林雙鵬

源于西方當(dāng)代語(yǔ)境下的公共藝術(shù)以城市雕塑為最重要形式。 目前已成為城市文化、地域文化、大眾文化的重要表征。 公共藝術(shù)一詞出現(xiàn)在現(xiàn)代主義之后，西方進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的歷史階段，此時(shí)期西方的社會(huì)文化與藝術(shù)史發(fā)展進(jìn)入后現(xiàn)代主義語(yǔ)境，加速了公共藝術(shù)的勃興；20 世紀(jì)五六十年代波普藝術(shù)的產(chǎn)生與繁榮將大眾文化推向了前所未有的位置，體現(xiàn)出審美民主性的傾向；同時(shí)，消費(fèi)社會(huì)與商業(yè)文明的沖擊使藝術(shù)家不再以精英視角面對(duì)通俗文化。 這與現(xiàn)當(dāng)代公共藝術(shù)語(yǔ)境中建立在公民社會(huì)基礎(chǔ)上，在公有空間中體現(xiàn)了民主、強(qiáng)調(diào)市民互動(dòng)性的諸多公共藝術(shù)形態(tài)，具有文脈承續(xù)與社會(huì)形態(tài)的關(guān)聯(lián)性。

公共藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在推力在于大眾對(duì)公共藝術(shù)認(rèn)知的普及與大眾審美的提升；其次則應(yīng)以更加符合地域大眾審美意趣的文化元素作為公共雕塑題材的有機(jī)植入。 研究民間藝術(shù)到公共藝術(shù)的有機(jī)轉(zhuǎn)化正致力于此。 國(guó)內(nèi)公共雕塑呈現(xiàn)多元形態(tài)，當(dāng)代中國(guó)以城市雕塑為主要形態(tài)的公共藝術(shù)，自從20 世紀(jì)80 年代末進(jìn)入國(guó)內(nèi)以來(lái)，處于不斷探索邊緣的維度拓展中，同時(shí)處于不斷變化的社會(huì)文化語(yǔ)境中，大眾文化、公共性、公民性作為重要且必要環(huán)節(jié)成為公共藝術(shù)學(xué)術(shù)界的重要議題，而當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是公共藝術(shù)理論先于有限的優(yōu)質(zhì)案例，而案例缺少社會(huì)層面的廣泛關(guān)注。 “如果沒(méi)有觀賞者的存在，再好的藝術(shù)作品也只不過(guò)是一個(gè)對(duì)象性客體，而不可能成為現(xiàn)實(shí)性的存在[1]?！?由此，本文將視角著眼于更加契合東北地區(qū)大眾審美的地域民俗文化與當(dāng)代公共藝術(shù)理論、實(shí)踐相結(jié)合的融合研究與深入研究。

一、民俗文化與公共藝術(shù)當(dāng)代理念的價(jià)值契合

民俗文化具有地域文化諸多方面的共性特征。在一種稀缺性的社會(huì)體系下，人們以形成勞動(dòng)資料為目的、以競(jìng)爭(zhēng)性為導(dǎo)向來(lái)發(fā)展其感官能力，嫻熟的技巧、忍耐力和優(yōu)雅的趣味作為(人的)素養(yǎng)被生活、職業(yè)和權(quán)力所塑造并維持。 東豐農(nóng)民畫元素的城市公共雕塑轉(zhuǎn)化研究，旨在使這一形態(tài)展示成為符合地域風(fēng)貌的城市亮點(diǎn)、地標(biāo)與 “地域名片” 。 這不僅是對(duì)鄉(xiāng)土文化品質(zhì)本體的考驗(yàn)，更是對(duì)決策者、藝術(shù)家以及城建規(guī)劃藍(lán)圖前瞻性的時(shí)代要求。同時(shí)為本研究的學(xué)術(shù)與實(shí)踐價(jià)值預(yù)設(shè)了較高難度。民俗文化具有獨(dú)到的公共性與應(yīng)用性價(jià)值。 (1)民俗文化與當(dāng)代公共藝術(shù)理念的融合，不是單純以西方波普藝術(shù)思想理論的粗淺套用，進(jìn)而刻意模糊精英藝術(shù)與大眾審美的格調(diào)差異。 此問(wèn)題極易與核心論點(diǎn)混淆，東豐農(nóng)民畫的公共雕塑轉(zhuǎn)化是建立在當(dāng)代藝術(shù)視角下，充分肯定民俗文化獨(dú)有的鄉(xiāng)土感染力、保留民間藝術(shù)基本審美特征的公共雕塑轉(zhuǎn)化與應(yīng)用研究。 (2)將二維圖像立體化的過(guò)程不是單純的變更表現(xiàn)形態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)民俗文化的當(dāng)代化呈現(xiàn)，將民俗文化帶入注重多維融合與實(shí)驗(yàn)精神的當(dāng)代語(yǔ)境，是當(dāng)代藝術(shù)多元性的重要議題，沿此思路展開(kāi)探討并尋求形式語(yǔ)言表達(dá)新的可能性。 (3)吉林東豐農(nóng)民畫的基本特征、同類比較、發(fā)展現(xiàn)狀、展覽展示渠道與形態(tài)、衍生品開(kāi)發(fā)等相關(guān)研究較為豐富。 本文價(jià)值體現(xiàn)在民俗與公共藝術(shù)現(xiàn)代理念融合的有機(jī)性，公共藝術(shù)反映的應(yīng)是精英與通俗、個(gè)人審美與社會(huì)審美相融合的文化導(dǎo)向，這樣的一種具有公共性的藝術(shù)關(guān)系，以體現(xiàn)公共藝術(shù)的公共精神和公共文化的社會(huì)福利。 農(nóng)民畫題材公共雕塑具有良好的大眾審美接納基礎(chǔ)，在公民社會(huì)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)公共性與大眾文化的審美視角，契合當(dāng)代公共藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。 東豐農(nóng)民畫是吉林民俗文化的重要形態(tài)之一，一定程度反映出以農(nóng)業(yè)為重要產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的吉林地區(qū)廣大人民群眾的審美意趣，具有較為廣泛認(rèn)知度與公眾親和度。 東豐農(nóng)民畫中最樸素的鄉(xiāng)土文化所凝練出的造型，充滿了裝飾意味，且貼近農(nóng)村生活，諸如農(nóng)民畫作者呂言作品《吉祥彩鳥(niǎo)》(圖1)，劉振啓作品《獅子舞》(圖2)等，色彩豐盈、造型夸張，極具視覺(jué)張力，且適合以彩塑形式將作品三維立體地再創(chuàng)造，并置放于公共空間，成為城鎮(zhèn)中交通節(jié)點(diǎn)的地標(biāo)性文化符號(hào)。

圖1 呂言《吉祥彩鳥(niǎo)》

圖2 劉振啓《獅子舞》

“趣味在個(gè)體性與社會(huì)性交互建構(gòu)的過(guò)程中，伴隨著社會(huì)批判和權(quán)力博弈，逐漸沉淀為相對(duì)固定的、可供傳承的文化趣味[2]。” 地域鄉(xiāng)土文化的公共轉(zhuǎn)化應(yīng)秉承公共性、公民性、共有空間藝術(shù)化微改造這一系列重要前提，著手尋求東豐農(nóng)民畫題材公共雕塑在東豐地區(qū)公共空間的社會(huì)化應(yīng)用渠道，同時(shí)依托東豐農(nóng)民畫研究基地這一重要學(xué)術(shù)平臺(tái)，尋求最為契合本地域城建實(shí)況且具備鮮明地域個(gè)性化特征的民俗元素公共藝術(shù)操作模式。

二、當(dāng)代公共藝術(shù)的多元價(jià)值對(duì)地域文化的導(dǎo)向性

在當(dāng)代公民社會(huì)與當(dāng)代藝術(shù)為前提的公共藝術(shù)領(lǐng)域中，藝術(shù)家客觀成為此領(lǐng)域邊界探索與維度拓展的最主要群體，帶有鮮明的精英主導(dǎo)特征。 地域文化元素介入公共藝術(shù)生成并進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境是重要切入點(diǎn)，東豐農(nóng)民畫是吉林地區(qū)較為鮮明反映地域特色的民俗文化形態(tài)，建立在此民俗基礎(chǔ)之上的公共雕塑不僅是國(guó)際國(guó)內(nèi)前衛(wèi)城建思潮的地域化呈現(xiàn)，更是第一產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)的吉林地區(qū)展現(xiàn)開(kāi)發(fā)姿態(tài)、面向更廣闊世界的文化之窗。

城市建設(shè)的決策者為城市文化搭建新形態(tài)呈現(xiàn)方式利好于地域文化輸出，客觀上為民俗文化傳承建立了有力的物質(zhì)保障機(jī)制，同時(shí)為雕塑家創(chuàng)造主體展開(kāi)實(shí)驗(yàn)性探索并實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值輸出；通常依附各類活動(dòng)、市政工程、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或是藝術(shù)家自發(fā)完成藝術(shù)實(shí)體或活動(dòng)在公共空間的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。 作品呈現(xiàn)出多媒介介入，個(gè)性化強(qiáng)調(diào)自我經(jīng)驗(yàn)特征，早期大地藝術(shù)多現(xiàn)場(chǎng)施工、現(xiàn)場(chǎng)完成。 公共雕塑的公眾參與常常是附帶植入的環(huán)節(jié)，或?qū)⒐妳⑴c視作作品生成的必要但非重要環(huán)節(jié)。 宏觀比起傳統(tǒng)情境而言，當(dāng)代公共藝術(shù)探索的社會(huì)影響力還非常微弱，仍屬于公有空間中放置藝術(shù)品的維度；最終完成形態(tài)以及在未來(lái)所發(fā)揮的功用依然是以空間美化為基調(diào)的室外雕塑或城雕概念。 因此，東豐農(nóng)民畫元素的公共雕塑客觀上契合于地域文化形象輸出導(dǎo)向。

西方公共藝術(shù)的發(fā)展源自消費(fèi)與商品社會(huì)的高度物質(zhì)化，以及對(duì)公民文化權(quán)利的重視，如果說(shuō)西方公共藝術(shù)的各種形態(tài)體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)化審美需求的滿足，國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)(包含以實(shí)驗(yàn)性雕塑為載體的公共雕塑、大地藝術(shù)、地鐵藝術(shù)等)理論與實(shí)踐先于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段發(fā)展所慣性承載的公民、城鄉(xiāng)等各維度的審美價(jià)值取向，大眾缺少學(xué)習(xí)性與經(jīng)歷性認(rèn)知基礎(chǔ)，導(dǎo)致 “看不懂” 與 “不理解” 。 由此，中國(guó)公共藝術(shù)真正意義發(fā)展的內(nèi)在推力在于大眾認(rèn)知的普及與大眾審美的提升，這顯然需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，作品的曲高與大眾審美的和寡成為中國(guó)社會(huì)階段性的歷史必然。

東豐農(nóng)民畫公共雕塑應(yīng) “去精英化” 。 比起以實(shí)驗(yàn)性為價(jià)值導(dǎo)向的架上藝術(shù)，在公共性這一公共藝術(shù)核心議題中，策劃人與藝術(shù)家往往更注重作品與活動(dòng)的格調(diào)，更加關(guān)注前沿性，甚至策劃與創(chuàng)作初衷即以俯視姿態(tài)面對(duì)大眾審美，從這一點(diǎn)而言它在當(dāng)代意義上的公共性勢(shì)必被消減，從根本上疏離于大眾審美。 雖然過(guò)程是雕塑家逐漸產(chǎn)生公共意識(shí)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)多為具有現(xiàn)代公共藝術(shù)特征的景觀雕塑范疇。 相較西方，以杰夫昆斯為例，他掌握到了西方20 世紀(jì)80 年代富裕社會(huì)里人們不可抑制的精致化傾向與消費(fèi)戀物風(fēng)氣，作品形態(tài)、材質(zhì)與西方社會(huì)文化生態(tài)下公眾集體反映出的價(jià)值取向高度契合。 社會(huì)評(píng)論界對(duì)昆斯在藝術(shù)史中的地位認(rèn)可正基于其作品與西方社會(huì)大眾審美或者說(shuō)流行文化的對(duì)應(yīng)層面。

當(dāng)代中國(guó)公共藝術(shù)與民間藝術(shù)可以統(tǒng)一在一個(gè)連續(xù)的文脈和價(jià)值訴求中，并可視作公共藝術(shù)傳統(tǒng)資源。 應(yīng)從學(xué)理層面肯定民間藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代社會(huì)文化意義，由此，精英藝術(shù)創(chuàng)作特征本身凌駕于法蘭克福學(xué)派所定義的大眾文化之上，客觀上有悖于當(dāng)代公共性與公民性價(jià)值。

根據(jù)以上論述，研究應(yīng)涵蓋四項(xiàng)重要議題:

(1)前衛(wèi)公共藝術(shù)類型化研究；(2)民俗藝術(shù)的新語(yǔ)境表達(dá)研究——兼及區(qū)分 “民俗波普藝術(shù)” ；(3)東豐農(nóng)民畫立體轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)與國(guó)內(nèi)類似形態(tài)比較研究；(4)吉林地區(qū)城鄉(xiāng)大眾審美調(diào)查研究。

民俗藝術(shù)的新語(yǔ)境表達(dá)研究頗具難度，既要展現(xiàn)當(dāng)代視野，又要保留鄉(xiāng)土氣息，這為研究提出了高要求，尤其是公共雕塑這一相對(duì)永久展示形態(tài)，要有經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的品質(zhì)規(guī)劃與設(shè)計(jì)。 在理想狀態(tài)下，城雕的職能不僅僅是裝點(diǎn)城市的調(diào)節(jié)劑，兼有承擔(dān)提升大眾審美的附帶功用，在當(dāng)代更應(yīng)體現(xiàn)出審美民主化的傾向，以精英化的視角藝術(shù)化的呈現(xiàn)城市文化、彰顯地域個(gè)性。 相較于探討城市雕塑與公共藝術(shù)的交集而言，強(qiáng)調(diào)城市雕塑與城市精神間的文化互溶更具現(xiàn)實(shí)意義，而非刻意著眼于城市雕塑本身在當(dāng)代語(yǔ)境下的公共性。 對(duì)公共藝術(shù)概念維度的拓展與邊界的探索是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展可能性問(wèn)題，這并不意味著公共藝術(shù)作品、事件、活動(dòng)格調(diào)的提升，傳統(tǒng)形態(tài)的舊有職能依然奏效。

三、東豐農(nóng)民畫的公共空間轉(zhuǎn)化

秉承現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)境下公共性為根本著眼點(diǎn)，以東北黑土地農(nóng)民群體為核心視角，展現(xiàn)新農(nóng)村、新城鄉(xiāng)大眾審美特征的當(dāng)代公共藝術(shù)。 梳理東豐農(nóng)民畫文化脈絡(luò)的當(dāng)代呈現(xiàn)、立體呈現(xiàn)結(jié)合城建等多維問(wèn)題研究。

在較長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們都將當(dāng)代藝術(shù)、公共藝術(shù)看成是城市的藝術(shù)。 的確，當(dāng)代文化的前沿問(wèn)題相對(duì)集中在城市；不過(guò)這不能成為鄉(xiāng)村被忽略和邊緣化的理由。 如果說(shuō)，藝術(shù)的要義之一就是要真實(shí)地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么在今天的中國(guó)，三農(nóng)問(wèn)題就是典型現(xiàn)實(shí)的中國(guó)問(wèn)題。 正是在這樣的背景下，新一輪的 “藝術(shù)鄉(xiāng)建” 出現(xiàn)了，在今天已經(jīng)成為中國(guó)的一種重要藝術(shù)現(xiàn)象涌。 藝術(shù)鄉(xiāng)建在文脈上，和20世紀(jì)30 年代梁漱溟、晏陽(yáng)初等人的鄉(xiāng)村建設(shè)有著某種承繼關(guān)系。 東豐農(nóng)民畫的雕塑轉(zhuǎn)化應(yīng)用，實(shí)質(zhì)是在此思路指導(dǎo)下的民俗藝術(shù)的當(dāng)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)化。

東豐農(nóng)民畫元素的城市公共雕塑轉(zhuǎn)化與應(yīng)用研究即 “藝術(shù)鄉(xiāng)建” 的目標(biāo)切合實(shí)際，它通過(guò)新的產(chǎn)業(yè)和生活方式的引入，促進(jìn)鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)代改變，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村進(jìn)行啟蒙、提升和再造。 具體為:(1)定點(diǎn)、周期式的藝術(shù)鄉(xiāng)建。 這類藝術(shù)鄉(xiāng)建沒(méi)有采用游牧的方式，而是采用定點(diǎn)的方式，建立長(zhǎng)期聯(lián)系，周期性地開(kāi)展活動(dòng)，這也與高校教學(xué)相關(guān)。 (2)構(gòu)筑、營(yíng)造式的藝術(shù)鄉(xiāng)建。 即通過(guò)空間營(yíng)造，改變鄉(xiāng)村環(huán)境和居住條件，修建公共設(shè)施。 藝術(shù)鄉(xiāng)建是近年來(lái)中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域具有生長(zhǎng)性、值得關(guān)注的現(xiàn)象。 它的出現(xiàn)開(kāi)拓了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的新的方向，展現(xiàn)了新的研究領(lǐng)域，當(dāng)然也提出了新的問(wèn)題。 (3)結(jié)合東豐農(nóng)民畫特點(diǎn)、地域民俗特點(diǎn)及公共雕塑發(fā)展的前沿思路做調(diào)研、結(jié)合實(shí)際調(diào)整。

該形態(tài)的轉(zhuǎn)化并非是對(duì)東豐農(nóng)民畫這一地方民俗藝術(shù)特征的全盤接納與再現(xiàn)。 在涉及造型與形式語(yǔ)言呈現(xiàn)等問(wèn)題應(yīng)充分尊重藝術(shù)構(gòu)建規(guī)律，有機(jī)結(jié)合學(xué)院派塑造體系，旨在提煉與吸取東豐農(nóng)民畫創(chuàng)作的民間元素，其手段迥異于民間集市的 “捏泥人兒” 與 “捏面人兒” ，而是對(duì)鄉(xiāng)土氣息與農(nóng)民畫題材的解構(gòu)與重構(gòu)。 將泥人兒與面人兒等比放大置放于公共空間的情形以及類似情形，都屬于對(duì)弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化理解的偏差。 打造地域民俗文化，以及城市重要點(diǎn)位東豐農(nóng)民畫題材景觀雕塑，旨在形成公共設(shè)施標(biāo)識(shí)的民俗符號(hào)。 以民俗文化為核心主題，包含人文、藝術(shù)、歷史等元素，符合當(dāng)代公共藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的室外景觀雕塑群、在體現(xiàn)國(guó)際視野的同時(shí)展現(xiàn)地域文化傳承的當(dāng)代性，東豐農(nóng)民畫題材雕塑公園預(yù)期秉承民俗繼承、寓教于樂(lè)理念打造民俗地區(qū)名片。

四、結(jié)語(yǔ)

東豐農(nóng)民畫的公共形態(tài)轉(zhuǎn)化是在傳統(tǒng)民間文化元素與當(dāng)代國(guó)際視野的藝術(shù)品呈現(xiàn)方法論中尋求平衡點(diǎn)，著力形成操作性明確、定位清晰的創(chuàng)作指導(dǎo)性理論研究成果。 在遵循一般性理論研究規(guī)律前提下，注重學(xué)理性與農(nóng)業(yè)省份現(xiàn)實(shí)特征的創(chuàng)意衍生思路，以學(xué)院造型理論呈現(xiàn)民俗藝術(shù)為基調(diào)，規(guī)避不同審美群體差異導(dǎo)致的違和感，明確審美接受主體為廣大農(nóng)鄉(xiāng)群體，而非是面對(duì)精英知識(shí)分子群體的前衛(wèi)思潮對(duì)民俗文化元素的借鑒，切實(shí)體現(xiàn)當(dāng)代公共雕塑的核心議題——公共性。 以藝術(shù)家和藝術(shù)作品為本體的公有空間藝術(shù)觀念，過(guò)渡到面向公眾、體現(xiàn)公共意識(shí)和彰顯當(dāng)代公共價(jià)值的新的公共藝術(shù)本體論，依然處于探索與長(zhǎng)期磨合的過(guò)程中，并且這一過(guò)程迫切于公共藝術(shù)發(fā)展可能性這一學(xué)理層面的研究與實(shí)踐，東豐農(nóng)民畫公共雕塑課題正是在學(xué)術(shù)先導(dǎo)與大眾審美的鴻溝間探尋溫和的實(shí)踐可能性。