劉樂陶 范淼

摘 要：西方舶來的涂鴉藝術(shù)在中國蓬勃發(fā)展，在藝術(shù)與商業(yè)領(lǐng)域都取得了成績，廣受青年群體喜愛。涂鴉藝術(shù)被劃分為許多細(xì)小的風(fēng)格分支或類型，其形式語言豐富多樣。作為一種街頭藝術(shù)，涂鴉本身自帶公共性，屬于空間生產(chǎn)行為，但涂鴉空間的私用挑戰(zhàn)了這種“公共空間”的利用。在城市涂鴉亂象造成社會癥結(jié)之際，研析涂鴉藝術(shù)在地化的價值與路徑，其形式語言也需要在中華文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更迭。

關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)；形式語言；在地化

一、涂鴉藝術(shù)概述

涂鴉的行為可以追溯到人類文明的萌芽階段，法國拉斯科洞穴巖畫和西班牙阿爾塔米拉洞穴都有先民涂鴉的痕跡。唐代盧仝（約795—835年）的《玉川子集·示添丁》中記述“忽來案上翻墨汁，涂抹詩書如老鴉”，記述其子亂涂亂畫的淘氣行為。法國藝術(shù)家讓·迪比費將兒童的行為看作現(xiàn)代文明里人類文化的原始生態(tài)遺存，將兒童的涂鴉行為稱為“原生態(tài)藝術(shù)”，“讓人忍不住要為它的美睜大眼睛，對它豐沛的生命力肅然起敬”?？梢娡盔f的原發(fā)性和原創(chuàng)力是人先天具備的，其并無功利觀念且充滿天馬行空的想象與稚趣，是一種純真的實踐狀態(tài)和情感流露。

當(dāng)今的街道或藝術(shù)區(qū)中的墻面上有許多充滿視覺刺激的圖案，這些富有張力、色彩鮮艷、主題怪誕的圖案被稱作街頭涂鴉藝術(shù)，也可以直接簡述為涂鴉藝術(shù)或涂鴉（Graffiti）。

近年來，涂鴉人士關(guān)于“何為涂鴉”這一議題展開了廣泛爭論，爭論點主要在于商業(yè)性質(zhì)的涂鴉、相關(guān)部門規(guī)劃的涂鴉墻、網(wǎng)絡(luò)涂鴉等“合法”涂鴉究竟算不算涂鴉藝術(shù)。

二、涂鴉的形式語言

（一）涂鴉的表現(xiàn)語言及風(fēng)格

研究藝術(shù)的表現(xiàn)語言與風(fēng)格，不僅要研究其創(chuàng)作背景、時代精神以及藝術(shù)家的理念，還要研究該藝術(shù)種類表現(xiàn)時所使用的工具，該工具所能產(chǎn)生的技法，由此可以推演出此藝術(shù)不同風(fēng)格流派之間的關(guān)系及區(qū)別。

街頭涂鴉有別于其他用筆作為創(chuàng)作工具的畫種，其是運用噴漆、噴灌來作畫，形成別樣的藝術(shù)特性和藝術(shù)語言?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，經(jīng)過涂鴉藝術(shù)在世界上的長足發(fā)展，當(dāng)下市面上涂鴉噴漆品牌繁多，國內(nèi)也出現(xiàn)了質(zhì)量較高的噴漆品牌。市面上的噴漆有三和、OneTake、tankos、Loop、MTN、Molotow等，不同品牌在使用手感、漆液的稠度、著色與覆蓋力等方面都不盡相同。

噴漆罐的噴頭也是涂鴉的重要工具，可粗略分為細(xì)噴、中噴和粗噴。若把噴漆比作顏料，那么噴頭就是筆，不同的噴頭可以繪制出不同藝術(shù)形式的作品。涂鴉在刻畫手法上有直噴、側(cè)噴、散噴、快速填色等，噴漆時有角度、力度、速度、墻面距離四個主要變量控制出漆。近年來，隨著涂鴉藝術(shù)家的不斷摸索和噴漆質(zhì)量的提升，涂鴉技巧不斷創(chuàng)新，演變出多種涂鴉風(fēng)格，使得涂鴉的形式語言大大豐富。

在西方，涂鴉藝術(shù)經(jīng)過長足的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生多種多樣的表現(xiàn)形式，其風(fēng)格可劃分為許多更細(xì)小的分支。從時間上來分，可以劃分為老派（old school）和新派（new school）。老派涂鴉即更傳統(tǒng)的、更臨近于涂鴉運動起始狀態(tài)的涂鴉風(fēng)格，通常字體的識別度高，裝飾性圖案少，表達(dá)內(nèi)容更注重行為性、政治性和叛逆的自我表達(dá)。相反，新派涂鴉傾向于涂鴉的藝術(shù)性，涂鴉者享受創(chuàng)作藝術(shù)的過程，追求形式的創(chuàng)新與特殊技法的使用，注重各種細(xì)節(jié)與裝飾性元素的描繪。從內(nèi)容上來區(qū)分，可以分為字體和公仔（涂鴉者所畫的圖案）。字體的演變大致經(jīng)歷簽名（Tag）、空心字（Hollow）、泡泡字（Throw-up）、直體字（Straight Letter）、碎片字（Piece）等風(fēng)格。還有一些非常規(guī)的涂鴉手段，例如采用刷墻的滾筒、打農(nóng)藥的噴灌、貼紙等來創(chuàng)作。

（二）中國涂鴉形式語言的創(chuàng)新

全球化浪潮中，中國涂鴉藝術(shù)具有其他舶來藝術(shù)的通病——模仿。中國的涂鴉若一味地模仿和抄襲西方將難有自身的發(fā)展與創(chuàng)新，僅滿足于移植，藝術(shù)將沒有生命力可言。當(dāng)今世界文化多元、審美多元、價值觀多元，中國涂鴉應(yīng)當(dāng)擺脫西方涂鴉的創(chuàng)作形式和創(chuàng)作方法，尋求自身形式語言的在地化和民族化道路。涂鴉作為一種視覺藝術(shù)，依賴于形式語言傳達(dá)，所謂“皮之不存，毛將焉附”。因此，中國涂鴉藝術(shù)應(yīng)向內(nèi)尋根，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，進(jìn)而推動其向著在地化的方向發(fā)展。

新生代的涂鴉藝術(shù)家有著較高的文藝修養(yǎng)，他們在視覺、表意和形式上做了許多突破，打破了涂鴉一味西化的堅冰，走出了東方的道路，代表人物有SATR、Nut、吳準(zhǔn)少等人。這三位新生代藝術(shù)家以水墨的柔美飄逸、青花瓷的明凈素雅和傳統(tǒng)的神佛形象展現(xiàn)出東方的韻味，是涂鴉藝術(shù)形式語言中國化發(fā)展的重要突破。

Sour涂鴉藝術(shù)工作室主理人之一的SATR是涂鴉文化的重要推動人，她的作品通常以黑、白代表水墨，并以紅色印章為點綴，極具東方韻味（圖1）。SATR的作品多以動物為題材，其筆下的動物極具動感。她對涂鴉噴漆的通透感研究頗深，其獨創(chuàng)的噴漆霧化形體塑造法，以霧為形，虛實結(jié)合，不同于西方油畫的寫實塑造，其作品雖然剝離了中國傳統(tǒng)繪畫工具，但依然存有水墨畫的韻味。從SATR作品中不僅能看到西方涂鴉深刻的狂放，還能看到東方畫法的柔和寫意，這股柔美的狂放一直貫穿在其作品中。她的Tag不同于一般涂鴉藝術(shù)家的英文LOGO式簽名，而是以紅色篆刻印章代替，向外界傳遞出屬于東方的印記。藝術(shù)家Nut以畫青花瓷質(zhì)感的形象著稱，將瓷器質(zhì)感賦予物體表面，高光處理得當(dāng)，完美刻畫出瓷器堅硬的質(zhì)感，仿若叩之有聲（圖2）。Nut的作品中融匯散噴、側(cè)噴的過渡色手法和極其細(xì)膩的線條把控，顯示出他的高超寫實技藝。形象主體潔白，輔以深色底襯，青藍(lán)色的紋樣仿若點睛之筆，素雅恬靜。整個作品光潔動人，栩栩如生，展現(xiàn)出中國人內(nèi)斂謙遜的品格和中國涂鴉的全新道路。

正如藝術(shù)家林風(fēng)眠所言，“介紹西洋藝術(shù)，整理中國藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時代藝術(shù)”。此可為涂鴉形式語言在地化的指導(dǎo)方針。

三、涂鴉藝術(shù)在地化

（一）涂鴉藝術(shù)在中國的現(xiàn)狀

涂鴉作為一種舶來品，在我國的發(fā)展已有二十多年。這期間，涂鴉愛好者們一直試圖將涂鴉融入中國的環(huán)境中。在國內(nèi)一些大城市，涂鴉如同原生文化一般迅速傳播。林風(fēng)眠在《東西藝術(shù)之前途》中提及：“藝術(shù)是情緒沖動之表現(xiàn)?！眲?chuàng)作藝術(shù)作品時的情緒與形式息息相關(guān)，因此，不應(yīng)單純?yōu)榱诵骨榫w進(jìn)行涂鴉創(chuàng)作，涂鴉行為需要通過恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作路徑和方式。

（二）涂鴉藝術(shù)在地化的內(nèi)涵

在世界迅速同質(zhì)化的進(jìn)程中，文化的多元性、地方性、民族性受到強烈沖擊，許多特色文化逐漸消亡，越來越多的人意識到地域文化特色的重要性。藝術(shù)批評家高名潞曾談及全球化與后殖民大行其道的時代，質(zhì)疑全球化理論是不是文化殖民主義的另一個面孔。“因為，無論社會如何變化，保護區(qū)域文化的文脈和差異性永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人類的永恒價值。”

在建筑學(xué)領(lǐng)域，“在地性”是對全球化大潮的抵抗與批判。清華大學(xué)周榕副教授對“在地性”進(jìn)行了拆字釋義：“地”為地域、地方、地點，“在”為“存在”，即通過某種形式將“存在”的本質(zhì)揭示并表現(xiàn)出來。在地性因范圍不同而存在不同的指代，大到國家，小到市鎮(zhèn)，都有其獨特的地域特色，地理尺度上的波動是“地”所涵蓋的廣泛含義。

本文所提出的涂鴉在地化更強調(diào)世界上的中國特色。中國當(dāng)代的藝術(shù)史，一方面努力學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)，另一方面也將西方的藝術(shù)在地化，即將其放在全球化視野下進(jìn)行本土化的操作。在地化也具有全球化視野，更注重全球化浪潮中不同地域個體的獨立性和文化差異。當(dāng)代的在地化理念更多關(guān)注當(dāng)下的社會文化，在社會發(fā)展的背景下將涂鴉藝術(shù)置身于人文大環(huán)境中，將民風(fēng)民俗、歷史文化、時代潮流寓于涂鴉的藝術(shù)屬性中，強調(diào)涂鴉作品的在地化內(nèi)涵。

中國對于涂鴉比較寬容，對于“80后”“90后”所癡迷的街頭涂鴉，相關(guān)部門沒有一味地制止，而是想盡辦法將其納入中國的規(guī)則中。因此涂鴉在地化應(yīng)強調(diào)不同于西方現(xiàn)代性邏輯的中國性、民族性和在地性。

（三）涂鴉藝術(shù)在地化的具體路徑

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會性，因而社會價值是人生中很重要的一方面。因此，涂鴉之前需要想幾個問題：這里是否能夠涂鴉？此處的居民是否樂意接受？是否能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極的影響？

涂鴉界也有涂鴉在地化的案例，并且部分已經(jīng)取得成功。武漢的27KM（貳拾柒公里）工作室是華中地區(qū)現(xiàn)代涂鴉文化的參與者和推進(jìn)者。他們致力于跨界合作，其與中國共青團、武漢光谷交通合作的城市公共藝術(shù)“開往春天的列車”，將涂鴉文化介入公共交通。畫滿涂鴉的列車在武漢的大街小巷中穿行，絢麗的色彩給城市帶來春天的氣息，為市民帶來愉悅的視覺享受。

發(fā)源于廣東的涂鴉活動“初八啟市”是一個持續(xù)了數(shù)十年的線下涂鴉交流活動。正月初八是“順星節(jié)”，該涂鴉活動從名稱和擇日上與中國傳統(tǒng)民風(fēng)民俗結(jié)合，十分接地氣。該涂鴉活動有大量帶有濃郁中國風(fēng)的涂鴉作品，是探索涂鴉藝術(shù)在地化最前沿的“戰(zhàn)場”。在全國各地類似的活動有許多，呈現(xiàn)出遍地開花之勢，但讓涂鴉藝術(shù)完全中國化仍需要相關(guān)部門搭臺，通過商業(yè)運作來推廣，并且涂鴉者也需要進(jìn)一步提升自己的技術(shù)水準(zhǔn)與文化底蘊。

總的來說，涂鴉在地化應(yīng)在表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容、創(chuàng)作行為三方面努力。首先，在表現(xiàn)形式上，涂鴉的英文字可變更為漢字。對于老百姓而言，漢字涂鴉并不陌生，只要稍加引導(dǎo)就能接受。在我國歷史上有許多涂鴉的先例，例如文人在墻壁上題詩作詞，以抒心中之意。其次，題材上，應(yīng)當(dāng)符合社會主義核心價值觀，選擇老百姓喜聞樂見的題材，而非宣揚西方價值體系。同時，內(nèi)容上要根植于民族傳統(tǒng)和地域特色，體現(xiàn)中國涂鴉的在地性，強調(diào)地域文化的本體價值，與地域文化內(nèi)涵相融合。最后，涂鴉行為不應(yīng)打著“自由”之旗號在公共場域隨意進(jìn)行，而應(yīng)選擇合法合理的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

四、結(jié)語

回顧諸多涂鴉藝術(shù)在地化的實踐，富有社會責(zé)任感的涂鴉藝術(shù)家在涂鴉藝術(shù)的表現(xiàn)形式上進(jìn)行了探索，賦予涂鴉新的價值體系，并將之融入當(dāng)代中國城市發(fā)展的浪潮中。涂鴉藝術(shù)傳入國內(nèi)的時間還不算長，其與中國的傳統(tǒng)文化和社會主義價值觀的結(jié)合還需要一定的時間去探索。當(dāng)前中國涂鴉依然存在盲目西化的問題，亟須通過新的在地化路徑進(jìn)行變革。

涂鴉藝術(shù)作為一種“全球性”文化，需要存有中國的在地性文化特質(zhì)，涂鴉者們應(yīng)當(dāng)扎根于土地，采擷地域文化要素，將之融入涂鴉創(chuàng)作的形式語言中，傳達(dá)出在地化的獨特內(nèi)涵和價值。我們也應(yīng)當(dāng)樹立堅定的文化自信，拋開對涂鴉的成見，以開放的胸懷去擁抱涂鴉藝術(shù)中的可取之處。

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作者簡介：

劉樂陶，蘇州大學(xué)碩士研究生。研究方向：景觀設(shè)計。

范淼，蘇州大學(xué)國際碩士研究生。研究方向：室內(nèi)建筑設(shè)計。