俞 潔

紀(jì)錄片被稱為“ 國家相冊”“時代影像志”。通過紀(jì)錄片鮮活的鏡頭，人們可以了解到一個國家的發(fā)展歷程、重大事件、人物事跡等。其中在中央電視臺（以下簡稱央視）播放的主流紀(jì)錄片，在塑造國家形象、推廣社會主義核心價值觀、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面，起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)我們深入探索這些非虛構(gòu)影像背后的故事，我們便能感受到一個國家的精神氣質(zhì)和時代風(fēng)貌。

中國主流紀(jì)錄片（以下簡稱主流紀(jì)錄片）自2011年11月央視紀(jì)錄頻道開播以來，由于政策推動1、資本融入、審美趣味的多元化和傳播方式的變革等多個主導(dǎo)因素驅(qū)使，開始進(jìn)入快速發(fā)展道路。與此同時，主流紀(jì)錄片也踏上了一條不斷發(fā)展和變革的道路。這不僅體現(xiàn)在紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)屬性的強(qiáng)化，更表現(xiàn)在其內(nèi)容選擇、敘事風(fēng)格以及傳播語態(tài)、渠道等方面的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變。這些變革并非單純的表面變化，而是深刻反映了社會變遷、媒體生態(tài)演變以及紀(jì)錄片自身發(fā)展的內(nèi)在需求。這些紀(jì)錄片在題材內(nèi)容上不斷拓寬，涵蓋了美食與民俗、歷史與文化、自然與社會、政治與科技、醫(yī)療與體育等多個方面，為觀眾提供了全面深入了解中國的機(jī)會。伴隨著主流紀(jì)錄片主題日益豐富，中國國家形象也日漸豐滿、生動；而在新的歷史文化語境下，尤其是在新時代人民群眾對主流紀(jì)錄片的新需求之下，主流紀(jì)錄片也全面開啟了話語轉(zhuǎn)變的發(fā)展歷程。

一、“微宏敘事”：主流紀(jì)錄片敘事話語變革

隨著中國紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)化和市場化程度的不斷提高，近年來央視出品的主流紀(jì)錄片不僅在內(nèi)容上更加關(guān)注社會熱點(diǎn)、文化傳承、生態(tài)環(huán)境等重要議題，同時也注重故事性和情感性，積極轉(zhuǎn)變話語方式，以更加貼近觀眾的方式呈現(xiàn)紀(jì)錄片的內(nèi)容。

傳統(tǒng)的主流紀(jì)錄片通常采用宏大的視角，以詳實的歷史資料和現(xiàn)場拍攝的影像為基礎(chǔ)，配以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕庹f和音樂，形成了具有鮮明中國特色的紀(jì)錄片風(fēng)格。在新的時代背景下，主流紀(jì)錄片開始轉(zhuǎn)變敘述方式，將敘述視角的聚焦點(diǎn)落在小人物、小事件，以及偉大人物的細(xì)微之處或日常生活的細(xì)節(jié)描繪。這使主流紀(jì)錄片呈現(xiàn)出一種與過去截然不同的藝術(shù)效果。學(xué)者王一川曾將當(dāng)代中國主流電影的敘事趨勢概括為“微宏敘事”2，指的是從細(xì)微的角度出發(fā)，傳遞宏觀主題的敘事模式。這種方式不再選擇用宏偉的形式表現(xiàn)宏偉，而是選擇通過細(xì)致的手法描述宏大，或者用微小來表達(dá)廣大。盡管“微宏敘事”這個概念首先應(yīng)用于詮釋中國主流電影，但對于描述當(dāng)前央視出品的主流紀(jì)錄片的現(xiàn)狀也非常契合。

（一）以小切口呈現(xiàn)大主題

新時代主流紀(jì)錄片往往以個人、家庭、社區(qū)等小規(guī)模的故事為切入點(diǎn)，通過展現(xiàn)這些小故事的發(fā)展和演變，反映出現(xiàn)代化、城市化、全球化等大主題的變遷。例如《舌尖上的中國》用具體人物故事串聯(lián)起國內(nèi)各地的美食文化，微觀中顯現(xiàn)宏觀，反映出中國的歷史、文化和現(xiàn)代化進(jìn)程。《舌尖上的中國》的主題海報構(gòu)思巧妙：遠(yuǎn)看是一片臘肉,近看則似中國山水畫，香膩和清雅自由切換，毫不違和。這可視作是一把解開該片微宏敘事與影像結(jié)構(gòu)的鑰匙。而《我在故宮修文物》《人生第一次》《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》《西南聯(lián)大》《2020 我們的脫貧故事》等央視紀(jì)錄片,均通過普通家庭或個體身上肩負(fù)的責(zé)任和困境來詮釋歷史或時代主題。通過關(guān)注個體人生，主流紀(jì)錄片，拉近了與觀眾之間的距離，觸及不同的生命個體。這種近距離的觸動能夠引發(fā)觀眾的情感共鳴，讓他們感受到紀(jì)錄片中的人物就像他們自己一樣，有喜怒哀樂，有痛苦和快樂。這種情感認(rèn)同是主流紀(jì)錄片能否得到觀眾認(rèn)可的關(guān)鍵。通過關(guān)注個體人生，主流紀(jì)錄片也能夠更好地呈現(xiàn)出人類社會的多樣性和復(fù)雜性，讓觀眾更加深入地理解歷史和文化。

近年來，新媒體成為紀(jì)錄片傳播的主陣地，出現(xiàn)了不少以系列微紀(jì)錄片形態(tài)出現(xiàn)的文博類紀(jì)錄片。央視出品的微紀(jì)錄片《故宮100》，是一個由100集組成的系列，每集6分鐘，逐一闡述了故宮的100個建造場所的故事。它以短小精悍的表達(dá)方式讓觀眾能夠在短時間內(nèi)快速了解故宮的多個方面，同時也符合了當(dāng)下人們碎片化的觀看習(xí)慣。與之相比，2005年央視出品《故宮》則采用了較為傳統(tǒng)的長篇敘事方式，風(fēng)格上較為凝重和莊嚴(yán)。而《如果國寶會說話》每集也是圍繞一件文物講述文物背后的故事，更加注重對文物的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)和闡釋，通過文物的真實圖像和三維建模技術(shù)，讓觀眾更加深入地了解文物的形態(tài)和特征。雖然微紀(jì)錄片每集內(nèi)容有限，但是都聚焦一個小的點(diǎn)，整個系列下來，起到聚沙成塔的作用。

以上這些案例都體現(xiàn)了微宏敘事在主流紀(jì)錄片中的應(yīng)用，通過具體的微觀視角，呈現(xiàn)了宏大的主題和情感，贏得了觀眾的認(rèn)可和關(guān)注。所有這些積極的變動，同時也形成了一種具有中國特色的辯證法審美效應(yīng)：以小見大，以微顯宏，以細(xì)覽巨，借由“反者道之動”的方式實現(xiàn)與對立面的自然和諧。

（二）平民視角和人本敘事

在制作紀(jì)錄片的過程中，視角決定了紀(jì)錄片的主題選擇，并且作為創(chuàng)作者觀察、反映社會、文化、生活的主要途徑。挑選一個獨(dú)特的視點(diǎn)，可以更真實地揭示作品想要描述的社會景象、時代特色、生活環(huán)境以及人物想法。

近年來，央視出品的主流紀(jì)錄片通過聚焦普通人的生活、運(yùn)用日常語言、強(qiáng)調(diào)情感共鳴和反映社會問題等方式，讓觀眾更加深入地了解當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實和人民的生活狀態(tài)，進(jìn)一步增強(qiáng)了紀(jì)錄片的社會影響力。在《舌尖上的中國》中，我們很少看到“廚藝大師”或“美食專家”的專業(yè)解說，更多的是反映普通人的生活狀態(tài)，如迪慶州藏族女孩單珍卓瑪和媽媽一起采摘松茸，朝鮮族少女金順姬回家向媽媽學(xué)做泡菜，以及吉林查干湖冬捕“魚把頭”石寶柱的故事。這些典型而獨(dú)特的角色承載了飽含深情的食物故事，充滿濃烈的中國特色。

在央視紀(jì)錄片的發(fā)展歷程中，我們見證了從全知全能的講述者到普通人成為敘述者的轉(zhuǎn)變，這是一種具有深遠(yuǎn)意義的變革。紀(jì)錄片是一個國家、一個民族的歷史文本，是時代記憶和國家影像。在這個時代，我們?nèi)绾芜x擇敘述者，直接影響到歷史的呈現(xiàn)和觀眾的認(rèn)知。

在過去的紀(jì)錄片中，全知全能的講述者占據(jù)主導(dǎo)地位，他們以權(quán)威的口吻為我們講述歷史事件，提供全方位的視角。然而，這種敘事模式逐漸暴露出一些問題。一方面，這種講述方式容易讓觀眾產(chǎn)生距離感，感覺歷史事件與自己無關(guān)；另一方面，由于講述者過于全面和權(quán)威，觀眾很難對歷史事件進(jìn)行深入的思考和解讀。近年來，越來越多的主流紀(jì)錄片選擇普通人作為敘述者，這是一個令人欣喜的轉(zhuǎn)變。普通人成為敘述者后，他們以自己的親身經(jīng)歷和感受來呈現(xiàn)歷史事件，為觀眾帶來了更加真實、生動的歷史畫面。這種轉(zhuǎn)變具有深厚的人文價值，它使得觀眾能夠更加貼近歷史，感受到歷史的溫度和情感。

在紀(jì)錄片《西南聯(lián)大》中，我們看到了一個全新的敘事模式。這部紀(jì)錄片沒有采用全知全能的講述者，而是選擇了西南聯(lián)大的師生作為敘述者，通過師生們的口述為我們呈現(xiàn)了一個充滿激情、追求進(jìn)步的歷史畫面。他們講述了自己在戰(zhàn)爭背景下，如何堅持教育救國、科技救國的信念，為國家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。這些敘述者們不僅是歷史的見證者，更是歷史的傳承者。他們的口述使得這段歷史更加鮮活、更加感人，也更加具有啟示意義。這種敘事模式的選擇，也使得紀(jì)錄片更加真實、生動，同時也更加具有人文價值。

圖1.紀(jì)錄片《如果國寶會說話》海報

這種以普通人作為敘述者的敘事模式，在紀(jì)錄片創(chuàng)作中具有深遠(yuǎn)的影響。首先，它增強(qiáng)了紀(jì)錄片的真實性和可信度。由于敘述者是歷史的親歷者，他們的口述使得歷史事件更加具有說服力。其次，這種敘事模式使得紀(jì)錄片更加具有人文關(guān)懷。它關(guān)注普通人的生活和命運(yùn)，展現(xiàn)了他們在歷史進(jìn)程中的追求和奮斗。最后，這種敘事模式豐富了紀(jì)錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力。通過師生們的口述，我們不僅可以了解歷史事件的背景和過程，還可以感受到他們的情感和價值觀。

（三）本土敘事和全球視野

新時代主流紀(jì)錄片不僅有對個人、家庭、社區(qū)等微觀層面的深入挖掘，也有對國家、社會、全球等宏觀層面的剖析和揭示。央視紀(jì)錄頻道作為中國紀(jì)錄片的重要播放和推廣平臺，秉持“全球視野、世界價值、國際表達(dá)和本土價值”的理念，致力于推動國內(nèi)紀(jì)錄片的普及化，并增進(jìn)中國與全球各個地區(qū)的文化交流。在歷經(jīng)十余年的發(fā)展歷程中，央視紀(jì)錄頻道成功推出了一系列備受好評的紀(jì)錄片，如《舌尖上的中國》《如果國寶會說話》《輝煌中國》《創(chuàng)新中國》《航拍中國》和《超級工程》等。這些紀(jì)錄片以國際化的視角和表達(dá)方式，展示了中國的歷史、文化和現(xiàn)代發(fā)展，吸引了大量國內(nèi)外觀眾的關(guān)注和喜愛。

這些紀(jì)錄片展現(xiàn)了中國的歷史和文化。在《舌尖上的中國》中，通過食物的切入點(diǎn)，紀(jì)錄片呈現(xiàn)了中國不同地域、不同民族的飲食習(xí)慣和美食文化，讓觀眾了解到中國豐富多元的文化特色。同時，紀(jì)錄片也展示了人類對美食文化的共同追求和價值觀，體現(xiàn)了全球視野和世界價值。而在《如果國寶會說話》中，紀(jì)錄片通過展示中國的重要文物和文化遺產(chǎn)，讓觀眾領(lǐng)略了中國悠久的歷史和獨(dú)特的文化魅力。

這些央視主流紀(jì)錄片也反映了中國的現(xiàn)代發(fā)展。在《輝煌中國》中，紀(jì)錄片通過展示中國經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的發(fā)展成果，呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就。同時，紀(jì)錄片也強(qiáng)調(diào)了中國在國際舞臺上的地位和影響力，體現(xiàn)了中國與全球各個地區(qū)的交流和合作。而在《創(chuàng)新中國》中，紀(jì)錄片則重點(diǎn)介紹了中國在科技創(chuàng)新方面取得的重大突破和成就，展現(xiàn)了中國的創(chuàng)新實力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

此外，這些紀(jì)錄片還采用了國際化的視角和表達(dá)方式。在拍攝手法、語言使用等方面，紀(jì)錄片充分考慮了國際觀眾的需求和口味，以便更好地向全球傳播中國的歷史、文化和現(xiàn)代發(fā)展。同時，紀(jì)錄片還借鑒了國際上優(yōu)秀的紀(jì)錄片制作經(jīng)驗，使得其更加具有吸引力和觀賞性。

這些紀(jì)錄片為國內(nèi)外觀眾提供了了解中國的窗口。近年來，央視紀(jì)錄頻道推出的紀(jì)錄片和紀(jì)實節(jié)目，如《從〈中國〉到中國》《中國緣》和《下一站出口》等，以其獨(dú)特的視角和真實的情感吸引了大量觀眾。通過觀看這些紀(jì)錄片，觀眾可以深入了解中國的歷史、文化和現(xiàn)代發(fā)展，增強(qiáng)對中國的認(rèn)知和認(rèn)同，同時也促進(jìn)了中外文化交流和理解，加深了不同地區(qū)、不同民族之間的相互認(rèn)知和尊重。

這些作品通過外國人的視角切入，展示了中國的歷史、文化和現(xiàn)代發(fā)展，讓人們從一個全新的角度了解真實、多元、立體的中國。在《從〈中國〉到中國》中，外國人以自己的親身經(jīng)歷和觀察，講述了他們在中國的所見所聞，包括中國的美食、文化、歷史和現(xiàn)代發(fā)展等。觀眾可以從他們的視角中感受到中國的熱情和友好，也可以了解到中國的多元文化和多樣性。這種多元視角打破了刻板印象和偏見，讓人們看到中國是一個充滿活力和魅力的國家。

這些紀(jì)錄片還通過外國人與中國普通老百姓的對話，傳遞了中國普通老百姓的真實情感和聲音。在《中國緣》中，外國人通過與中國老百姓的近距離交流和觀察，講述了他們與中國普通老百姓的交往和情感紐帶。觀眾可以從他們的講述中更好地了解中國普通老百姓的生活和真實情感，也可以了解到中國文化的魅力和影響力。這種文化交流不僅有助于增進(jìn)中國與全球各個地區(qū)的友誼和合作，也為推動人類文明進(jìn)步和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

此外，這些紀(jì)錄片通過揭示小視角背后的大時代畫面，繪制出一個豐富多彩的中國形象。在《下一站出口》中，外國人通過自己的親身經(jīng)歷和觀察，講述了他們在中國所看見的真實情況、所感知的真實情感。觀眾可以從他們的視角中感受到中國社會的活力和潛力，也可以了解到中國在國際舞臺上的地位和影響力。

二、主流紀(jì)錄片的開放式美學(xué)融合

近十年來，主流紀(jì)錄片在敘事態(tài)度上還呈現(xiàn)出多元化、開放式、交錯雜糅的美學(xué)傾向?！靶率兰o(jì)以來，中國電影市場發(fā)行取消了原來計劃經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)購統(tǒng)銷?；貞?yīng)市場的召喚，紀(jì)錄電影的戲劇美學(xué)崛起，紀(jì)實美學(xué)削弱；隨著特種攝影技術(shù)與CG動畫的發(fā)展，技術(shù)美學(xué)逐步浮出水面。當(dāng)前，中國紀(jì)錄片形成了戲劇美學(xué)、紀(jì)實美學(xué)與技術(shù)美學(xué)交叉纏繞的繁復(fù)格局?！?這種變化不僅推動了紀(jì)錄片的發(fā)展，也為主流價值觀和意識形態(tài)的宣傳提供了更加有效和有力的手段。

（一）紀(jì)實美學(xué)與戲劇美學(xué)日益融合

作為兩大核心的美學(xué)趨勢，紀(jì)實美學(xué)與戲劇美學(xué)穿插在現(xiàn)今中國紀(jì)錄片的發(fā)展過程中，也展示了中國紀(jì)錄片美學(xué)方向的融合與多樣性。紀(jì)實美學(xué)以對生活原貌的記錄與還原為核心，常常通過長鏡頭、同期聲和自然光體現(xiàn)。戲劇美學(xué)則更加重視對生活的揭示與建構(gòu)，常常通過情景再現(xiàn)、蒙太奇以及燈光、音效等方式來完成對現(xiàn)實的表現(xiàn)，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的創(chuàng)造性。紀(jì)實美學(xué)和戲劇美學(xué)理念上的不同，帶來了紀(jì)錄片語態(tài)的區(qū)別。

紀(jì)實美學(xué)，一種追求真實、客觀、直接反映現(xiàn)實的藝術(shù)形式，近十年仍在大量社會現(xiàn)實題材紀(jì)錄片中發(fā)揮著顯著影響。像《人生第一次》、《2020我們的脫貧故事》和《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》等央視出品的社會現(xiàn)實題材紀(jì)錄片用鏡頭捕捉世界的復(fù)雜性、多樣性，用影像記錄下人生百態(tài)、社會萬象。

一方面，它們忠實地記錄了社會的變遷和人的命運(yùn)。從嬰兒的出生到老年的安享晚年，從貧困地區(qū)的脫貧奮斗到疫情期間的生活與抗疫行動，無一不是對現(xiàn)實生活的真實寫照。觀眾可以從中看到人生的全貌，理解社會的復(fù)雜性和多元性。

另一方面，這些紀(jì)錄片又不止于記錄。它們以客觀的視角展現(xiàn)出人的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出社會的溫度和人文關(guān)懷。醫(yī)護(hù)人員的辛勤付出、志愿者的無私奉獻(xiàn)、市民們的自我保護(hù)和互相幫助，這些在紀(jì)錄片中得以展現(xiàn)，讓我們看到了人性的光輝和社會的力量。

這些紀(jì)錄片運(yùn)用紀(jì)實美學(xué)的方式，真實記錄了社會的現(xiàn)實狀況，客觀呈現(xiàn)了人的生存狀態(tài)和精神面貌。它們既為我們提供了了解和思考現(xiàn)實社會的窗口，也激發(fā)了我們對生活和人性的深度思考。

對于紀(jì)錄片的制作者來說，如何巧妙運(yùn)用戲劇美學(xué)元素，如何在后期精心處理這些故事，使得基于真實記錄的故事深入人心，是一個必須面臨的挑戰(zhàn)。紀(jì)錄片的制作者需要運(yùn)用戲劇化的敘事手法，將真實的故事情節(jié)和人物命運(yùn)展現(xiàn)得更加生動、形象、深入人心。例如，《河西走廊》在講述方式上采用了“故事化”的敘事策略。這種策略不僅使歷史事件和人物更加生動、形象，也使得觀眾能夠更好地理解和接受這些歷史內(nèi)容。例如，片中通過對張騫出使西域、霍去病征戰(zhàn)匈奴、班超經(jīng)營西域等歷史事件的講述，通過展現(xiàn)沖突和懸念，吸引觀眾的注意力并激發(fā)他們的好奇心，使得這些歷史事件更加生動、形象，同時也更好地呈現(xiàn)了這些歷史人物的形象和性格。紀(jì)錄片《從〈中國〉到中國》以20世紀(jì)70年代外國導(dǎo)演來中國拍的四部紀(jì)錄片為故事的線索，邀請了來自意大利、法國、美國、日本等國的外籍友人作為探訪者，深入探討了“外國人眼中的中國”在過去和現(xiàn)在之間的差別，揭露了過去四十年中國發(fā)生的翻天覆地的變動。雙線敘述和時空對話的方式，使得影片具有更深邃的人文魅力和結(jié)構(gòu)張力感。《舌尖上的中國》則通過陌生化視點(diǎn)、碎片化剪輯和情境化敘述等獨(dú)具創(chuàng)新的制作手法，增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力，并引起了觀眾的深層共鳴。

紀(jì)實美學(xué)與戲劇美學(xué)在中國紀(jì)錄片發(fā)展過程中的穿插融合，展示了中國紀(jì)錄片美學(xué)方向的多樣性和發(fā)展?jié)摿?。這種融合不僅使得中國紀(jì)錄片在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上更加豐富、多樣，也為中國紀(jì)錄片走向世界舞臺提供了有力的支撐。

（二）技術(shù)賦能下的詩意中國

隨著數(shù)字技術(shù)和新媒體的發(fā)展，紀(jì)錄片的制作和傳播方式發(fā)生了深刻變化。高清、3D、AI等新技術(shù)應(yīng)用，使得紀(jì)錄片不僅能夠更真實、更生動地展現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實，而且使得詩意中國的建構(gòu)成為可能。例如，通過高分辨率的攝像設(shè)備和精細(xì)的后期制作，制作人可以捕捉并呈現(xiàn)中國大地的壯麗景色和細(xì)致紋理，傳達(dá)出中國文化的獨(dú)特魅力和哲學(xué)深度?！渡嗉馍系闹袊肥菄鴥?nèi)第一部采用高清設(shè)備制作的大型美食人文類紀(jì)錄片，選擇微距特寫食物的品質(zhì)和紋理，通過細(xì)致入微的拍攝手法和音效設(shè)計，將美食的制作過程和口感展現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾在品嘗美食的同時，也能夠感受到美食背后的文化和故事，同時運(yùn)用高清設(shè)備進(jìn)行中國美景的航拍。這種兩極鏡頭的創(chuàng)新攝影技術(shù)使觀眾能夠從這一獨(dú)特的視角去探索一個充滿魅力的世界。

“新媒體作為一種文化意識形態(tài)的力量，倒逼著創(chuàng)作者在‘更改’作品由內(nèi)及外的文化形態(tài)和美學(xué)樣式”4，在技術(shù)美學(xué)的推動下，人文歷史紀(jì)錄片人對紀(jì)錄片的美學(xué)進(jìn)行了全新的嘗試?！度绻麌鴮殨f話》將CG動畫技術(shù)與文物國寶相結(jié)合，如在對蘭亭序神龍版的介紹中，通過數(shù)字技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，將天下第一行書的書寫過程一筆一畫還原，特效制作的小昆蟲和樹葉也會偶爾落在紙上。隨著洋洋灑灑的文字和磅礴大氣的解說和音樂，觀眾仿佛穿越到了千年前詩酒風(fēng)流的雅會，理解天下第一行書背后的中國風(fēng)情的浪漫自在。

航天類科學(xué)紀(jì)錄片常常離不開對探測工程的器械解構(gòu)和原理分析，對于普通觀眾來說有一定的專業(yè)壁壘?！缎强湛慈A夏》《太空的見證》《下一站，火星》《飛吧 嫦娥》《飛向月球》等一批航天類科學(xué)紀(jì)錄片通過三維、數(shù)字技術(shù)延伸至5G、4K、8K、AI等手段，用更形象、貼合的方式描繪著航天事業(yè)與遠(yuǎn)方星辰，讓觀眾有“手可摘星辰”般的沉浸式體驗。

自然紀(jì)錄片是呈現(xiàn)技術(shù)美學(xué)的最佳載體，也是中國紀(jì)錄片一直以來較為薄弱的環(huán)節(jié)。2020年，《蔚藍(lán)之境》的播出在一定程度上改變了這一頹勢。該片全程采用4K超高清技術(shù)進(jìn)行拍攝，對我國海洋風(fēng)貌進(jìn)行了全景式的展現(xiàn)，呈現(xiàn)了磅礴的海洋之美。同時，該片也以高超的水下攝影技術(shù)展現(xiàn)了細(xì)膩且多樣的海洋生物之美。

這種以技術(shù)賦能的紀(jì)錄片形式，比傳統(tǒng)的宣傳手段更為微妙和有效，因為它能夠通過影像的力量直接觸動觀眾的情感，使他們對中國的文化、歷史和現(xiàn)實有更深入的理解和感知。這種紀(jì)錄片形式的興起與當(dāng)前中國的社會轉(zhuǎn)型和文化建設(shè)密切相關(guān)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和全球化進(jìn)程的推進(jìn)，中國社會對自我認(rèn)知和文化輸出的需求日益增強(qiáng)。而這種紀(jì)錄片形式，正是滿足這種需求的一種嘗試。

隨著技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步和全球文化交流的深化，這種紀(jì)實-戲劇-技術(shù)美學(xué)兼容的紀(jì)錄片形式將會進(jìn)一步發(fā)展，其表達(dá)方式和影響范圍都將超越現(xiàn)有的想象。然而，這種發(fā)展是否能夠真正推動中國文化的全球傳播和影響，還是僅僅淪為一種新的消費(fèi)主義現(xiàn)象，將取決于其是否能夠保持對真實中國的深入探索和批判性反思。

三、主流紀(jì)錄片的媒介融合與跨屏生產(chǎn)

（一）媒介融合與互動儀式鏈

近十年來，主流紀(jì)錄片話語方式的變化除了表現(xiàn)在敘事、美學(xué)層面，還借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢拓展了傳播渠道，不僅在央視紀(jì)錄頻道、央視綜合頻道和地方衛(wèi)視和地方紀(jì)錄頻道等主流媒體播出，還出現(xiàn)在騰訊視頻、愛奇藝、優(yōu)酷、B站等主流網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行傳播和推廣。主流紀(jì)錄片還時常通過電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等平臺，進(jìn)行多維度、多形式的全媒體矩陣傳播來擴(kuò)大影響力和受眾范圍。這種全媒體矩陣傳播增加了觀眾觀看紀(jì)錄片的機(jī)會，提高了紀(jì)錄片的覆蓋面和影響力，也增加了紀(jì)錄片的話題性和熱度，提高了紀(jì)錄片的關(guān)注度和影響力。

美國學(xué)者詹姆斯·凱瑞在1957年第二期《傳播》雜志上發(fā)表《傳播的文化研究取向》一文中將傳播類比于儀式，從文化研究的視角把傳播看作是建構(gòu)和維系社會存在的紐帶，首次提出了儀式傳播思想。他認(rèn)為“傳播的‘儀式觀’并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征（representation)?！?

圖2.紀(jì)錄片《我在故宮修文物》海報

以往，電視是紀(jì)錄片構(gòu)建國家認(rèn)同的主要機(jī)構(gòu)。傳統(tǒng)電視紀(jì)錄片可以通過固定的播出時間、權(quán)威性和可信度、社群感、主持人和解說員的存在以及主題和內(nèi)容的嚴(yán)肅性等方式，通過緬懷歷史、構(gòu)建國家形象和傳承文化傳統(tǒng)等方面體現(xiàn)傳播的儀式化，讓觀眾感受到一種特殊的觀影氛圍和儀式化體驗。融媒體時代，央視的主流紀(jì)錄片在媒介儀式化方面發(fā)生了變化，呈現(xiàn)出多元交互的傳播儀式化特點(diǎn)。它們通過不同屏幕、不同平臺的傳播，建構(gòu)了一種跨屏跨界互動的儀式感，使得觀眾在參與其中時，產(chǎn)生一種共同體驗的情感共鳴。

觀眾在網(wǎng)絡(luò)平臺上觀看紀(jì)錄片時，形成了一個獨(dú)特的互動儀式鏈。這條鏈的起點(diǎn)是觀眾個體的觀看行為，而終點(diǎn)則是觀眾群體通過發(fā)送和觀看彈幕來實現(xiàn)的情感交流和連帶。在這個過程中，觀眾內(nèi)部群體通過發(fā)送和觀看彈幕，與其他具有相似特點(diǎn)的觀眾相互關(guān)注，實現(xiàn)了情感的交流和連帶。這種互動方式讓觀眾在觀影過程中獲得了身份認(rèn)同和情感能量。

互動儀式鏈（Interaction Ritual Chain）是一個社會學(xué)概念，它強(qiáng)調(diào)了社會互動過程的重要性，以及這些過程如何形成和影響社會結(jié)構(gòu)。這個概念最早由美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯在《互動儀式鏈》一書中提出。蘭德爾·柯林斯在書中對互動儀式鏈理論的淵源進(jìn)行了追溯，結(jié)合了相關(guān)的社會學(xué)理論傳統(tǒng)，如涂爾干的儀式理論、米德的“符號互動論”和戈夫曼的“擬劇論”等，并在此基礎(chǔ)上從微觀互動的角度系統(tǒng)地探討了互動儀式的作用機(jī)制，建構(gòu)了互動儀式模型（IR模型）。這個模型揭示了互動儀式如何通過相互關(guān)注、情感狀態(tài)、符號使用和共享內(nèi)在體驗等要素相互作用，從而在社會互動中產(chǎn)生、傳遞和演變。在蘭德爾·柯林斯看來，互動儀式是一種社會過程，涉及情感能量的生產(chǎn)和傳遞。這種情感能量是在個體之間在連續(xù)的、重復(fù)的、累積的相互交流和互動的過程中產(chǎn)生的，并可以通過儀式化的行為和符號進(jìn)行傳播。這些過程形成了社會結(jié)構(gòu)，并塑造了個體和群體的情感體驗。6

在融媒體時代，央視紀(jì)錄片頻道出品的紀(jì)錄片，如《如果國寶會說話》《舌尖上的中國》《航拍中國》以及《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》等，通過構(gòu)建互動儀式鏈，實現(xiàn)了觀眾情感的共鳴和參與感的提升。這種互動儀式化特點(diǎn)在紀(jì)錄片互聯(lián)網(wǎng)傳播中表現(xiàn)在多個方面。

首先，這些紀(jì)錄片充分利用了微博、微信、抖音、B站等新媒體社交平臺的力量，通過各種方式與觀眾進(jìn)行互動。觀眾可以通過彈幕評論、分享、點(diǎn)贊等方式實時參與到紀(jì)錄片的討論中，使得紀(jì)錄片的傳播過程不僅是一種信息傳遞，更是一種社交互動。例如，央視制作的《舌尖上的中國》《如果國寶會說話》《我在故宮修文物》《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》等在網(wǎng)絡(luò)中熱播，也在社交媒體中引發(fā)廣泛熱議并成功破圈，體現(xiàn)了新媒體環(huán)境下紀(jì)錄片傳播的開放性、平等性、互動性、便捷性等特點(diǎn)。這種互動過程不僅讓紀(jì)錄片更加生動有趣，也進(jìn)一步強(qiáng)化了紀(jì)錄片的儀式化特點(diǎn)，使得觀眾在參與過程中產(chǎn)生一種共同體的意識。其次，這些紀(jì)錄片通過真實、客觀、公正的態(tài)度呈現(xiàn)事實，讓觀眾感受到紀(jì)錄片的可信度和權(quán)威性。例如，《航拍中國》通過航拍的方式，讓觀眾從空中俯瞰中國的壯麗景色；《武漢:我的戰(zhàn)“疫”日記》通過記錄武漢人民在疫情期間的日常生活和抗疫行動，展現(xiàn)了中國人民的團(tuán)結(jié)一心和自我犧牲精神。這些紀(jì)錄片通過真實的故事和情感，讓觀眾產(chǎn)生共鳴和情感共振。再次，這些紀(jì)錄片注重了主題和內(nèi)容的時代性和針對性。它們關(guān)注當(dāng)下社會熱點(diǎn)和現(xiàn)實問題，以真實、客觀、公正的態(tài)度呈現(xiàn)事實。例如，《如果國寶會說話》展示了中國歷史和文化價值；《舌尖上的中國》則通過食物這一文化符號，展現(xiàn)了中華美食文化的博大精深；《航拍中國》則以空中視角展現(xiàn)了中國的自然風(fēng)光和人文景觀；《武漢:我的戰(zhàn)“疫”日記》則記錄了武漢人民在疫情期間的日常生活和抗疫行動。這些紀(jì)錄片通過貼近觀眾生活的主題和內(nèi)容，讓觀眾更容易產(chǎn)生共鳴和情感共振。

同時，這些紀(jì)錄片在構(gòu)建互動儀式鏈時，會注重社會價值觀的引導(dǎo)和傳遞。它們通過展現(xiàn)中國精神、中國力量和中國聲音，傳遞了社會主義核心價值觀和國家認(rèn)同感。例如，《如果國寶會說話》展示了中國文物的珍貴價值和中國文化的博大精深；《舌尖上的中國》則強(qiáng)調(diào)了中國美食的多樣性和包容性；《航拍中國》則展現(xiàn)了中國人民對于自然和環(huán)境的尊重和保護(hù)；《武漢:我的戰(zhàn)“疫”日記》則傳遞了中國政府在疫情期間的人民至上、生命至上的理念。這些紀(jì)錄片通過對于社會價值觀的引導(dǎo)和傳遞，讓觀眾產(chǎn)生了情感共鳴和對于國家的認(rèn)同感。

據(jù)AdMaster數(shù)據(jù)技術(shù)單位發(fā)布的《2019紀(jì)錄片內(nèi)容及用戶報告》顯示，按照受眾的年齡段統(tǒng)計，18歲到35歲年齡段的受眾占比高達(dá)82%，以一線城市新中產(chǎn)階級為主體，普遍受過高等教育。7央視網(wǎng)聯(lián)合藝恩發(fā)布的《2022年紀(jì)錄片年輕用戶調(diào)研報告》中數(shù)據(jù)顯示，央視播出的《我在故宮修文物》的受眾70%是18歲到22歲的年輕人，80.6%的年輕用戶喜歡或很喜歡看紀(jì)錄片。8這些破圈的央視出品新主流紀(jì)錄片的出現(xiàn)，一改主流紀(jì)錄片莊嚴(yán)和冗長的“面孔”，從結(jié)構(gòu)到解說都適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)語境的特點(diǎn)，這就使它很好地借助了網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大推手，得到了廣泛和方便的傳播，實現(xiàn)了紀(jì)錄片有史以來收視率最高的紀(jì)錄。紀(jì)錄片制作人正通過“調(diào)焦”視角，縮減了傳統(tǒng)文化與青年觀眾的心理間隔。他們在新主流電影價值的傳播上，有效地開發(fā)和整合了青年主流觀眾，無形中完成了大背景敘事與微觀敘事的深度融合。

在融媒體時代，央視出品的紀(jì)錄片通過構(gòu)建互動儀式鏈，實現(xiàn)了觀眾情感的共鳴和參與感的提升。這些紀(jì)錄片通過互動環(huán)節(jié)的設(shè)置、真實客觀的呈現(xiàn)方式、貼近生活的主題和內(nèi)容以及社會價值觀的引導(dǎo)和傳遞等方式，讓觀眾更容易產(chǎn)生共鳴和情感共振。這種互動儀式鏈，不僅增強(qiáng)了觀眾的參與感和認(rèn)同感，也對于促進(jìn)社會和諧和國家認(rèn)同具有積極作用。

（二）品牌紀(jì)錄片跨屏生產(chǎn)

在數(shù)字化時代，品牌紀(jì)錄片的跨屏生產(chǎn)已經(jīng)成為一種趨勢。一些品牌紀(jì)錄片通常會將紀(jì)錄片的素材內(nèi)容通過多個不同的屏幕和平臺進(jìn)行生產(chǎn)和推廣，這可以擴(kuò)大紀(jì)錄片的傳播范圍和觀眾群體，提高品牌的影響力和知名度。

《舌尖上的中國》《我在故宮修文物》《輝煌中國》《零零后》等紀(jì)錄片在電視、網(wǎng)絡(luò)平臺取得熱烈反饋后啟動衍生電影創(chuàng)作，完成從熒幕到銀幕的跨媒介傳播。最初，《我在故宮修文物》在電視上播映時并沒有得到很好的反饋，但是當(dāng)在以年輕人為主的新媒體平臺B站上播放后，粉絲人數(shù)急劇增加，后續(xù)還發(fā)行了電影版本。同樣，從電視版《零零后》到電影版《零零后》，從《輝煌中國》到《厲害了，我的國》的轉(zhuǎn)變不僅僅是從小屏到大銀幕的飛躍，同時也獲得了影院放映的成功?？梢娫壕€、電視、新媒體端的紀(jì)錄片生產(chǎn)是具有較強(qiáng)流動性的。

當(dāng)然值得創(chuàng)作者們注意的是，從小屏升級大銀幕的紀(jì)錄片作品，隨著媒介的變換，作品的語言、語法也要隨之轉(zhuǎn)換以符合電影傳播的特點(diǎn)。電視紀(jì)錄片和紀(jì)錄電影，媒介形式上的差異不僅影響了它們的制作方式，也影響了它們的故事講述方式和觀眾接受方式。例如，紀(jì)錄電影《舌尖上的新年》沿用了電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國》的拍攝方式，航拍遠(yuǎn)景和微距攝影兩極鏡頭的穿插，當(dāng)銀幕上出現(xiàn)微距攝影的食材特寫，巨大的食材影像會讓觀眾產(chǎn)生視覺不適。此外，《舌尖上的新年》也依然采用“舌尖體”解說詞貫穿全片，信息過載容易削弱了視聽表意功能。在敘事結(jié)構(gòu)上，東西南北大跨度地碎片化剪輯使得主線太弱，劇情太散，不適合電影敘事的長度，也無法做到電影需要達(dá)到的深度。紀(jì)錄電影最重要的是建構(gòu)視聽語言為主的體系，因此當(dāng)電視紀(jì)錄片改編為紀(jì)錄電影時，還是要突出影像優(yōu)勢，保留同期聲，弱化解說詞，通過影像和聲音來容納更多的人物和環(huán)境的細(xì)節(jié)，同時也需要有更多的時間和空間去探索主題的深度和廣度。這樣的問題在不少紀(jì)錄片IP電影版中均有存在。因此，無論是手機(jī)屏幕、電視屏幕還是電腦屏幕，紀(jì)錄片作跨屏內(nèi)容生產(chǎn)時都要能根據(jù)不同的屏幕尺寸和觀看習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整，使得觀眾在每一種屏幕中都能獲得一種參與儀式的感覺。

綜上所述，當(dāng)前央視出品的紀(jì)錄片在媒介儀式化方面發(fā)生了變化，更加注重情感渲染、跨媒介跨領(lǐng)域融合、與觀眾的互動和參與。這種變化反映了紀(jì)錄片在全球化時代的新角色和新使命，同時體現(xiàn)了紀(jì)錄片在傳播中的新特點(diǎn)和價值。

結(jié)語

我們在總結(jié)過去十幾年央視出品的中國紀(jì)錄片的演變過程時，可以發(fā)現(xiàn)主流紀(jì)錄片可以說是推動和見證了中國紀(jì)錄片的每一次進(jìn)步，成為新時代紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展的重要驅(qū)動力。2022年1月30日，國家廣播電視總局推出了《關(guān)于推動新時代紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展的意見》，無疑為推進(jìn)中國紀(jì)錄片創(chuàng)作的繁榮和進(jìn)步提供了明確的方向和政策支持。

然而，我們需要注意的是，主流紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不意味著紀(jì)錄片已經(jīng)成為一種被廣泛接受和欣賞的藝術(shù)形式。事實上，紀(jì)錄片的審美價值和社會意義仍然需要被深入挖掘和探討?？偟膩碚f，主流紀(jì)錄片的話語方式經(jīng)歷了多個階段的發(fā)展和變化，但始終沒有消退其社會關(guān)懷的審美底色。央視紀(jì)錄頻道出品和播出的主流紀(jì)錄片代表了中國社會的主流價值觀，如社會責(zé)任感、愛國主義、民族精神等。主流紀(jì)錄片話語方式的嬗變和發(fā)展并沒有削弱這些價值觀，反而可能加強(qiáng)了它們在公眾中的影響力和認(rèn)同度。隨著時代的發(fā)展和變化，主流紀(jì)錄片將繼續(xù)探索新的表達(dá)方式和傳播渠道，繼續(xù)關(guān)注社會現(xiàn)實問題，通過紀(jì)實影像傳播，推出更多具有國際視野、表達(dá)方式和本土價值的優(yōu)秀紀(jì)錄片作品，為受眾提供信息增量和精神慰藉，實現(xiàn)社會擔(dān)當(dāng)與社會責(zé)任。因此，我們需要持續(xù)關(guān)注和探索紀(jì)錄片的發(fā)展趨勢和影響，以便更好地理解這種藝術(shù)形式在當(dāng)代社會中的價值和意義。