張 濤

(福建師范大學(xué)文學(xué)院, 福建福州 350117)

朱子作為繼周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍等人之后的理學(xué)集大成者,建立了博大精深的理學(xué)系統(tǒng)。同時(shí)也身負(fù)理學(xué)乃至千百年來(lái)“道統(tǒng)”的傳承重任,道統(tǒng)論作為一種關(guān)于儒家圣賢傳道內(nèi)容與過(guò)程的理論,既注重對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),也注重對(duì)儒家思想發(fā)展歷史過(guò)程的認(rèn)知與判別。學(xué)界以往對(duì)朱子“道統(tǒng)論”的研究主要聚焦于“傳什么”與“誰(shuí)來(lái)傳”兩個(gè)主要方面,并多從宏觀理論層面進(jìn)行研究。本文則圍繞朱子“怎么傳”加以探討,關(guān)注朱子現(xiàn)場(chǎng)論說(shuō)“圣賢之道”與詮釋儒家經(jīng)典,立足朱子終生從事的教育實(shí)踐,以《朱子語(yǔ)類》為文獻(xiàn)參考依據(jù),選取師生雙方關(guān)于“求道入德”等富有啟發(fā)式內(nèi)容的對(duì)話,對(duì)其語(yǔ)錄體語(yǔ)言藝術(shù)的突出手法——比喻作集中考察,從微觀層面對(duì)“道統(tǒng)論”蘊(yùn)含的“怎么傳”進(jìn)行研究,探究其形象透徹說(shuō)理的修辭展現(xiàn)、修辭功能,并分析其在儒家文化傳承背景下形成的內(nèi)外成因。朱子一生在探索接引后輩登堂入室的最佳方式與途徑,希望能對(duì)后學(xué)晚進(jìn)有所輔助啟發(fā),以傳續(xù)圣賢之道,講學(xué)談話實(shí)踐中也曾懊惱“橫說(shuō)豎說(shuō),都說(shuō)不入”。《朱子語(yǔ)類》以朱子師生在廣大而精微的講學(xué)問(wèn)答中,在探討“求道入德”等思想火花碰撞的過(guò)程中,為后人留下了一座圣道啟蒙、人格塑造與語(yǔ)言藝術(shù)并存的精神財(cái)富寶庫(kù)。后人讀之仿佛身臨其境、親承教誨,能直觀地感受并領(lǐng)會(huì)道統(tǒng)具體“怎么傳”之藝術(shù)。

一、基于“道統(tǒng)”傳承的比喻

朱子門人黃榦在《池州刊朱子語(yǔ)錄后序》中說(shuō):“先生之著書多矣,教人求道入德之方備矣。師生函丈間,往復(fù)詰難,其辨愈詳,其義愈精,讀之竦然,如侍燕間,承謦欬也。歷千載而如會(huì)一堂,合眾聞而悉歸一己,是書之傳,豈小補(bǔ)哉!”(1)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,中華書局,1986年,第2頁(yè)。黃榦的序言不僅充分肯定了《朱子語(yǔ)類》在傳續(xù)圣賢之道中的重要作用,同時(shí)生動(dòng)呈現(xiàn)了“道統(tǒng)”如何代代相傳,而且體現(xiàn)了師生問(wèn)答中生動(dòng)形象、精湛深刻的語(yǔ)言魅力。清儒朱澤沄通讀《朱子語(yǔ)類》,認(rèn)為朱子講學(xué)談話“滔滔滾滾、盡言盡意”;錢穆先生則認(rèn)為《朱子語(yǔ)類》不僅會(huì)通朱子著述作品之要旨,而且許多闡釋起著畫龍點(diǎn)睛的作用,“使人讀之,有破壁飛去之感。朱子之精神笑貌,畢寓于此……較之親炙,亦何多遜”(2)錢穆:《朱子學(xué)提綱》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014年,第244頁(yè)。。諸多說(shuō)法一方面證明了《朱子語(yǔ)類》在道統(tǒng)傳承中的重要作用,另一方面也充分說(shuō)明了借助《朱子語(yǔ)類》重現(xiàn)朱子講學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的可能性。

“道統(tǒng)”在朱子看來(lái),就是“‘上古圣神’秉承天道建立起來(lái)的人間秩序的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)也就是世代相承的文化和精神傳統(tǒng)”(3)朱杰人:《朱子一百句》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2007年,第39頁(yè)。。它是民族文化精神的主體性和獨(dú)特性的象征,因此,他終生致力于這一民族文化精髓的推廣傳承。這一傳承又因語(yǔ)錄體形式而體現(xiàn)出生動(dòng)形象中深蘊(yùn)內(nèi)涵的語(yǔ)言特點(diǎn)。班固在《漢書·藝文志》論及儒家學(xué)派的傳承發(fā)展時(shí)曾說(shuō):“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武。宗師仲尼,以重其言,于道最為高?！?4)班固:《漢書》,中華書局,2007年,第333頁(yè)。儒家在歷史上一度受佛道的擠壓,經(jīng)過(guò)唐朝韓愈、柳宗元等人以及宋朝周敦頤、程顥、程頤等人的不懈努力,終于在集理學(xué)之大成者的朱子手中,完成了儒家制度建設(shè)與禮義思想的融合建構(gòu),出現(xiàn)了儒學(xué)新氣象,并完成了以朱子為代表的理學(xué)道統(tǒng)論的建構(gòu)。

朱子道統(tǒng)論不僅反映了朱子對(duì)儒家之道的體認(rèn),也呈現(xiàn)了朱子對(duì)儒家思想發(fā)展歷程的認(rèn)知。圍繞朱子“道統(tǒng)論”的研究,田智忠概括為兩個(gè)主要方面:一是“道統(tǒng)”內(nèi)容上的“傳什么”之爭(zhēng),“傳什么”緊扣理學(xué)的主題;二是“道統(tǒng)”的傳承譜系之爭(zhēng),焦點(diǎn)在于周敦頤是否可入道統(tǒng)譜系,即“誰(shuí)來(lái)傳”。(5)田智忠:《傳什么與誰(shuí)來(lái)傳:對(duì)朱子“道統(tǒng)論”的兩點(diǎn)辨難》,《哲學(xué)研究》2022年第4期。鄧慶平圍繞“道統(tǒng)論”主題,不僅梳理了朱子道統(tǒng)論的發(fā)生過(guò)程,而且指出了宋理學(xué)作為一種新型儒學(xué)在研究方法、理論追求、實(shí)際成果上不同于以往漢唐儒學(xué)的特殊之處,道統(tǒng)論關(guān)系著理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題,指明了道統(tǒng)論的具體內(nèi)涵,還指出了“道統(tǒng)論作為一種歷代圣賢傳道內(nèi)容與過(guò)程的理論,從一開(kāi)始就內(nèi)在地具有哲學(xué)與哲學(xué)史之間的某種張力,這種張力的存在使得不同思想家在道統(tǒng)論問(wèn)題上呈現(xiàn)出復(fù)雜性與差異性”(6)鄧慶平:《朱子門人與朱子學(xué)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2017年,第276-277頁(yè)。。該文敏銳地指出了關(guān)于道統(tǒng)論在歷史和現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)紛爭(zhēng)的原因。學(xué)界除了從理論上宏觀討論朱子道統(tǒng)論,還借助《朱子語(yǔ)類》中朱子對(duì)圣賢之道、儒家經(jīng)典的詮釋及對(duì)具體人物的評(píng)價(jià),從而為“道統(tǒng)”的研究提供理論資源,如文章主題往往表現(xiàn)為探討理學(xué)核心概念等與“道統(tǒng)建構(gòu)”的關(guān)系,或朱子著述作品對(duì)儒家道統(tǒng)論的理論貢獻(xiàn)。葛兆光在關(guān)于思想史的寫法中曾提出了一個(gè)有意思的問(wèn)題:“思想史究竟其意義在于確立歷史上值得表彰的‘道統(tǒng)’,建立一個(gè)思想的‘系譜’,還是敘述一個(gè)思想的歷史過(guò)程,實(shí)際上,這個(gè)問(wèn)題也是追問(wèn),思想史到底屬于思想,還是屬于歷史?”(7)葛兆光:《思想史的寫法:中國(guó)思想史導(dǎo)論》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2013年,第7頁(yè)。這是一個(gè)反思思想史敘述對(duì)象的問(wèn)題,到底是只有精英和經(jīng)典,還是應(yīng)囊括普遍的、一般的知識(shí),包括思想凡俗平庸的時(shí)代。按照這個(gè)思路,道統(tǒng)論以往關(guān)注的是宏觀的、理論的建構(gòu),而從微觀角度來(lái)看,朱子傳續(xù)圣賢之道的具體言語(yǔ)、傳道方式也應(yīng)該得到重視。

關(guān)于道統(tǒng)論的“傳什么”“誰(shuí)來(lái)傳”的闡釋,學(xué)者們往往以朱子的《大學(xué)章句序》《中庸章句序》為文獻(xiàn)依據(jù),并從中提煉出“繼天立極”“執(zhí)中復(fù)性”之道,卻較少集中探討朱子道統(tǒng)論所蘊(yùn)含的“怎么傳”的命題。《朱子語(yǔ)類》中記載朱子與廖德明、張顯父交談時(shí),曾明確指出“須是專心致意,一切從源頭理會(huì)過(guò)。且如讀《堯》《舜典》‘歷象日月星辰’……須一一理會(huì)令透。又如《禮書》冠、婚、喪、祭,王朝邦國(guó)許多制度,逐一講究?！?8)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第2741頁(yè)?！吨熳诱Z(yǔ)類》中所提出的“源頭活水論”實(shí)為“道統(tǒng)論”的傳承核心,這些“一一理會(huì)”“逐一講究”指出的是“怎么傳”的關(guān)鍵問(wèn)題?！霸趺磦鳌蹦芰钍吕硗笍孛鲿?“怎么傳”能令圣賢之道深入人心?！霸趺磦鳌鄙婕啊暗澜y(tǒng)”的傳承方式及傳承效果等重要問(wèn)題,很遺憾的是,在歷來(lái)研究中多被忽略。

本文對(duì)《朱子語(yǔ)類》論說(shuō)“道統(tǒng)”的考察注重“怎么傳”的問(wèn)題,從朱子與學(xué)生對(duì)話的語(yǔ)言形式入手,考察語(yǔ)言形式如何恰如其分形象生動(dòng)地傳遞文化內(nèi)涵,從而在師生共同協(xié)作講學(xué)形式中完成對(duì)文化傳統(tǒng)的傳承。在這一考察思路中,本文著重探尋了比喻這一朱子傳道解惑的重要語(yǔ)言模式?！吨熳诱Z(yǔ)類》中使用了許多修辭手段,涵蓋語(yǔ)音、詞匯、句法、修辭格等諸多修辭手法。從師生問(wèn)答的具體例子來(lái)看,修辭效果最突出的是修辭格的使用。以較能體現(xiàn)《朱子語(yǔ)類》講學(xué)特點(diǎn)的“學(xué)一”到“學(xué)七”共七卷內(nèi)容為例,七卷中使用頻率最高的修辭手法是比喻,共出現(xiàn)了158例比喻辭格。這說(shuō)明朱子喜好比喻,善用比喻,多種多樣的喻體信手拈來(lái),皆成文章。

二、《朱子語(yǔ)類》的比喻模式

朱子學(xué)的價(jià)值不僅在于文化傳承,還在于傳承語(yǔ)言藝術(shù)的魅力?！洞呵镒笫蟼鳌は骞迥辍分杏涊d仲尼語(yǔ):“言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)?！薄拔摹敝浮拔牟伞?意即說(shuō)話要有文采,才能傳播久遠(yuǎn)。但對(duì)文言文的文采曾經(jīng)有一種偏見(jiàn):只有書面語(yǔ)才有修辭,或美詞麗句才是修辭;而將口頭語(yǔ)視為“俚語(yǔ)”或“俗語(yǔ)”,歸為不入流的行列。文言文最初是從先秦時(shí)代的口語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的,口語(yǔ)與書面語(yǔ)在修辭方式上大多相同,修辭的奧秘并不是由書面語(yǔ)獨(dú)享的。仔細(xì)揣摩《左傳》“言之無(wú)文”的前后語(yǔ)境,不難發(fā)現(xiàn)“文采”首先講究的是“其辭順”,指的是外交禮儀場(chǎng)合中合乎禮義之言?！拔馁|(zhì)彬彬”,樸實(shí)與修飾配合適當(dāng),才是孔子追求的目標(biāo)。朱子的文采既體現(xiàn)在智性的說(shuō)理修辭,更體現(xiàn)在充滿語(yǔ)言智慧的比喻修辭手法上,產(chǎn)生了形象生動(dòng)的修辭效果。形象生動(dòng)也是接地氣的語(yǔ)言傳播方式,使深?yuàn)W的理學(xué)原理通俗易懂,為受眾所接受,以達(dá)到最佳傳播效果。

比喻修辭手法源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從《周易·系辭》“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”、孔子的“能近取譬”到韓非子的“連類比物”、西漢《說(shuō)苑·善說(shuō)》中的“善譬”說(shuō)以及東漢王符《潛夫論·釋難篇》中的“譬喻”說(shuō),再?gòu)摹对?shī)經(jīng)》到《楚辭》“比興”手法的運(yùn)用,從中可以看出比喻理論及其實(shí)踐在中華思想文化中的重要影響。馮廣藝在對(duì)比先秦與古希臘的比喻理論時(shí)指出:二者雖然都是建立在辯說(shuō)藝術(shù)基礎(chǔ)之上的,但先秦的比喻理論無(wú)論是喻體的選擇,還是喻意的表達(dá),均從當(dāng)時(shí)的具體社會(huì)實(shí)際出發(fā),體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族氣息和人文性。(9)馮廣藝:《漢語(yǔ)比喻研究史》,湖北教育出版社,2002年,第3頁(yè)。比喻,俗稱打比方。朱子在《詩(shī)集傳》“周南·螽斯注”中言簡(jiǎn)意賅地指出:“比者,以彼物比此物也?！?10)朱熹:《詩(shī)集傳》,中華書局,2011年,第6頁(yè)。李索對(duì)此作了更具體的說(shuō)明:“就是用具體熟悉的事物和淺顯的道理來(lái)打比方,以說(shuō)明與之有某種相似之處的生疏事物和抽象道理的一種修辭方式。”(11)李索:《古代漢語(yǔ)修辭學(xué)》,天津人民出版社,2000年,第101頁(yè)。比喻在介紹陌生、未知的事物,闡釋抽象、深?yuàn)W的道理時(shí),能起到“固以其所知,諭其所不知,而使人知之”(12)劉向:《說(shuō)苑譯注》,程翔譯注,北京大學(xué)出版社,2009年,第286頁(yè)。的效果。作為修辭手法中的超級(jí)大格,比喻有著紛繁復(fù)雜的下位分類。與朱子差不多同一時(shí)期的陳骙寫出了我國(guó)修辭學(xué)史上第一部修辭學(xué)專著《文則》。他在《文則》中將“比喻”分成十種類型,即直喻、隱喻、類喻、詰喻、對(duì)喻、博喻、簡(jiǎn)喻、詳喻、引喻和虛喻。其中的分類標(biāo)準(zhǔn)或按結(jié)構(gòu)形式劃分,突出其形式標(biāo)記,如“一曰直喻。或言‘猶’,或言‘若’,或言‘如’,或言‘似’,灼然可見(jiàn)?！浑[喻。其文雖晦,義則可尋?！?13)陳骙:《文則注譯》,劉彥成注,書目文獻(xiàn)出版社,1987年,第40-41頁(yè)。由于研究的時(shí)代局限,十種分類標(biāo)準(zhǔn)不一,存在交叉重疊的現(xiàn)象。雖然分類標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性存在問(wèn)題,但其中一些類別已十分接近現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)對(duì)比喻的分類,十種分類法中的“直喻”“隱喻”相當(dāng)于現(xiàn)代比喻修辭格中的“明喻”“暗喻”。對(duì)比喻下位類型進(jìn)行考察,有利于分析比喻的結(jié)構(gòu)模式與語(yǔ)義關(guān)聯(lián)。

為了體現(xiàn)比喻修辭格在書中分布的廣泛性,我們盡可能地按“求道入德”等主題涵蓋不同章節(jié),選取《朱子語(yǔ)類》一百四十卷中典型的比喻修辭格語(yǔ)料,按類型順序排列,并列圖表對(duì)其結(jié)構(gòu)模式、本喻體語(yǔ)義對(duì)應(yīng)情況加以概括說(shuō)明,以體現(xiàn)《朱子語(yǔ)類》比喻的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義特點(diǎn)。

(一)平行結(jié)構(gòu),本喻體關(guān)系分明

基于口語(yǔ)體特點(diǎn),《朱子語(yǔ)類》比喻的結(jié)構(gòu)以平行為主,這樣便于雙方的溝通交際。我們選取《朱子語(yǔ)類》中典型的比喻修辭語(yǔ)料,結(jié)合朱子義理之學(xué)中的重要概念以及喻詞主要類型模式等,用以說(shuō)明《朱子語(yǔ)類》中使用比喻常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)類型:

(1)天有黃道,有赤道。天正如一圓匣相似,赤道是那匣子相合縫處,在天之中。(卷二,第12頁(yè))

(2)若論正理,則似樹(shù)上忽生出花葉,此便是造化之跡。(卷三,第37頁(yè))

(3)伊川言氣質(zhì)之性,正猶佛書所謂水中鹽味,色里膠清。(卷四,第67頁(yè))

(4)性如水,流于清渠則清,流入污渠則濁。(卷四,第73頁(yè))

(5)“理如一把線相似,有條理,如這竹籃子相似?！敝钙渖闲畜?“一條子恁地去?！庇謩e指一條曰:“一條恁地去?！?卷六,第100頁(yè))

(6)因說(shuō)克己……且從易見(jiàn)底克去,又卻理會(huì)難見(jiàn)底。如剝百合,須去了一重,方始去那第二重。(卷四十一,第1043頁(yè))

(7)蓋忠信,則無(wú)一事不誠(chéng)實(shí),猶木之有根,其生不已。(卷六十九,第1714頁(yè))

(8)太極如一木生上,分而為枝干,又分而生花生葉,生生不窮。到得成果子,里面又有生生不窮之理,生將出去,又是無(wú)限個(gè)太極,更無(wú)停息。(卷七十五,第1930頁(yè))

(9)向承見(jiàn)教,須一面講究,一面涵養(yǎng),如車兩輪,廢一不可。(卷一百一十三,第2738頁(yè))

(10)問(wèn)性、誠(chéng)。曰:“性是實(shí),誠(chéng)是虛;性是理底名,誠(chéng)是好處底名。性,譬如這扇子相似;誠(chéng),譬則這扇子做得好?！?卷六,第102-103頁(yè))

(11)讀書要須耐煩,努力翻了巢穴。譬如煎藥,初煎時(shí),須猛著火;待滾了,卻退著,以慢火養(yǎng)之。讀書亦須如此。(卷一百一十五,第2778頁(yè))

(12)及悼公歸來(lái),不知如何便被他做得恁地好。恰如久雨積陰,忽遇天晴,光景便別,赫然為之一新!(卷八十三,第2169頁(yè))

(13)曾子說(shuō)話,盛水不漏。曾子太深,壁立萬(wàn)仞。(卷九十三,第2354頁(yè))

(14) 問(wèn)道之體用。曰:“假如耳便是體,聽(tīng)便是用;目是體,見(jiàn)是用?！?卷一,第3頁(yè))

(15)致知、敬、克己,此三事,以一家譬之:敬是守門戶之人,克己則是拒盜,致知卻是去推察自家與外來(lái)底事。(卷九,第151頁(yè))

(16)且如狗子,會(huì)咬人底,便是稟得那健底性;不咬人底,是稟得那順底性。(卷第十七,第375頁(yè))

(17)飲食者,天理也;要求美味,人欲也。(卷十三,第224頁(yè))

(18)顏?zhàn)?和風(fēng)慶云也;孟子,泰山巖巖之氣象也。(卷九十三,第2361頁(yè))

(19)三者恰如行軍,知言則其先鋒,知虛識(shí)實(shí)者;心恰如主帥,氣則卒徒也。(卷五十二,第1236頁(yè))

(20)讀書,須是看著他那縫罅處,方尋得道理透徹。若不見(jiàn)得縫罅,無(wú)由入得?？匆?jiàn)縫罅?xí)r,脈絡(luò)自開(kāi)。(卷十,第162頁(yè))

(21)先生一日說(shuō)及受贓者,怒形于言,曰:“某見(jiàn)此等人,只與大字面配去!”(卷一百零七,第2673頁(yè))

(22)某嘗謂其徒曰:“自家有個(gè)大寶珠,被他竊去了,卻不照管,亦都不知,卻去他墻根壁角,竊得個(gè)破瓶破罐用,此甚好笑!”(卷一百二十六,第3011頁(yè))

這些語(yǔ)料基本反映了《朱子語(yǔ)類》中使用比喻的結(jié)構(gòu)類型。從表1可以看出,明喻和暗喻在結(jié)構(gòu)形式上基本相似,構(gòu)成成分即本體、喻體、喻詞均同時(shí)出現(xiàn)。二者在喻詞上有所區(qū)別,明喻喻詞常用“如”“似”“猶”“譬” “譬如”“恰如”“恰似”“如……相似”等作為形式標(biāo)記;暗喻喻詞則常用“是”“則”“……也”“……者,……也”作為形式標(biāo)記,關(guān)聯(lián)起本體與喻體,比與被比關(guān)系分明,便于雙方溝通交流。本體和喻體通過(guò)喻詞加以綰合,使二者的相似性和相合性更加清晰,表達(dá)者所要表達(dá)的語(yǔ)義更加分明。

表1 《朱子語(yǔ)類》典型比喻結(jié)構(gòu)模式

平行結(jié)構(gòu)中的句型基本以主謂句為主,本體和喻體作為主語(yǔ)、謂語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)句子中。如屬于明喻類型的例(1)“天正如一圓匣相似”、例(5)“理如一把線相似,有條理”等,屬于暗喻類型的例(14)“目是體,見(jiàn)是用”。也有本體和喻體分別出現(xiàn)在兩個(gè)句子中的,如屬于明喻類型的例(9)“須一面講究,一面涵養(yǎng),如車兩輪,廢一不可”;屬于暗喻類型的例(17)“飲食者,天理也;要求美味,人欲也”。明喻的略式結(jié)構(gòu)如例(13)“曾子說(shuō)話,盛水不漏。曾子太深,壁立萬(wàn)仞”,雖然沒(méi)有出現(xiàn)喻詞,但其用排比的平行結(jié)構(gòu),本體和喻體并列對(duì)應(yīng)出現(xiàn),本體語(yǔ)義與喻體喻意對(duì)應(yīng)清晰分明,方便提問(wèn)者和聽(tīng)者的理解。從表1還可看出,所選引例從結(jié)構(gòu)模式而言屬于比喻的明喻、暗喻和借喻三種下位類型,以明喻、暗喻為主,隱去本體和喻詞的借喻較為少見(jiàn),這與口語(yǔ)體比喻修辭格使用特點(diǎn)相關(guān)。例(20)中的 “縫罅”指癥結(jié)、問(wèn)題所在,“脈絡(luò)”指一本書或一篇文章的結(jié)構(gòu)。讀書要找到問(wèn)題所在,才能透徹地明白書中的道理。以例(21)來(lái)看,宋代法典《宋刑統(tǒng)》沿用唐律,相對(duì)于條文的解釋、問(wèn)答等,法律條文的正文如“五刑”等采用大字書寫,故用“大字面”比喻“刑罰”。朱子稱貪贓枉法者“只與大字面配去”,就是指他們應(yīng)得到律法懲治。但是,隱去本體,喻詞的表述手法需要交際者具有共知語(yǔ)境作為前提,否則容易造成交際障礙。而借喻本體的隱秘性容易產(chǎn)生交際雙方的誤解?？谡Z(yǔ)體中交際者之間需要快速進(jìn)行交流,缺乏細(xì)細(xì)斟酌、反復(fù)回味的時(shí)間與空間。

(二)巧借情境,喻意形象貼切

朱子在運(yùn)用比喻進(jìn)行說(shuō)理時(shí),除了利用平行結(jié)構(gòu)使本喻體關(guān)系分明,還善于貼近情境,凸顯喻意。從人到物,從生活起居到自然現(xiàn)象,都成為朱子說(shuō)理的依據(jù),使得說(shuō)明道理闡釋也變得具體可感。特別是用講學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的具體事物打比方,信手拈來(lái),精妙恰當(dāng)。朱子注重在具體情境中解釋經(jīng)典語(yǔ)義,如朱子與黃榦在探討《論語(yǔ)》中“巧言令色,鮮矣仁”時(shí)就曾指出:“又須把前后說(shuō)來(lái)相參,仔細(xì)玩味,看道理貫通與不貫通,便見(jiàn)得?！?14)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第481頁(yè)。注重在情境中的解釋合理性。下面結(jié)合《朱子語(yǔ)類》中的部分典型比喻修辭格語(yǔ)料,以呈現(xiàn)本喻體的語(yǔ)義對(duì)應(yīng)情況:

(23)有飛蟻爭(zhēng)集于燭而死,指而示諸生曰:“此飛而亢者,便是屬陰,便是‘成之者性’。莊子謂:‘一受其成形,不亡以待盡?！?卷四,第60頁(yè))

(24)問(wèn):“‘知至而后意誠(chéng)’,如何知既盡后,意便能實(shí)?”先生指燈臺(tái)而言:“如以燈照物,照見(jiàn)處所見(jiàn)便實(shí);照不見(jiàn)處便有私意,非真實(shí)?！?卷一十四,第276頁(yè))

(25)一動(dòng)一靜,循環(huán)無(wú)端。無(wú)靜不成動(dòng),無(wú)動(dòng)不成靜。譬如鼻息,無(wú)時(shí)不噓,無(wú)時(shí)不吸;噓盡則生吸,吸盡則生噓,理自如此。(卷九十四,第2372頁(yè))

(26)因說(shuō)工夫不可間斷,曰:“某若臂痛,常以手擦之,其痛遂止。若或時(shí)擦,或時(shí)不擦,無(wú)緣見(jiàn)效,即此便是做工夫之法。”(卷一百二十一,第2948頁(yè))

(27)因鄭仲履之問(wèn)而言曰:“致知乃本心之知。如一面鏡子,本全體通明,只被昏翳了,而今逐旋磨去,使四邊皆照見(jiàn),其明無(wú)所不到?！?卷十五,第282頁(yè))

(28)曰:“仁,譬如一盆油一般,無(wú)些子夾雜,方喚做油。一點(diǎn)水落在里面,便不純是油了。渾然天理便是仁,有一毫私欲便不是仁了?！?卷二十八,第719頁(yè))

(29)太極自是涵動(dòng)靜之理,卻不可以動(dòng)靜分體用。蓋靜即太極之體也,動(dòng)即太極之用也。譬如扇子,只是一個(gè)扇子,動(dòng)搖便是用,放下便是體。(卷九十四,第2372頁(yè))

(30)凡看文字,?？醇?xì)密處,而遺卻緩急之間者,固不可;專看緩急之間,而遺卻細(xì)密者,亦不可……譬如拭桌子,只拭中心,亦不可;但拭四弦,亦不可。(卷十一,第182頁(yè))

(31)意誠(chéng),如蒸餅,外面是白面,透里是白面。意不誠(chéng),如蒸餅外面雖白,里面卻只是粗面一般。(卷十五,第304頁(yè))

(32)先生因吃茶罷,曰:“物之甘者,吃過(guò)必酸;苦者吃過(guò)卻甘。茶本苦物,吃過(guò)卻甘?！眴?wèn):“此理如何?”曰:“也是一個(gè)道理。如始于憂勤,終于逸樂(lè),理而后和。蓋禮本天下之至嚴(yán),行之各得其分,則至和?！?卷一百三十八,第3294頁(yè))

(33)曰:“也只如此,只是要日日認(rèn)過(guò)。讀新底了,反轉(zhuǎn)看舊底,教十分熟后,自別有意思?！庇衷?“如雞伏卵,只管日日伏,自會(huì)成?！?卷十九,第439頁(yè))

(34)問(wèn):“如何是禮之全體?”曰:“兼文質(zhì)本末言之?！薄?“有質(zhì)則有文,有本則有末。徒文而無(wú)質(zhì),如何行得?譬如樹(shù)木,必有本根,則自然有枝葉華實(shí)。若無(wú)本根,則雖有枝葉華實(shí),隨即萎落矣?！?卷二十五,第608頁(yè))

(35)胡五峰云:“人有不仁,心無(wú)不仁?！贝苏f(shuō)極好!人有私欲遮障了,不見(jiàn)這仁,然心中仁依舊只在。如日月本自光明,雖被云遮,光明依舊在里。(卷一百一,第2584頁(yè))

(36)“仁”字須兼義禮智看,方看得出。仁者,仁之本體;禮者,仁之節(jié)文;義者,仁之?dāng)嘀?知者,仁之分別。猶春夏秋冬雖不同,而同出于春:春則生意之生也,夏則生意之長(zhǎng)也,秋則生意之成也,冬則生意之藏也。(卷六,第109頁(yè))

(37)或問(wèn):“萬(wàn)物各具一理,萬(wàn)理同出一原?！痹?“一個(gè)一般道理,只是一個(gè)道理。恰如天上下雨:大窩窟便有大窩窟水,小窩窟便有小窩窟水,木上便有木上水,草上便有草上水。隨處各別,只是一般水?！?卷十八,第399頁(yè))

(38)仲愚問(wèn):“‘默識(shí)心融’,如何?”曰:“說(shuō)個(gè)‘融’字最好,如消融相似。融,如雪在陽(yáng)中。若不融,一句在肚里,如何發(fā)得出來(lái)?！?卷二十四,第570頁(yè))

(39)且如攻城,四面牢壯,若攻得一面破時(shí),這城子已是自家底了,不待更攻得那三面,方入得去。初學(xué)固是要看《大學(xué)》《論》《孟》。若讀得《大學(xué)》一書透徹,其他書都不費(fèi)力,觸處便見(jiàn)。(卷十九,第440頁(yè))

(40)“不知其仁”。仁如白,不仁如黑。白,須是十分全白,方謂之白。才是一點(diǎn)墨點(diǎn)破,便不得白了。(卷二十八,第719頁(yè))

(41)曰:“便是不得。須是讀熟了,文義都曉得了,涵泳讀取百來(lái)遍,方見(jiàn)得那好處,那好處方出,方見(jiàn)得精怪……如人下種子,既下得種了,須是討水去灌溉他,討糞去培擁他,與他耘鋤,方是下工夫養(yǎng)他處?！?卷八十,第2087頁(yè))

(42)讀書正要精熟,而言不用精熟;學(xué)問(wèn)正要思惟,而言不可思惟,只為此兩句在胸中做病根。正如人食冷物留于脾胃之間,十?dāng)?shù)年為害。(卷一百二十一,第2918頁(yè))

(43)正如人販私鹽,擔(dān)私貨,恐人捉他,須用求得官員一兩封書,并掩頭行引,方敢過(guò)場(chǎng)、務(wù),偷免稅錢。今之學(xué)者正是如此,只是將圣人經(jīng)書,拖帶印證己之所說(shuō)而已,何常真實(shí)得圣人之意?(卷一百三十七,第3258頁(yè))

(44)試自看一個(gè)物堅(jiān)硬如頑石,成甚物事!此便是不仁。試自看溫和柔軟時(shí)如何,此所以“孝悌為仁之本”。(卷六,第115頁(yè))

從表2比喻本體與喻體語(yǔ)義對(duì)應(yīng)中可以看出,喻體所屬范疇涉及現(xiàn)場(chǎng)事物、身體感官、日常用具、生活起居、動(dòng)物植物、日月星辰、自然現(xiàn)象,以及涉及各行各業(yè)用語(yǔ),如戰(zhàn)爭(zhēng)用語(yǔ)、色彩用語(yǔ)、農(nóng)事用語(yǔ)、醫(yī)學(xué)用語(yǔ)、法律用語(yǔ)、日常用語(yǔ)等,內(nèi)容廣泛,包羅萬(wàn)象,涉及事物雖各不相同,但對(duì)于作為表達(dá)者和接受者的人來(lái)說(shuō),確是密切相關(guān)的,是人們生活中熟悉的、常見(jiàn)的事物。

表2 《朱子語(yǔ)類》典型比喻本體與喻體的語(yǔ)義對(duì)應(yīng)

朱子的說(shuō)理,雖涉及許多抽象概念,往往從日常事務(wù)、經(jīng)書旨意等入手做工夫,將精粗表里融會(huì)貫通。朱子善于巧借情境,甚至營(yíng)造情境,最令人稱道的是,善于采用講學(xué)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)身邊事物作為喻體,將其作為說(shuō)理對(duì)象,如屋內(nèi)“飛蟻”“燈臺(tái)”“竹籃子”“扇子”等,或屋外,如行走街上時(shí),上臺(tái)階則舉“階磚”為例;坐下休息時(shí),則以坐具“竹椅”為例解釋“性理”。朱子的比喻說(shuō)理還表現(xiàn)出 “一物多用”“多物一理”的靈活性,即用同樣的喻體說(shuō)明不同的道理和用不同的喻體來(lái)說(shuō)明同一道理的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)?！耙晃锒嘤谩?如例(29)用“扇子”來(lái)闡釋“太極”的動(dòng)靜體用之理等;“多物一理” 如例(28)、例(40)分別用“油”的無(wú)夾雜任何東西與“白”的“十分全白”來(lái)解釋“仁”的純粹性;例(36)用夏、秋、冬同出于“春”的關(guān)系來(lái)說(shuō)明“仁”兼義禮智的本體性;例(44)用“頑石”比喻“不仁”,用“柔軟”的事物來(lái)比喻“仁”,形象的說(shuō)明中又包含著正反對(duì)立的關(guān)系,褒貶分明。

又如表1的讀書與煎藥之喻,煎藥是人們熟知的日常事務(wù),初始猛火,開(kāi)后文火慢煎是藥理,將之喻讀書須耐心,使本不相干的事情有了關(guān)聯(lián)。讀書成才是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程,不是短時(shí)間就能見(jiàn)效,朱子敏銳地指出二者之間的共通之處,做好這兩件事都需要耐心。這些分析涉及抽象概念及理論的闡釋,不僅需要表達(dá)者有敏銳的觀察力,還需要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和想象力。本體與喻體之間表面上看來(lái)毫不相干,朱子卻能敏銳指出其相似點(diǎn)而臨時(shí)關(guān)聯(lián)。這既是朱子一貫提倡的“格物致知”的認(rèn)識(shí)論,探究事物原理而獲得知識(shí);又符合“理一分殊”的主張,道理之間“貫通浹洽”。

三、《朱子語(yǔ)類》的比喻修辭策略

(一)形象化中通俗淺顯與透徹明暢的話語(yǔ)策略

朱子與弟子坐而論道,回答或分析弟子所提問(wèn)題時(shí)常采用比喻等修辭格來(lái)說(shuō)明抽象的道理、復(fù)雜的問(wèn)題,結(jié)合日常生活、讀書修己等經(jīng)驗(yàn),使抽象、深刻的道理通俗易懂、自然貼切,讓聽(tīng)者易于接受。特別是朱子以個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷與歷史人物、當(dāng)下時(shí)風(fēng)等穿插引導(dǎo),更富有啟發(fā)性,從而實(shí)現(xiàn)其達(dá)意傳情的修辭目的。清代賀瑞麟在《重刻朱子語(yǔ)類序》中指出朱子循循善誘的啟發(fā)式問(wèn)答使講學(xué)所涉及的內(nèi)容變得“透徹明暢,意味無(wú)窮”。

吳禮權(quán)總結(jié)出口語(yǔ)體的三大基本修辭特征:“一是選詞用語(yǔ)上的通俗性、豐富性;二是句式鍛煉上的‘簡(jiǎn)’‘短’性;三是修辭文本建構(gòu)上的靈活性、生動(dòng)性?！?17)吳禮權(quán):《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2020年,第333頁(yè)?！吨熳诱Z(yǔ)類》中所記錄的師生問(wèn)答交流充分體現(xiàn)了以上三個(gè)特點(diǎn)。特別是比喻在文本中構(gòu)成通俗淺顯、靈活多樣的語(yǔ)言形式,達(dá)到了交流溝通的最佳效果。日常生活事物的綜合運(yùn)用,通俗淺白的口語(yǔ)詞、簡(jiǎn)短的句式構(gòu)成比喻修辭格,上文比喻修辭格中涉及現(xiàn)場(chǎng)事物、身體感官、生活起居、自然現(xiàn)象等事物,均是人們生活中所熟悉的、經(jīng)常接觸的事物,一聽(tīng)就明白,容易理解。如關(guān)于什么是天理人欲,很多人不理解,甚至是將“遏人欲而存天理”作為反對(duì)朱子及理學(xué)的主要依據(jù)之一,但只要稍微體會(huì)一下“飲食者,天理也;要求美味,人欲也”(18)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第224頁(yè)。這句話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)天理與人欲的區(qū)別,在于是否違背規(guī)律,是否節(jié)制有度。朱子并不反對(duì)人的欲望,比如一般的日用飲食,反對(duì)的是過(guò)度的欲望,比如超出一般人需求的美食奢求。朱子通過(guò)飲食將天理與人欲的區(qū)別分析得通俗淺白,使提問(wèn)者、聽(tīng)者能信服并接受朱子的觀點(diǎn)。

《朱子語(yǔ)類》中比喻手法的使用不僅有利于說(shuō)者在內(nèi)容上的表達(dá),將抽象的本體化為人們身邊熟悉的事物,將未知轉(zhuǎn)為已知,將深?yuàn)W化為淺白,將平淡變?yōu)樯鷦?dòng),通過(guò)比喻巧妙地指向道理的本質(zhì)。同時(shí),也有利于喚起提問(wèn)者、聽(tīng)者的興趣和想象,啟發(fā)其進(jìn)一步思考,達(dá)到舉一反三的效果,通過(guò)循循善誘進(jìn)行透徹說(shuō)理并加以實(shí)踐。朱子在回答弟子楊至關(guān)于“孔子登東山而小魯”問(wèn)題時(shí),針對(duì)“比興”手法作出了精彩的解釋?！叭缭?shī)之有比興,比者,但比之以他物,而不說(shuō)其事如何;興,則引物以發(fā)其意,而終說(shuō)破其事也?！缈鬃拥菛|山而小魯’,至‘游于圣人之門者難為言’,此興也?！^水有術(shù),必觀其澗’,至‘容光必照焉’,此比也……只那澗便是那本了。若非本,何處有那流?若說(shuō)觀其澗,又須觀其本,則孟子何不曰‘必觀其本’?他說(shuō)‘觀其澗’,便是就澗處便見(jiàn)其本。”(19)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第1445頁(yè)。由此可見(jiàn),比喻手法中所采用的喻體,往往是熟悉的事物,本身就蘊(yùn)含著表達(dá)者所要說(shuō)明的事物本質(zhì)、屬性或道理,但又不說(shuō)破,需要順著表達(dá)者的言語(yǔ),沿著表達(dá)者的思路,引導(dǎo)接受者去比較、去想象、去思考,最終豁然開(kāi)朗、茅塞頓開(kāi)。

大量比喻手法中所使用的喻體類型范疇按照“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的模式,與古人創(chuàng)造文字的手法如出一轍:從象形、指事到會(huì)意、形聲,符合人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律,容易被人們所接受。 比喻手法能在“口語(yǔ)體”和“書卷體”中均發(fā)揮重要作用,與其自身暗含事物之間互相聯(lián)系,本體與喻體存在相似之處的特點(diǎn)有關(guān)系。孔子曾說(shuō):“如有所譽(yù),其有所試?！?20)班固:《漢書》,中華書局,2007年,第333頁(yè)。朱子能敏銳地將毫不相干的事物對(duì)應(yīng)起來(lái),一方面是學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行了大量的驗(yàn)證,積累了大量的教育經(jīng)驗(yàn),形成了切中旨要的真知灼見(jiàn),才能順手拈來(lái)脫口而出,把道理說(shuō)得貼切明白深入人心。另一方面,朱子秉承“理一分殊”的觀點(diǎn),對(duì)周邊事物,上至天、下至地以及各類生活中所蘊(yùn)含道理的熟知領(lǐng)悟和融會(huì)貫通,從而能將道理形象透徹地加以分析。

朱子對(duì)語(yǔ)體有深刻的認(rèn)識(shí),《尚書》“書有兩體,有極分曉者,有極難曉者。《周誥》《多方》《多士》之類,是當(dāng)時(shí)召之來(lái)而面命之,而教告之,自是當(dāng)時(shí)一類說(shuō)話。至于《旅獒》《畢命》《微子之命》《君陳》《君牙》《冏命》之屬,則是當(dāng)時(shí)修其詞命。所以當(dāng)時(shí)百姓都得者,有今時(shí)老師宿儒之所不曉。今人之所不曉者,未必不當(dāng)時(shí)之人卻識(shí)其詞義也”(21)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第1980頁(yè)。。同樣采用比喻修辭手法,《四書章句集注》與《朱子語(yǔ)類》對(duì)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》的闡釋呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)體風(fēng)格。以《論語(yǔ)·雍也》中“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”為例,《四書章句集注》言:“樂(lè),喜好也。知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯,有似于水,故樂(lè)水;仁者安于義理而厚重不遷,有似于山,故樂(lè)山?！?22)朱熹:《四書章句集注今譯》,李申譯,中華書局,2006年,第173頁(yè)。而《朱子語(yǔ)類》則是:“譬如吃饅頭,只吃些皮,原不曾吃餡,謂之知饅頭之味,可乎?今且以知者樂(lè)水言之,須要仔細(xì)看這水到隈深處時(shí)如何,到峻處時(shí)如何,到淺處時(shí)如何,到曲折處時(shí)如何。地有不同,而水隨之以為態(tài)度,必至于達(dá)而后已,此可見(jiàn)知者處事處?！收邩?lè)山’,以此推之?！?23)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第822頁(yè)。

從以上兩書中對(duì)“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”的闡釋可以看出:《四書章句集注》使用文言文進(jìn)行解說(shuō),在辭格使用上,比喻兼用對(duì)偶修辭手法,句式整齊勻稱,邏輯嚴(yán)密復(fù)雜,思維過(guò)程注重條理化,同時(shí)說(shuō)理點(diǎn)到即止,注重間接修辭接受的效果,追求含蓄雋永的效果;而《朱子語(yǔ)類》則是采用接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的通用語(yǔ),以吃饅頭要嘗到饅頭之味作比,句式整散結(jié)合,邏輯單向線性推進(jìn),加上口語(yǔ)詞、短句的使用,使語(yǔ)義簡(jiǎn)潔明快,易于聽(tīng)者理解,加速思維進(jìn)程,注重直接修辭接受的效率,追求通俗易懂的效果,同時(shí)又注重鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué),獨(dú)立思考,留下“仁者樂(lè)山”的問(wèn)題,期待學(xué)生自去著力、舉一反三。

(二)形象化中自然貼切與自去體究的話語(yǔ)策略

朱子既是一位博覽群書、知識(shí)淵博的學(xué)問(wèn)家,也是一位有極高精神修養(yǎng)的思想家,更是一位能貼近人心、調(diào)動(dòng)一切語(yǔ)言因素,特別是采用比喻辭格以適應(yīng)講學(xué)談話語(yǔ)境而循循善誘的教育者?！叭省痹谌寮医?jīng)典中是一個(gè)重要的話題,以《論語(yǔ)》為例,孔子不輕易許人以“仁”,但關(guān)于“仁”的說(shuō)法達(dá)109次(24)楊伯峻:《論語(yǔ)譯注》,中華書局,1980年,第16頁(yè)。,因此后世關(guān)于“仁”的解釋就有許多說(shuō)法。朱子論“仁”,將之分為“宇宙之仁”與“人心之仁”。以“人心之仁”為例,程頤認(rèn)為:“仁者以天地萬(wàn)物為一體,莫非我也,知其皆我,何所不盡!不能有諸己,則其與天地萬(wàn)物,豈特相去千萬(wàn)而已哉?”(25)程顥、程頤:《二程集》,王孝魚點(diǎn)校,中華書局,1981年,第1179頁(yè)。程顥則認(rèn)為:“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者,渾然與物同體?！?26)程顥、程頤:《二程集》,第16頁(yè)。朱子既分別繼承了程顥、程頤“仁者,渾然與物同體”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的精神,同時(shí)又認(rèn)為二程的說(shuō)法,或說(shuō)得太艱深,聽(tīng)的人或?qū)W習(xí)的人難以捉摸理解;或說(shuō)得太寬泛,聽(tīng)的人或?qū)W習(xí)的人難以領(lǐng)會(huì),難以精準(zhǔn)把握。

朱子認(rèn)為要認(rèn)識(shí)“人心之仁”,“須是近里著身推究,未干天地萬(wàn)物事也。須知所謂‘心之德’者,即程先生谷種之說(shuō),所謂‘愛(ài)之理’者,則正謂仁是未發(fā)之愛(ài),愛(ài)是已發(fā)之仁爾”。(27)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第470頁(yè)?！敖镏怼奔磸淖约盒纳险J(rèn)取,提出了仁者“心之德,愛(ài)之理”的說(shuō)法,又說(shuō)“仁只是個(gè)愛(ài)的道理”以及“愛(ài)之理便是心之德”,一改以往二程從理上說(shuō)的做法,理是根,愛(ài)是苗。從愛(ài)上說(shuō),讓關(guān)于“人心之仁”的說(shuō)法,通過(guò)自然貼切的比喻變得接近人們?nèi)粘５母惺荏w驗(yàn),變得清晰、通俗、恰當(dāng)。又如“仁字最難形容,是個(gè)柔軟,有知覺(jué),相酬接之意,此須自去體認(rèn)”(28)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第1459頁(yè)。,緊接著又對(duì)“柔軟”的反面“堅(jiān)硬”加以解釋:“試自看一個(gè)物,堅(jiān)硬如頑石,成甚物事,此便是不仁?！?29)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第115頁(yè)。抽象而蘊(yùn)含極其豐富的“仁”與“不仁”的解釋說(shuō)明,用兩個(gè)能喚起熟悉的知覺(jué)觸覺(jué)的事物,貼切形象地進(jìn)行描述說(shuō)明,又用兩個(gè)通俗易懂的反義詞加以概括說(shuō)明,這實(shí)在是朱子的高明之處!朱子峰回路轉(zhuǎn),最后轉(zhuǎn)回到由“愛(ài)”說(shuō)仁,“人與萬(wàn)物均受此氣,均得此理,所以皆當(dāng)愛(ài)”(30)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第852頁(yè)。。到此,朱子完成了對(duì)“人心之仁”的重新建構(gòu)。

朱子對(duì)抽象復(fù)雜概念的解釋,既不同于二程偏于文言文規(guī)范典雅語(yǔ)言風(fēng)格的解釋,也不同于以往經(jīng)學(xué)家注重訓(xùn)詁,從字詞的原始義、引申義入手考察其演變過(guò)程,而是從義理入手,結(jié)合經(jīng)驗(yàn)道理進(jìn)行發(fā)揮與闡釋。配以自然貼切的比喻說(shuō)明,顯得合情合理。從思想的廣度深度上來(lái)說(shuō),朱子在傳續(xù)道統(tǒng)時(shí)不僅呈現(xiàn)出清晰的條理與嚴(yán)密的邏輯,閃耀著理性主義的精神與光輝;同時(shí)作為一位教育家來(lái)說(shuō),他又肩負(fù)著“道統(tǒng)”的傳承使命,思想的述說(shuō)與闡釋方式,關(guān)系著理學(xué)乃至中華文明能否精準(zhǔn)地傳承與發(fā)展的使命。他的思想形成過(guò)程與最終構(gòu)成往往暗含著傳承者、接受者的接受視野與期待視野,因此,他的現(xiàn)場(chǎng)論說(shuō)也就講究形象生動(dòng)、自然貼切的闡釋,用詞通俗淺顯,以達(dá)成透徹明暢的說(shuō)理,意在使聽(tīng)者理解疏通,從而在通往圣人之道上能“得其門而入”。與二程的寬泛或深?yuàn)W說(shuō)理相比,朱子更注重啟發(fā)弟子進(jìn)一步深入思考,自去著力做工夫。

四、《朱子語(yǔ)類》比喻的修辭理?yè)?jù)

《朱子語(yǔ)類》中朱子在講學(xué)問(wèn)答時(shí),采用比喻修辭格生動(dòng)鮮明地闡釋了理學(xué)概念、理論以及儒家經(jīng)典,對(duì)弟子進(jìn)行鞭辟入里式的啟發(fā)教育,喜用善用比喻有著其內(nèi)在與外部原因。朱子喜用善用比喻的內(nèi)因,首先是由特定的表達(dá)內(nèi)容所決定,選用比喻達(dá)到了特定內(nèi)容與語(yǔ)言表達(dá)形式的內(nèi)在統(tǒng)一,同時(shí)也體現(xiàn)了“天人一物,內(nèi)外一理,流通貫徹,初無(wú)間隔”(31)朱熹:《朱子全書》(修訂本),朱杰人等主編,上海古籍出版社,2010年,第1674頁(yè)。的理學(xué)核心理念。朱子構(gòu)建“理一分殊”的理論,又提倡“格物致知”,努力追求心物內(nèi)外之理互相交融,最終達(dá)成道理之間豁然貫通?！吨熳诱Z(yǔ)類》記錄的是朱子師生問(wèn)答內(nèi)容,內(nèi)容一般涉及的都是理學(xué)概念,如“天理”“陰陽(yáng)”“理氣”“心性”“性情”等,以及對(duì)“四書”“五經(jīng)”等經(jīng)典的解釋,以及由此而延伸出來(lái)的種種問(wèn)題,大多較為抽象或生僻難懂。同時(shí)師生往往是隨問(wèn)隨答,在反復(fù)辯難中需要解決的問(wèn)題往往是學(xué)生理解的重點(diǎn)和難點(diǎn)。口語(yǔ)體的即時(shí)對(duì)話要求表達(dá)者在短時(shí)間內(nèi)將道理清楚地闡發(fā),提問(wèn)者或聽(tīng)者需要及時(shí)回應(yīng)表達(dá)者的解釋分析。因此,要將不好說(shuō)明的概念、道理說(shuō)得形象生動(dòng)、通俗易懂,比喻手法自然成為首選,說(shuō)者因此能將道理說(shuō)透,聽(tīng)者也因此能將道理悟透。

其次,朱子廣博的學(xué)問(wèn)、豐富的經(jīng)驗(yàn)、睿智的觀察力與豐富的語(yǔ)言表達(dá)能力,使得朱子有能力將各種例子隨手拈來(lái),將不同事物加以聯(lián)系。結(jié)合日常生活、身體感官等經(jīng)驗(yàn),采用比喻修辭方式加以疏通道理,用現(xiàn)在的話說(shuō),就是“接地氣、聚民智”。比喻中本體和喻體雖屬兩種不相干的事物,就像北方的胡人和南方的越人一樣風(fēng)馬牛不相及,但一旦找到了相似點(diǎn),就能“肝膽相照”。朱子喜歡用“七通八達(dá)”來(lái)形容道理的互相關(guān)聯(lián),“圣人七通八達(dá),事事說(shuō)到極致處”(32)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第184頁(yè)。。因此,許多事物經(jīng)朱子一聯(lián)系、一比較,仿佛點(diǎn)石成金,概念變得清晰,道理變得分明通透。

最后,儒家有悠久的師生傳授教育傳統(tǒng),孔子打破了官學(xué)對(duì)教育的壟斷,開(kāi)啟了私人講學(xué)傳道授業(yè)的傳統(tǒng),記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集《論語(yǔ)》就充分體現(xiàn)出了老師對(duì)學(xué)生循循善誘、有教無(wú)類的特點(diǎn)。朱子延續(xù)儒家傳統(tǒng),創(chuàng)辦寒泉精舍、武夷精舍、考亭書院,為學(xué)生講學(xué)常至深夜。同時(shí),《朱子語(yǔ)類》又與以往記錄儒學(xué)名家“傳道授業(yè)解惑”過(guò)程的著作有著區(qū)別,它不僅客觀記錄了廣大精微的對(duì)話內(nèi)容,也呈現(xiàn)了朱子現(xiàn)身說(shuō)法溫情的一面,如“某病后,自知日月已不多,故欲力勉。諸公不可悠悠!天下只是一個(gè)道理,更無(wú)三般兩樣”(33)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第1678頁(yè)。。娓娓道來(lái)自身實(shí)踐中得來(lái)的感悟,朱子師生之間的傳道授業(yè)更顯情真意切。朱子構(gòu)建了蘊(yùn)含熟悉的日常生活、真切的生命感悟和形象的理學(xué)闡釋等豐富的語(yǔ)言世界,巧思妙想又妥帖自然,從而讓弟子們“得其門而入”,以夯實(shí)學(xué)問(wèn)根基。

此外,朱子喜用善用比喻還有著外來(lái)因素的推動(dòng)。經(jīng)過(guò)唐、宋儒家知識(shí)分子的不斷推動(dòng),儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)取得了成效,從北宋開(kāi)始出現(xiàn)了理學(xué)興起局面。一方面朱子吸收融合佛學(xué)思想的積極因素,如“物我一理”“要妙處”等,特別是朱子著名的比喻“月印萬(wàn)川”說(shuō)就源自“釋氏云:‘一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝’”(34)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第399頁(yè)。。另一方面在李桐的引導(dǎo)下,朱子深刻地認(rèn)識(shí)到了儒、佛的不同之處,即“儒釋言性異處,只是釋言空,儒言實(shí);釋言無(wú),儒言有……譬如一淵清水,清冷徹底,看來(lái)一如無(wú)水相似。它便道此淵只是空底,不曾將手去探是冷是溫,不知道有水在里面。佛氏之見(jiàn)正如此。今學(xué)者貴于格物、致知,便要見(jiàn)到底”(35)黎靖德:《朱子語(yǔ)類》,第3015頁(yè)。。從比喻修辭手法的例子運(yùn)用中可見(jiàn)佛學(xué)思想對(duì)朱子的影響,同時(shí)又可看到朱子對(duì)佛學(xué)思想的超越。求理的途徑與目的自然關(guān)聯(lián)著說(shuō)理方式,《朱子語(yǔ)類》通透地說(shuō)理、講理也就成了必然。

考察《朱子語(yǔ)類》中的比喻修辭實(shí)踐,可以看出比喻修辭手法具有很強(qiáng)的適應(yīng)性,不僅適合書面體,也能在口語(yǔ)體中發(fā)揮智性說(shuō)理的功能。朱子運(yùn)用比喻修辭手法只是引導(dǎo)學(xué)生登堂入室的第一步,通過(guò)其倡導(dǎo)的格物致知,目的在于落實(shí)對(duì)理氣心性論等思想的深刻體認(rèn),達(dá)到既涵養(yǎng),又須致知;既致知,又須力行的境界。由朱子形象生動(dòng)、透徹說(shuō)理的方式,體會(huì)朱子在論說(shuō)“道統(tǒng)”的文化傳承中循循善誘的苦心,從中可以真切感受朱子師生坐而論道的風(fēng)采。師生的配合使雙方“宗經(jīng)明理”的問(wèn)答內(nèi)容“歷千載而如會(huì)一堂”,閃耀著中華文明和形象語(yǔ)言的智慧光輝。它不僅是朱子與弟子互動(dòng)交流的一種方式,更是中華文明延續(xù)的一種方式,清晰展現(xiàn)著理學(xué)乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的魅力。