為：“她的孩子當(dāng)然應(yīng)該過好日子，只怪她自己太自私、太不聰明，耽誤了兒子享福和上進(jìn)的機(jī)會(huì)?！盵8]由此可見，艾米麗亞在面對(duì)自己兒子時(shí)，總是將姿態(tài)放得極低。

艾米麗亞究其一生都在為別人而活，從沒正視過自己的感受和需求，利蓓加則與之相反。但家庭和社會(huì)的摧殘，都讓她們自我中的生命力迅速枯萎。

三、海面之下的利蓓加與艾米麗亞

在薩提亞模式冰山中，應(yīng)對(duì)方式是行為的下一層，主要包含責(zé)備型、超理智型、討好型、打岔型以及表里一致型。筆者將基于上例，分析兩位女主人公的應(yīng)對(duì)方式及其成因。

（一）利蓓加：“指責(zé)型”與“超理智型”的結(jié)合

青少年時(shí)期，利蓓加通過當(dāng)眾羞辱校長來對(duì)其進(jìn)行報(bào)復(fù)；新婚后，面對(duì)伯爵夫人的冷待也毫不退讓。利蓓加這種堅(jiān)決維護(hù)自我權(quán)利并習(xí)慣性攻擊他人，不接受來自任何人的辱罵的行為正切合“指責(zé)型”應(yīng)對(duì)方式的特點(diǎn)。婦人時(shí)期，為了獲得更多的財(cái)富和更高的地位，利蓓加有一套自己的處事邏輯和方式。即使面對(duì)自己的孩子，她也毫不心慈手軟。如果孩子影響了自己的利益，她也會(huì)毫不猶豫地消除“孩子的阻礙”。這種以個(gè)人利益為核心，解決問題從不考慮他人情感的行為正體現(xiàn)了“超理智型”的應(yīng)對(duì)方式。

1.憤怒不屈的感受和極端的認(rèn)知

青少年時(shí)期，利蓓加在學(xué)校里一直受到不公平的待遇。這種不友善的生活環(huán)境使她難以感受到社會(huì)的愛與尊重，這讓利蓓加感到憤怒和不屈。新婚初期，獲得了一定地位和權(quán)勢后，她無法忍受他人對(duì)自己的輕賤和不尊重。因此，在同伯爵夫人相處的過程中她感到憤怒和不屈。婦人時(shí)期，她將孩子視為累贅，對(duì)孩子忽視冷漠。在孩子打斷自己的“好事”后，她感到憤怒。而隨著閱歷的豐富，名利場的奢靡令利蓓加對(duì)生活的認(rèn)知更加偏激。為了追求名利，她不擇手段，甚至形成了一套自我邏輯，將她的自私自利解釋得合情合理：“斯文知禮的奶奶小姐們或許要罵她不害臊?？墒悄阆耄H愛的利蓓加多么可憐，這些事情全得她親自出馬去做呀！”[9]除了個(gè)人經(jīng)歷的影響，利蓓加還深受男權(quán)社會(huì)的壓迫。她是生錯(cuò)了時(shí)代的天才，但是她卻無法通過自己的才能改變自己的命運(yùn)，只能被迫依附于男人。這也進(jìn)一步推動(dòng)她形成了名利至上的極端認(rèn)知。

2.扭曲的期待、“被接納”的渴望和虛假的自我

社會(huì)亂象和不公平的遭遇在利蓓加極端的認(rèn)知下不斷放大。在對(duì)他人的期待中，利蓓加希望從他人的身上獲得的尊重沒有被滿足，于是當(dāng)利蓓加誤以為掌握了社會(huì)規(guī)則時(shí)，她將未被滿足的期待轉(zhuǎn)化為被接納的渴望。權(quán)勢和名利極大地彌補(bǔ)了利蓓加不被滿足的渴望，因此利蓓加對(duì)自身的期待與渴望愈發(fā)扭曲，以至發(fā)展到不擇手段的地步。為了實(shí)現(xiàn)雄心勃勃的目標(biāo)，利蓓加自身優(yōu)良的品質(zhì)被放置一邊，真實(shí)的自我在追求名利中掩埋。小時(shí)候與一幫討債的人周旋，長大后與象征權(quán)貴的上流周旋，利蓓加察言觀色地戴上不同的人格面具與他們相處，其真實(shí)的自我卻越發(fā)模糊，虛假的自我逐漸形成。因此，她用精妙的騙術(shù)獲得所謂的名利和財(cái)富，自我卻愈加空洞，生命力之花在時(shí)代的洪流中迅速枯萎。

（二）艾米麗亞：“討好型”

青少年時(shí)期，即使喬治一而再地表現(xiàn)出驚人的無情，艾米麗亞也選擇繼續(xù)深愛喬治，甚至一再放低姿態(tài)。新婚初期，艾米麗亞一直壓抑著自己的渴望和期待，無條件向喬治妥協(xié)，忽視自己的內(nèi)心感受和需求。婦人時(shí)期，在面對(duì)自己的親生兒子時(shí)，她表現(xiàn)出同對(duì)待喬治一樣的“低心下氣”。綜上所述，艾米麗亞在人生各個(gè)時(shí)期都將他人視為自己的精神支柱，忽視自己的情感需求?？梢?，艾米麗亞的應(yīng)對(duì)姿態(tài)是典型的“討好型”。

1.恐懼悲傷的感受和依附忍讓的觀點(diǎn)

青少年時(shí)期，對(duì)于“失去喬治的愛”“無法同喬治結(jié)婚”這兩件事她感到深深的恐懼和悲傷。新婚初期，面對(duì)喬治的冷漠強(qiáng)硬，她只能一退再退。此時(shí)，她對(duì)“喬治出軌”這件事感到深深的恐懼和悲傷。婦人時(shí)期，她對(duì)“兒子拋棄自己”感到深深的恐懼和悲傷。艾米麗亞家庭富足，受家人朋友保護(hù)。沒有經(jīng)歷過大風(fēng)大浪，習(xí)慣于依附他人。艾米麗亞身處于父權(quán)社會(huì)，這里女性均以溫馴為榮，歌頌苦難，認(rèn)為女性天生要依附于男性。也正是如此，艾米麗亞形成了依附與忍讓的觀點(diǎn)。

2.“無望”的期待、“被愛”的渴望和消極的自我

艾米麗亞的期待是喬治和兒子的愛的回報(bào)。在同喬治相處的過程中，她“被愛”的渴望從未被滿足。再加上社會(huì)道德的束縛，她難以擺脫同喬治結(jié)婚的命運(yùn)，被迫和一個(gè)多情自私的男人在一起，由未被滿足的渴望生出的期待也一次次被喬治無情地打破。后來，她將這份期待轉(zhuǎn)移到了自己兒子的身上，卻也一直未能實(shí)現(xiàn)。因此，“無望”的期待與“被愛”的渴望讓她幾次瀕死，在生命的邊緣掙扎?；谏鲜龇治隹芍?，艾米麗亞深受家人溺愛、丈夫無情和社會(huì)環(huán)境的影響。這讓她既沒有正確對(duì)待苦難的能力，也沒有正視內(nèi)心情感需求的勇氣。她脆弱又消極、天真又愚鈍，由一開始的健康鮮活，到后來的死氣沉沉，這都展現(xiàn)了她消極的自我。

四、結(jié)語

家庭是個(gè)體自我的培養(yǎng)皿。文中，分崩離析的家庭和黑暗的時(shí)代帶給利蓓加的是虛假的自我；家人的溺愛和男權(quán)社會(huì)帶給艾米麗亞的是消極的自我。正因?yàn)榧彝ケ尘昂徒逃牟煌?，她們形成了完全相悖的性格形象，擁有了完全不一樣的命運(yùn)。因此，家庭系統(tǒng)對(duì)于個(gè)體的成長及未來發(fā)展方向有著關(guān)鍵性影響。社會(huì)環(huán)境則影響著人觀點(diǎn)的形成。19 世紀(jì)的英國是一個(gè)巨大的“名利場”，沒有人能獨(dú)善其身，對(duì)于女性的壓迫更甚。利蓓加和艾米麗亞都在這樣的名利場中掙扎，在一次次墜入絕望的過程中，她們的生命力被磋磨，消散在黑暗的時(shí)代里。但兩位女主人公也給予了我們啟示：逆流而上的抗?fàn)幰苍S會(huì)粉身碎骨，但順流而下的臣服一定會(huì)迷失自我，同命運(yùn)抗?fàn)幍牡讱馐谷缩r活。隨著一代又一代的發(fā)展，社會(huì)思想更加開放包容。當(dāng)代，大家都擁有更多發(fā)展自我的機(jī)會(huì)。但是新的問題也接踵而至，仍有很大一部分人無法實(shí)現(xiàn)生命力的綻放，找不到生活的意義，認(rèn)為自己的命運(yùn)無法改變。其實(shí)，人們雖然無法改變自己所處的環(huán)境，卻可以改變自己。也許我們可以嘗試從改變自己開始，重構(gòu)自己的內(nèi)在冰山系統(tǒng)，讓自我實(shí)現(xiàn)“第三次降生”，生命之花從而得以絢麗綻放。