文/蘇梓釗 吳楊波

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合何以必要？文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)何以可能？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)何以可為？陳思琦、李佳、李雨竹合著的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展實踐》一書對以上問題給出了明確答案，探索了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的實踐智慧，以期激勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兩者的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

“非遺+文創(chuàng)”何以必要？將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與筑牢文化自信和內(nèi)化為文化自覺相勾連，是文化傳承實踐和理論的共同要求。但從現(xiàn)實層面來看，盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報和保護體系已經(jīng)建立，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前仍存在“重申請輕保護”“發(fā)展不均衡”問題，制約著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播。問題背后指向的是非遺保護、傳承和傳播工作背后商業(yè)化、市場化意識及能力上的欠缺，導致非遺有保護土壤卻失去生長養(yǎng)分。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合為策略，是推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化的關(guān)鍵步驟。恰如作者所指出的，將文化的傳承、發(fā)揚與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合考量是符合政策和國家戰(zhàn)略要求的。譬如，國務院和文化部關(guān)于推進文化創(chuàng)意與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展發(fā)布了相關(guān)意見和具體規(guī)劃，這一系列措施為“非遺+文創(chuàng)”予以政策支持。事實上，作者不僅僅停留在理論上的分析，還結(jié)合了具體的社會背景和經(jīng)濟環(huán)境，指出兩者結(jié)合是后疫情時代消費降級、精神文化消費、“新經(jīng)濟”出現(xiàn)的必然結(jié)果。不難發(fā)現(xiàn)，該書從宏觀到微觀闡釋了“非遺+文創(chuàng)”策略存在的必要以及必然。

文創(chuàng)賦能非遺何以可能？通過現(xiàn)代傳媒和產(chǎn)業(yè)營銷手段實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場化，是使兩者在經(jīng)濟、社會層面實現(xiàn)雙贏局面的重要方向。該書作者從理論和實踐層面論證了該路徑的現(xiàn)實價值。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)二者是優(yōu)勢互補、相互促進的關(guān)系。前者為后者提供創(chuàng)造力源泉，后者為前者由“資源”轉(zhuǎn)化為“資本”提供創(chuàng)新性平臺。另一方面，兩者不斷融合、不斷啟發(fā)已成常態(tài)，諸如嵌入式融合、衍生式融合、體驗式融合等路徑為理論研究提供經(jīng)驗支持。同時，為了使該書具備更切實的實踐指導價值，作者選取了有代表性的非遺融入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)案例，包括“非遺+主題商業(yè)街區(qū)”“非遺+旅游景區(qū)”“非遺+文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”“非遺+文創(chuàng)衍生品”“非遺+品牌跨界開發(fā)”，以推進業(yè)界學以致用。可見，兩者的深度融合能為兩者發(fā)展帶來更多驚喜，為兩者實現(xiàn)“造血”和可持續(xù)發(fā)展提供可能。

非遺融入文創(chuàng)何以可為？學界和業(yè)界努力促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兩者的深度融合和“破圈聯(lián)動”，但要使其具有持續(xù)生命力仍有困局需要破解。何以可為？非遺和文創(chuàng)兩者獲取活力的內(nèi)在驅(qū)動力即在于“生活”。具體而言，非遺和文創(chuàng)的融合發(fā)展需要建立在與當下生活發(fā)生關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，只有真正融入社會、融入生活和融入時代的非遺文創(chuàng)作品才能“走市場”、通人心，實現(xiàn)生生不息。再者，非遺融入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是時代的產(chǎn)物，自然不能脫離新興技術(shù)和業(yè)態(tài)環(huán)境，這意味著要形成與之對應的、與時俱進的現(xiàn)代表達，盡可能地滿足現(xiàn)代審美需求。本書內(nèi)容無論是提供具體的發(fā)展模式參考，還是做出實踐思路上的指引，都為非遺的生產(chǎn)性保護與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進行了有益探討。

可以說，本書注意到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兩者融合的重要性，以綜合的視角度量兩者融合的巨大效力。它既回應了新時代保護、傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，又有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社會群體的日常生活，重塑和加深社會群體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知。