劉金祥

在中華煌光馳流的五千年文明發(fā)展歷程中，于某一特定歷史時(shí)期里，由政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)尚、大眾審美等因素共同融匯與綜合作用，在整個(gè)時(shí)代會(huì)涵育培植而成一種居主導(dǎo)地位的文藝潮流和美學(xué)趨向，瑰麗璀璨神奇的大唐氣象，就是中華文明光耀千秋的曠古人文勝景。對(duì)這方人文勝景的審度、梳理、鉤沉和詮解，自唐代以降直至當(dāng)下，官方和民間已經(jīng)編撰和書(shū)寫(xiě)了浩如煙海的文獻(xiàn)與著述，構(gòu)建起時(shí)漪時(shí)瀾、文脈泓遠(yuǎn)、豐贍多姿、廣博深茂的唐學(xué)。由武漢大學(xué)陳望衡、范明華兩位教授聯(lián)袂撰寫(xiě)的《大唐氣象：唐代審美意識(shí)研究》（江蘇人民出版社2022年1月版）一書(shū)，以唐朝人的審美觀念為抉發(fā)客體和研究對(duì)象，圍繞文學(xué)藝術(shù)、繪畫(huà)書(shū)法、音樂(lè)舞蹈、雕塑建筑、園林景觀和哲學(xué)思想等多個(gè)維度，進(jìn)行深徹探究和精密疏解，客觀中肯地評(píng)釋了唐人的藝術(shù)情趣和審美觀念，深透精辟地闡述了唐人的文化心理和審美取向，該書(shū)文本的華彩氣質(zhì)與書(shū)寫(xiě)對(duì)象的驚艷品相高度契合，不僅基調(diào)激昂、運(yùn)思宏闊，而且狀繪雍容、筆觸大氣，對(duì)唐代文化精魂和粹質(zhì)予以擷取、吞納和揚(yáng)厲，具有一定的理論說(shuō)服力和文化感染力，啟誘和引導(dǎo)當(dāng)代讀者穿越浩瀚的歷史長(zhǎng)河，領(lǐng)略和感受有唐一代奇絕的文化風(fēng)采和卓異的美學(xué)風(fēng)范。

唐朝的文化天空群星薈萃，唐朝的文化生態(tài)朗闊開(kāi)明，唐朝為后人垂示了兼容并蓄的開(kāi)放襟懷，展現(xiàn)了海納百川的包容氣度，中華民族“情理兼得、力韻互含、剛?cè)嵯酀?jì)、象意合一”的審美理念，以唐代文化為基點(diǎn)與依托得以確立和定型，正如作者在《大唐氣象》一書(shū)中所說(shuō)：

大唐審美觀念的建立，既上承隋制，又不因循守舊。有唐一代秉持的開(kāi)放和自信、自省精神帶來(lái)審美觀念的大解放，帶來(lái)文藝的繁榮和文化生活的豐富多彩。具體來(lái)說(shuō)，寓教于美的唐詩(shī)哺育和培植了中華民族的審美精神、觀念和趣味，并與同期的繪畫(huà)、舞蹈等其他門(mén)類(lèi)締結(jié)了同音共律、遙相應(yīng)和般的關(guān)聯(lián)。

作者在充分吸納和有機(jī)轉(zhuǎn)化前人浩繁成果的基礎(chǔ)上，將唐詩(shī)作為構(gòu)架本書(shū)體系的藝術(shù)基石和闡釋作者思想的邏輯起點(diǎn)，據(jù)此將盛唐氣象的演繹和揭橥推展到一個(gè)全新高度和更大空間，為唐代美學(xué)地位踞升至中華美學(xué)高峰提供了明晰理路和令人信服的學(xué)理依據(jù)。《大唐氣象》全書(shū)共分為十六章，皇皇73余萬(wàn)字，其主體部分主要是抉發(fā)和解析唐代藝術(shù)的審美實(shí)踐，即對(duì)唐代葆有審美意味的藝術(shù)形態(tài)分別進(jìn)行細(xì)致盤(pán)點(diǎn)和系統(tǒng)闡發(fā)。作為唐代氣象的明珠與皇冠，唐詩(shī)是唐代氣象的底蘊(yùn)與標(biāo)識(shí)，在作者看來(lái)：

唐詩(shī)豪邁、奔放、猶如英姿勃發(fā)的男兒；唐詩(shī)妖嬈、富麗，猶如豐腴美貌的命婦；唐詩(shī)憂憤、高亢，為黎民百姓呼聲，為仕途艱險(xiǎn)掬淚；唐詩(shī)清寂、淡遠(yuǎn)，愿與山水為伴、花草為友，返景入深林……不管什么樣的風(fēng)格，都貫穿著進(jìn)取的精神。即使是仕途困頓、不媚俗世的孟浩然，也能寫(xiě)出“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”那樣意境清迥、韻致流溢的詩(shī)句。

作者將唐詩(shī)形容為唐人精神的天空：

天空中那驕艷的陽(yáng)光、嫵媚的月色、閃耀的星星、絢麗的霞彩、飄動(dòng)的云朵、繽紛的雪花、閃亮的雨絲……種種讓人心炫神迷的美妙情景，就是唐人所創(chuàng)造所欣賞也讓后世為之心醉心迷而贊嘆不已的美！

按照作者在書(shū)中對(duì)唐詩(shī)的認(rèn)知和理解，我們可以對(duì)唐代詩(shī)人進(jìn)行意趣化定位和布爾喬亞式的想象：唐朝詩(shī)人可以對(duì)浩瀚宇宙神游暢想，可以對(duì)大漠落日心馳神往，還可以對(duì)政局要津發(fā)思古之幽情；可以圍繞人生際遇交映心靈、切磋心得、互相激辨，可以針對(duì)人世生活暢談體驗(yàn)、交流感受、抒發(fā)期許，還可以聚焦心境自由和內(nèi)心向往以表達(dá)一種自信的熱情和超現(xiàn)實(shí)的想象，這些靈動(dòng)不羈的精神質(zhì)素深深浸潤(rùn)鐫刻在唐朝文化里，成為涵育潤(rùn)澤大唐氣象的源頭活水。全書(shū)由唐詩(shī)說(shuō)起，但又不是就詩(shī)言詩(shī)，而是借斑窺豹、以微知著，將恢宏、灑脫、豪邁的唐詩(shī)，深深嵌入大唐藝術(shù)的雄渾氣象和盛唐文化的整體“景觀”里，因此，書(shū)中描摹的大唐氣象，是濫觴于唐詩(shī)而擴(kuò)展于其他藝術(shù)領(lǐng)域的血肉、氣韻、風(fēng)采、向度、情致和意境等綜合性審美風(fēng)尚，更是整個(gè)唐代社會(huì)心理、人文習(xí)尚和精神狀貌的集中彰顯，《大唐氣象》一書(shū)所狀寫(xiě)和詮解的繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、服飾、建筑、園林等多種藝術(shù)樣式，均體現(xiàn)出以唐詩(shī)為底蘊(yùn)和基礎(chǔ)而搭建的唐代審美的恢宏意蘊(yùn)和高邁風(fēng)骨。根據(jù)書(shū)中的觀點(diǎn)和作者的主張，這種恢宏意蘊(yùn)和高邁風(fēng)骨表征的就是唐代的審美意識(shí)：一種沒(méi)有任何顧忌沒(méi)有絲毫束縛的盡情吸收和恣意擴(kuò)張，一種沒(méi)有任何畏懼沒(méi)有絲毫留戀的革故創(chuàng)新和淬煉塑造，正是在人人是自我的而人人又是無(wú)我的唐朝社會(huì)環(huán)境里，一切渺小的個(gè)性聚變整合為宏大的共性，一同互鑒并化合為花團(tuán)錦簇的盛唐文化氣象。

物阜文豐、繁旺昌達(dá)的唐代，既注重詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑等具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)儒釋道三教合一的主流意識(shí)形態(tài)的培植，尤其以三教合一的主流審美觀念統(tǒng)領(lǐng)和規(guī)訓(xùn)當(dāng)時(shí)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的實(shí)踐，對(duì)此，作者在書(shū)中指出：

儒家重在審美的社會(huì)價(jià)值，道家重在審美的自然品格，而中國(guó)古代審美意識(shí)的最高范疇——境界的思想，是在禪宗的影響下產(chǎn)生的，三者構(gòu)建了中國(guó)古代審美意識(shí)的基礎(chǔ)。從對(duì)歷史的認(rèn)知、對(duì)知識(shí)的蕩滌進(jìn)而仰觀天地，俯察內(nèi)心，從萬(wàn)物與自我融為一體的體驗(yàn)中，獲取心靈的適意。

這表明《大唐氣象》一書(shū)秉持“致廣大而盡精微”的研究理念和治學(xué)信條，通過(guò)逐一解析上述藝術(shù)樣式，博而不雜、約而不漏；通過(guò)系統(tǒng)闡發(fā)唐代審美法度和觀念，探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)，在諸多具體的審美形象和深?yuàn)W抽象的美學(xué)理論之間尋求到一種平衡，一方面周知詳盡地詮釋了唐人審美意識(shí)的多元性和豐富性，另一方面深切細(xì)致地揭示了大唐氣象的宏觀性和總體性，實(shí)現(xiàn)了作者預(yù)期的“較為精準(zhǔn)地梳理唐代審美意識(shí)的總體輪廓和發(fā)展軌跡”的寫(xiě)作設(shè)想，完成了作者擘畫(huà)的“系統(tǒng)描繪出唐代獨(dú)特而鮮明的審美氣象”的創(chuàng)作目標(biāo)，成為近年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于唐代文化研究的一份重磅成果。

近年來(lái)，如何全面總結(jié)和清晰展示中國(guó)美學(xué)的風(fēng)格和特色，如何精準(zhǔn)提煉和準(zhǔn)確把握中國(guó)美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)與精神，如何深入闡釋和自覺(jué)遵循中國(guó)美學(xué)的演化規(guī)律，成為我國(guó)美學(xué)界和文藝?yán)碚摻缑鎸?duì)的一個(gè)重大課題，也是多年來(lái)中國(guó)美學(xué)界孜孜探求的重要目標(biāo)之一。在近年發(fā)表和出版的眾多美學(xué)史文章和著作中，《大唐氣象：唐代審美意識(shí)研究》一書(shū)，無(wú)疑是具有較高學(xué)術(shù)品位和獨(dú)特思想價(jià)值的一部專(zhuān)著，是關(guān)于中國(guó)美學(xué)路徑研究的一項(xiàng)重要成果，也是對(duì)中國(guó)古代美學(xué)史的一項(xiàng)重要探索。文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！洞筇茪庀蟆窋⑹龊徒庾x的是歷史文化過(guò)程，但作為一種客觀性總體性能動(dòng)性的時(shí)空存在，唐代文學(xué)藝術(shù)顯然已不是一種已經(jīng)消逝的歷史文化，唐代審美觀念更不是一種整齊劃一的精神現(xiàn)象，在更本質(zhì)的意義上，唐代氣象是一個(gè)面向未來(lái)的開(kāi)敞的文化空間，對(duì)其進(jìn)行審視、考辨和界定，最終指向的是增強(qiáng)文化自信和篤化歷史自信這一具有現(xiàn)實(shí)意義的當(dāng)代命題。

（作者系黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員）