楊偉容，陶卓民，朱振峰，曹艷琴

引言

黨的二十大報告強調(diào)：“堅持以文塑旅、以旅彰文，推進文化和旅游深度融合發(fā)展。”大運河是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域，是中華文明歷史記憶的重要承載地。沿線8?。ㄊ校┕灿?5處世界文化遺產(chǎn)、450余項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和1 200多項物質(zhì)文化遺產(chǎn)。沿線自然、人文資源和旅游景區(qū)眾多，歷史文化名城54座、5A級景區(qū)93家、4A級景區(qū)1 200多家，具備推進文旅深度融合發(fā)展的優(yōu)越條件。2019年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳（以下簡稱中辦、國辦）印發(fā)《大運河文化保護傳承利用規(guī)劃綱要》，提出要著力推動大運河文化和旅游融合發(fā)展。同年，中辦、國辦印發(fā)《長城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)方案》，明確江蘇是大運河國家文化公園建設(shè)的試點省份。國家文化公園是國家推進實施的重大文化工程，旨在通過整合具有突出意義、重要影響、重大主題的文物和文化資源，呈現(xiàn)中華文化的獨特價值，形成具有特色開放空間的公共文化載體和中華文化的重要標識[1]，喚醒人們的國家記憶?？梢姡瑖椅幕珗@不是簡單的遺產(chǎn)統(tǒng)籌保護、主題公園的重復再現(xiàn)，也不是單純的地理空間建設(shè)，而是充滿價值理念、文化想象、意義符號的“地方營造”。在全球化背景下，大運河國家文化公園如何在一個“時空壓縮”的“超空間”時代中，保存沿線各地基于地方意義的身份認同，鞏固國家認同？江蘇如何保護好、傳承好、利用好大運河文化，滿足人們對于楚漢文化、淮揚文化、吳文化等大運河江蘇段地域積淀的文化想象，營造展現(xiàn)“吳韻漢風”“水韻書香”江蘇文化精華的“地方”，讓江蘇大運河國家文化公園成為主客共享的“詩意棲居地”，為大運河國家文化公園建設(shè)提供“江蘇樣板”？鑒于此，基于文旅融合的視角，研究江蘇大運河國家文化公園的地方營造問題。

1 理論基礎(chǔ)：地方營造相關(guān)概念辨析

“地方”是人文地理學的核心概念。1947年，地理學者懷特在《未知的土地：地理學中想象的地方》一文中提出，地方是一種意義建構(gòu)方式，是承載主觀性的區(qū)域[2]。但懷特的觀點卻未得到應有的重視[3]。直到20世紀70年代，西方人文地理學在反思空間計量研究的基礎(chǔ)上，重新思考了“地方”的概念，認為地方是感知價值的中心，承載著社會與文化意義[4]。主觀性與日常生活的體驗是建構(gòu)地方最為重要的特征[5]。就這個意義而言，地方經(jīng)由人類主觀性的重新建構(gòu)與定義，超越了空間實體單純的物質(zhì)性，進而成為了一種充滿意義的社會與文化實體[6]?？梢?，地方不單具有其地理意蘊，還具有豐富的文化內(nèi)涵，只有當空間被賦予文化意義時才能稱之為地方。以地方理論為基礎(chǔ)，近年來國內(nèi)外學者開始了地方營造的相關(guān)研究。Shaw等認為地方營造是空間使用者通過認知、定義和創(chuàng)造等方式投注意義，使空間轉(zhuǎn)變成地方的過程[7]。Lew在綜合前人研究的基礎(chǔ)上，提出地方營造有兩種類型，一是政府和規(guī)劃設(shè)計師自上而下地形塑空間，進行主題化改造，影響人們的日常生活行為和地方感知，活躍城市的經(jīng)濟和文化特性；二是文化群體自下而上地把價值、感知、記憶和傳統(tǒng)賦予到景觀上，把意義投射到地理空間[8]。國內(nèi)關(guān)于地方營造的應用研究，主要在城市地理[9]、社會文化地理[10-11]、旅游地理[12]等領(lǐng)域，但也有學者意識到大運河地方營造的重要性。劉朝暉以杭州段運河“橋西歷史文化街區(qū)”為研究對象，通過對申遺前后社區(qū)歷史和文化“再生產(chǎn)”的實地調(diào)查，提出遺產(chǎn)空間的再制造盡管滿足了世界文化遺產(chǎn)的“真實性”和“完整性”標準，但同時造成了對原有社區(qū)歷史的“矯飾”和“文化靈韻”的銷蝕[13]，即“地方”的缺失。這是因為“橋西歷史文化街區(qū)”是在世界文化遺產(chǎn)的語境下，被再生產(chǎn)出來的大運河空間，是大運河的“空間生產(chǎn)”，而非“地方營造”。相比而言，空間生產(chǎn)關(guān)注空間環(huán)境的形象提升、空間利用的經(jīng)濟效益等問題，重點在于“生產(chǎn)”；地方營造更關(guān)注空間的意義價值、文化價值和情感價值，重點在于“地方”。但地方本身是開放的，是社會不斷互動的過程，而非一個凝結(jié)的物質(zhì)實體。因此，大運河的地方營造是一個歷史的、動態(tài)的過程，在遵循文化遺產(chǎn)保護原真性、完整性原則的基礎(chǔ)上，對地方歷史、文化符號等遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展正是大運河文化在新時代的豐富與完善。

2 大運河國家文化公園：大運河的“地方營造”

大運河國家文化公園是在民族復興、文化強國的歷史語境下，對大運河“地理空間”注入特定的意義和價值，使其成為中華文化重要標識的公共文化空間，其本身就是大運河的“地方營造”。

2.1 空間蝶變：從地理空間到國家公共文化空間

大運河的“文化空間”與“地理空間”既有密切的關(guān)系，也有明顯的區(qū)別[14]。文化空間是一種“具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點”[15]，是“富含象征、意義、符號、價值、情感、記憶的場所”[16]。它具有明確的物質(zhì)空間和象征意義系統(tǒng)，是兩者的有機結(jié)合[17]。當對地理空間注入意義、符號、價值等，使其能激發(fā)民族情感與集體記憶時，“地理空間”便蝶變成了“文化空間”。通過挖掘、展示大運河地理空間上的水工遺存、運河附屬遺存、其他關(guān)聯(lián)遺存等以“物”為載體的文化，活化傳承和發(fā)展其地理空間上的傳統(tǒng)工藝、戲劇曲藝、生活習俗、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習慣、禮儀規(guī)制等以“人”為依托的文化，弘揚和踐行大運河在推動南北融合、東西交匯、中外交流過程中形成的中華民族倫理道德、理想信念、情感性格等以“精神”為追求的文化，使物理意義上的大運河“地理空間”蝶變成承載國家文化符號、精神價值的“文化空間”。這是大運河國家文化公園建設(shè)的任務和使命，也是大運河的地方營造。

2.2 地方營造：文化展示與旅游發(fā)展

文化是大運河的靈魂，也是文化公園的靈魂[14]。文化屬性是大運河國家文化公園的第一屬性，挖掘、展示、彰顯能代表中華文脈、華夏文明的大運河文化是大運河國家文化公園建設(shè)的重要任務，也是保護好、傳承好、利用好大運河文化的重要路徑。面對全球化的浪潮，文化的厚重性、多樣性與在地性決定大運河國家文化公園要建立基于“地方”的獨特文化身份認同，才能成為民族的、世界的。澳大利亞在《保護具有文化意義地方的憲章》中，直接以“地方”的概念來詮釋遺產(chǎn)，保護的目的即在維持“地方”的文化重要性，也強調(diào)維持一種地方感，因為具有文化重要性的“地方”，既是歷史記錄，也是國家認同和經(jīng)驗的有形表現(xiàn)[18]。人們對于文化身份的想象，即是對地方的想象[19]。大運河國家文化公園建設(shè)通過重點打造核心展示園、構(gòu)建特色集中展示帶、優(yōu)化布局特色展示點，健全綜合展示體系，豐富展示體驗方式等，展現(xiàn)大運河遺存承載的文化、活化流淌伴生的文化、弘揚歷史凝練的文化，使大運河大跨度地理空間上的地域文化逐漸可觀可感，“地方”不斷清晰、凸顯，“地理空間”成為彰顯文化、充滿意義的“地方”?？梢?，地方營造是保護、傳承、利用大運河文化，彰顯大運河國家文化屬性的重要路徑。

旅游作為一種社會現(xiàn)象，不僅推動著外來的旅游者與經(jīng)營者進駐、消費與體驗著“地方”；同時，也作為一種強大的動力，在營造、重塑并改造著地方，是生產(chǎn)與再生產(chǎn)“地方”的主要力量[20]。大運河國家文化公園建設(shè)順應大眾旅游出行和消費需求，以大運河為紐帶，統(tǒng)籌水上游覽、沿線自駕等多種旅游方式，推動完善運河文化主題旅游景區(qū)、旅游度假區(qū)、生態(tài)旅游示范區(qū)、鄉(xiāng)村旅游重點村等多元發(fā)展載體，凸顯運河文化底色和特色[21]，重構(gòu)地方意義，提供具有地方標志性、辨識度的旅游產(chǎn)品，不僅能增強旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進一步提升當?shù)芈糜蔚奈陀绊懥Γ€能以旅游為載體傳承、發(fā)展和弘揚大運河文化。同時，在旅游發(fā)展中增進本地居民和外來游客的文化自覺，提高本地居民的身份認同感，滿足外來游客對“文化之河”的向往。

3 江蘇大運河國家文化公園地方營造的路徑

2 0 1 8 年，江蘇成立以省委書記為組長的大運河文化帶建設(shè)工作領(lǐng)導小組，明確在省級層面形成“2+6+11”的規(guī)劃體系（“2”為《大運河江蘇段文化保護傳承利用規(guī)劃》《江蘇省大運河國家文化公園建設(shè)保護規(guī)劃》，“6”為6個相關(guān)部門專項規(guī)劃，“11”為11個市級層面編制的“兩規(guī)合一”實施方案）。2020年，江蘇率先編制完成《江蘇省大運河國家文化公園建設(shè)保護規(guī)劃》，構(gòu)建了“園帶點”（即核心展示園、集中展示帶、特色展示點）為主的國家文化公園載體，確定了22個核心展示園、26個集中展示帶、154個特色展示點。通過建構(gòu)集體記憶與身份認同、打造空間敘事綜合體、重現(xiàn)運河人家生活場景、開展運河主題節(jié)事活動等，賦予“園帶點”以特殊的文化價值、精神力量，在保護、傳承“園帶點”凝結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，活化、利用其當代價值的過程中，使其成為充滿意義的中心即地方，探索大運河國家文化公園地方營造的路徑。

3.1 建構(gòu)集體記憶與身份認同

集體記憶是建立個人和集體身份認同的一個關(guān)鍵組成部分[22]，它與文化、文化認同有著密不可分的聯(lián)系。文化是身份認同和傳承文脈的起點和落腳點[23]?！叭f古流不絕”的大運河是流動的文化，是活在文人墨客筆下的河流，滿載“詩詞歌賦”，尤以唐詩為盛。據(jù)統(tǒng)計，大運河江蘇段唐詩總數(shù)量或不少于1 800首，沿線8市自徐州至蘇州均有遺存，充分展現(xiàn)了沿線地域的自然之美、風物之美和人事之美，濃縮并洋溢著大唐精神和“大唐夢”[24]。唐詩是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族共同的文化基因和精神滋養(yǎng)。關(guān)于唐詩的集體記憶構(gòu)成了文化認同、身份認同的歷史基因。張若虛、李白、白居易等人吟詠大運河的詩詞，在被代代傳頌的同時，使大運河江蘇段成了一條充滿文化意象、地方想象的“唐詩之河”。這種地方想象能推動人走向更美好的地方或改造現(xiàn)有的地方[25]，其詩性精神的意義創(chuàng)造是江蘇大運河國家文化公園地方營造的重要元素?！般晁?，泗水流，流到瓜洲古渡頭”，瓜洲古渡是中國歷史上著名的“詩渡”。瓜洲古鎮(zhèn)在古渡公園建立百米詩廊，并以張若虛“孤篇蓋全唐”的《春江花月夜》為主題，建立張若虛紀念館暨春江花月夜藝術(shù)館，利用聲光電、詩書畫和非遺技藝，讓游客沉浸在“春江花月夜”的美好意境中。揚州瘦西湖不僅打造了園林實景歌舞演出《春江花月夜》，還通過舉辦“虹橋修禊”，恢復傳承我國古老的修禊文化和詩歌傳統(tǒng)，復活與振興運河原點城市的詩性文化和雅集傳統(tǒng)。正如林語堂所說，詩歌是中國人的宗教。王士禎、孔尚任、盧見曾等倡導的“虹橋俢禊”將“曲水流觴、吟詩作賦”的文人風流演繹成了中國文學史上的文化盛事，鐫刻下大運河特定的文化印記，沉淀為我們民族獨有的精神氣質(zhì)?！霸娙伺d會更無前”，在大運河國家文化公園建設(shè)背景下，營造“虹橋俢禊”的文化時空場景，使個人文化身份建構(gòu)與國家民族身份建構(gòu)同頻共振，通過文化時空場景的“國家性”表達，充分喚醒中華民族文化共同體認同，讓旅游者以“具身”體驗全身心地融入國家文化公園所營造的時空場景之中，以“他者”的視角與歷史對話、與遺產(chǎn)對話、與自我對話，主客交融沉浸于廣闊的歷史時空之中，更好地理解“我是誰”“從哪里來”等歸屬性問題，進而對自我文化身份和文化歸屬建立起深刻的文化自覺和文化認同[26]。

3.2 打造空間敘事綜合體

空間敘事是從某一地方和場所出發(fā)，將不同時代、不同形式的歷史碎片集合在一起，用古今匯通、文理并置的方式，編織成充滿意義的空間“故事”[27]。它具有同存性、共時性的特點，是文化遺產(chǎn)傳承與保護的“時空復合體”實踐。國家文化公園作為國家性的象征，首要任務是通過大跨度、大范圍、長線條的文化遺產(chǎn)講好中華民族文化共同體的“元敘事”基礎(chǔ)理論話語，推動國家文化公園的語言敘事和空間敘事的交融統(tǒng)一，打造“敘事空間”，促進對中華民族文化共同體的場所記憶和歷史空間交融統(tǒng)一，最大程度地實現(xiàn)文化敘事深入人心[26]。江蘇借助符號學中能指與所指的含義以及現(xiàn)代數(shù)字科技，凝煉大運河歷史文化、再現(xiàn)大運河歷史景觀、承載大運河歷史記憶、展現(xiàn)大運河場所精神，將揚州中國大運河博物館打造成表達大運河文化地域特征的空間敘事綜合體，使其成為大運河國家文化公園建設(shè)的標志性項目。在景觀及建筑空間上，揚州中國大運河博物館將抽象的歷史符號、文化符號通過建筑學的手法進行轉(zhuǎn)譯，以雄渾質(zhì)樸、宏偉大氣、形體俊美、飄逸舒展的唐風建筑，展現(xiàn)兼容并包、開放自信的盛唐文化精神，敘述大運河與氣象萬千的大唐文化之間的關(guān)系。在展陳空間上，以時間存在、空間和因果為邏輯，通過“因運而生——大運河街肆印象”“運河上的舟楫”等陳列展呈現(xiàn)運河上的水工智慧、舟船式樣、漕運鹽利、貿(mào)易商業(yè)、戲曲藝術(shù)、民間信仰、飲食風物、市井生活，以及運河沿線的自然生態(tài)[28]，營造具有敘事感的“地方”，展示國家精神、彰顯歷史文化、體現(xiàn)時代特色，喚醒游客的歷史感、地方感，讓游客在“空間敘事”中領(lǐng)會大運河與國家治理、地方發(fā)展乃至中華文化形成演變的關(guān)系，激發(fā)人們對大運河的“地方依戀”。作為空間敘事綜合體，揚州中國大運河博物館實現(xiàn)了旅游的功能化發(fā)展，它不僅是旅游目的地，還是“國家文化客廳”[29]，以一種具有優(yōu)先權(quán)的“元敘事”，推動文明交流互鑒。游客在這里不僅是旅游，還可以學習、成長。

3.3 重現(xiàn)運河人家生活場景

“地方”不只是空間尺度，它還需通過人的居住、行為、生活等一切活動，賦予地方意義與特殊性，地方才有價值[30]。地方營造是地方居民在日常生活中透過行動與建構(gòu)來對一個地方進行標記和中心化，并借此使該地的空間特質(zhì)產(chǎn)生記憶，進而讓居民獲得歷時更久的認同感[31]，在物質(zhì)層面的基礎(chǔ)上更加關(guān)照居民的生活場景。大運河文化不僅蘊涵于沿岸的船閘、園林、商鋪、作坊、驛站、碼頭等景觀，還表現(xiàn)于作為運河人家生活方式而存在的日常行為、文化符號和地域認同等。“見人見物見生活”是傳承大運河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的要求。日常生活不僅僅是周而復始、平庸無常的沉重的日常生計，在大運河國家文化公園建設(shè)的宏大敘事下，運河沿岸居民的日常生活展現(xiàn)出了積極性。枕河人家的評彈早茶里有吳文化的精致與典雅，第一佳味的淮揚美食里有淮揚文化的清新與詩意，聲響連天的運河號子里有楚漢文化的豪情與悲壯，依水而樂的親水空間里有運河人家的智慧與幸福。尋常生活客自來，源自“地方”的生活方式、生活場景在保護傳承地方文化的同時，還以旅游化的方式實現(xiàn)了地方文化的利用，使大運河文化保護傳承利用有機融合。例如：蘇州姑蘇區(qū)金閶街道策劃推出“運河人家記憶小屋”精品市集，將蘇州人家的各種傳統(tǒng)生活老物件精心組合，立體式還原出原汁原味的蘇式生活場景，集中展示運河文化、江南文化、民俗文化，將傳承的方式融入老百姓的生活，讓民眾在日常生活中能夠方便地接觸體驗和感悟文化。無錫實景演出《運河四季》用錫劇、江南絲竹、吳歌對唱等方式，將市井生活的溫暖氣息與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的時尚潮流、尋常巷陌的人間煙火與虛擬世界的網(wǎng)紅打卡融為一體；民族工商業(yè)博物館的“繁華商埠”運用高科技投影展示，重現(xiàn)四大米市之一的無錫米市車水馬龍、帆檣林立、貨物成堆的繁華景象，推動大運河傳統(tǒng)商業(yè)場景與活動在新時代復興?！耙娢铩笔堑谝粚哟蔚?，“見人”不僅有傳承人的表演、講述與傳承，還要有居民、游客的文化參與和文化實踐。“見生活”不僅是見到過去的或延續(xù)至今的運河生活方式，還要見到大運河國家文化公園地方營造的“美好運河生活圖景”。大運河的魅力，不僅在于其宏大的敘事，還在于其所滋養(yǎng)、衍生的生活細節(jié)。文化和旅游的融合，不僅在于以文塑旅或以旅促文，還表現(xiàn)在旅游場域與生活場域的融合。當日常生活實踐融入國家文化公園建設(shè)過程中時，大運河才能更好地發(fā)揮其“生活性”和“旅游性”的雙重功用。

3.4 開展運河主題節(jié)事活動

在現(xiàn)代社會，節(jié)事活動被作為塑造地方形象、建構(gòu)地方文化身份與認同、促進地方更新與經(jīng)濟發(fā)展的重要策略[32]。傳統(tǒng)的節(jié)事活動往往源于地方文化，被認為是特定地方人們生活方式的文化表達[33]。新創(chuàng)節(jié)事活動是掌握文化表征權(quán)力的政府或群體，以文化治理的形式，通過文化創(chuàng)意營造的人與地方互動的場所，是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”；尤其是文化類的新創(chuàng)節(jié)事活動，往往以其獨特的空間、時間特性，在同一時空中集聚不同文化背景的游客與居民，以及相互交織的權(quán)力群體，既可以集中傳遞文化治理的官方愿景，也可由各參與者在其中進行感知認同[34]，實現(xiàn)“地方營造”。大運河文化旅游博覽會是江蘇省委、省政府推進大運河文化帶和國家文化公園建設(shè)的重點項目，以“融合創(chuàng)新共享”為主題。在文化治理模式下，大運河文化旅游博覽會承載著政府主辦方保護、傳承、利用大運河文化的任務，也是參與活動的沿線城市、商家、非遺傳承人闡釋大運河文化的展示平臺。政府在大運河文化旅游博覽會中居于絕對的權(quán)力地位，以行政和財政手段投入其中，賦予江蘇運河沿線城市新的文化符號意義。在“發(fā)展”的語境下，大運河文化被嵌入旅游發(fā)展中，成為被營造的對象，在營造新的文化旅游空間的同時，實現(xiàn)大運河國家文化公園的地方營造與文化空間的再生產(chǎn)。2019年首屆大運河文化旅游博覽會在大運河原點城市揚州舉辦，通過組織國際運河城市文化旅游精品展、水蘊華章——大運河文物精品展、花船巡游等活動，消費與再生產(chǎn)大運河文化。據(jù)統(tǒng)計，到現(xiàn)場觀摩展覽展演、觀看花船巡游的市民和游客達到34萬人次。作為新創(chuàng)節(jié)事活動，大運河文化旅游博覽會在發(fā)揮其工具理性作用的同時，轉(zhuǎn)化為節(jié)事景觀，形成人與地方互動的“場域”，在本地居民、外地游客彼此凝視與想象的過程中，人完成對“地方”的消費，同時，“地方”也在消費人。大運河國家文化公園成為一道豐富的、變化著的人文景觀[34]，在“文化自覺”中完成了“地方營造”。

4 結(jié)論與討論

大運河國家文化公園建設(shè)具有“工具理性”特征[35]，是著眼于“文化強國”戰(zhàn)略目標，從國家意志出發(fā)，用文化標志物來形塑國家文化形象，用典型文化符號來表達國家文化形象[36]。地方營造是鞏固、強化地方的原初認同，在全球化浪潮中尋找地方身份歸屬的一種方式。旅游是推動大運河國家文化公園“地方營造”的力量，為促進旅游發(fā)展，獨特的大運河在地文化被挖掘、利用、彰顯，賦能旅游發(fā)展；文化成為旅游發(fā)展的資源而被生產(chǎn)和再生產(chǎn)，大運河文化的旅游化特征日益明顯。基于文旅融合的地方營造，在彰顯大運河文化的同時，促進大運河沿線地區(qū)旅游發(fā)展，實現(xiàn)大運河國家文化公園建設(shè)的工具性與人文性的有機統(tǒng)一。地方營造不僅使大運河國家文化公園成為滿載代表國家價值、理念和形象的公共文化空間，還成為旅游空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)。值得注意的是，在文旅融合的過程中，大運河國家文化公園地方營造要平衡好文化的事業(yè)屬性和旅游的產(chǎn)業(yè)屬性，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，真正造福于兩岸的民眾和廣大游客，不能被資本裹挾著進行“創(chuàng)造性破壞”。具體來講，要注意以下幾點：一是營造出具有歷史脈絡(luò)、體現(xiàn)傳統(tǒng)特質(zhì)、滿足本地居民和外地游客情感精神需要的“地方”，而不是生產(chǎn)出同質(zhì)化的“空間”；二是突出“國家價值”，“地方”要能代表國家文化、國家形象；三是旅游利用的重點是傳播文化，大運河國家文化公園地方營造不僅僅是文化景觀營造，而是在保護、傳承、弘揚大運河文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，以一種柔性的力量和隱形的文化治理手段，共建共治共享美好運河生活。

建構(gòu)集體記憶與身份認同、打造空間敘事綜合體、重現(xiàn)運河人家生活場景、開展運河主題節(jié)事活動等是江蘇大運河國家文化公園地方營造的主要路徑。目前，以“政府主導”的自上而下的地方營造為主，完成政府構(gòu)想的頂層設(shè)計即大運河國家文化公園的“空間的表征”；雖有沿岸居民的日常生活實踐、外來游客的空間實踐參與大運河國家文化公園地方營造，但自下而上的地方營造力量薄弱。大運河國家文化公園的建設(shè)是一個歷史的過程，不是政府運動式的文化治理，需要吸引廣大民眾自覺參與，并在不同群體之間長期互動，逐漸形成“自上而下”與“自下而上”雙輪驅(qū)動的地方營造路徑。因此，大運河國家文化公園的地方營造，在追求科學理性、經(jīng)濟理性與“宏大敘事”之外，要更加關(guān)注地方化的、真實的日常生活圖景，而不僅是“舞臺真實”的旅游演藝；關(guān)注空間生活性，激發(fā)日常生活的創(chuàng)造性，以旅游場域與日常生活的融合實現(xiàn)旅游演藝的持續(xù)發(fā)展。關(guān)注傳統(tǒng)民俗節(jié)事在維系地方精神、凝聚文化認同等方面的社會功能，在建構(gòu)新創(chuàng)節(jié)事活動的同時，復興傳統(tǒng)節(jié)事活動，以根植于地方的節(jié)事活動在全球化進程中書寫大運河地方意象。以人文關(guān)懷和公平正義的價值導向，進行“地方營造”，而不僅是“空間的再生產(chǎn)”。