陳幸婷

在汪曾祺的筆下，自然環(huán)境與人類命運(yùn)息息相關(guān)，不同類型的自然環(huán)境影射著人與自然關(guān)系的不同，體現(xiàn)出人與自然和諧共生的生態(tài)整體觀?！妒芙洹访枥L了一幅自然和美的生態(tài)畫卷，自然環(huán)境在生機(jī)與詩意中緩緩鋪展，荸薺庵和尚自由灑脫的世俗生活、庵趙莊鄰里的和諧往來述說社會(huì)生活的和諧之美，其自然環(huán)境之優(yōu)美與人性之和諧完美相融，令人艷羨。

荸薺庵“門前是一條河”并且“三面都是高大的柳樹”；而小英子的家則是像一個(gè)小島一般“三面都是河”，并且還有著夏天能夠結(jié)大桑椹的“六棵大桑樹”；善因寺雖然是全縣第一大廟，但更多的仍是與自然相連，它的寺廟處于樹林中，“面臨一條水很深的護(hù)城河，三面都是大樹”，充滿濃厚的生態(tài)氣息。河流是生態(tài)系統(tǒng)中的重要一環(huán)，源源不斷的水源滋養(yǎng)了無數(shù)民眾，河內(nèi)的魚蝦等生物豐富了生物多樣性，也是居民的食物來源之一，生態(tài)環(huán)境的價(jià)值在此顯現(xiàn)。而具有凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候等功能的樹，給人們帶來更好的生活條件之余還賦予了人們?cè)娨獾纳?。特別是被樹木包圍的荸薺庵和善因寺，人們?cè)谶@兩個(gè)寺廟的眾多地方都可以眺望郁郁蒼蒼之景，人雖身處世俗但宛如身在自然，更有“天人合一”之感，心靈也能在自然生命力的洗滌中獲得釋放和升華。大隱隱于市，自然的超脫之氣與佛門之地相符，這也是寺廟的共通之處。汪曾祺筆下的河、樹溝通了人與自然，人類在與自然的和諧相處中得到更好的生存環(huán)境，精神和心靈也在詩意中獲得了更多的自由，與海德格爾“詩意地棲居”思想頗有共通之處。

荸薺庵過穿堂后可以看到“一個(gè)不小的天井，種著兩棵白果樹”，大殿東側(cè)進(jìn)門后可以看到“一個(gè)狹長(zhǎng)的天井，幾塊假山石，幾盆花”。而善因寺的天井更加大，占地兩畝，“鋪著青石，種著蒼松翠柏”。天井普遍存在于中國(guó)傳統(tǒng)民居中，被稱為是房屋的“天窗”，它主要有通風(fēng)散熱和采光的作用，把外界的自然光和氣流引入室內(nèi)，連接室內(nèi)與外界。“天井”建構(gòu)的空間體現(xiàn)了一種順應(yīng)自然的理念，它在不破壞建筑布局的基礎(chǔ)上溝通了人與自然，循環(huán)氣流，室內(nèi)的渾濁之氣與外界經(jīng)過樹林洗滌的清新之氣進(jìn)行對(duì)換，因此室內(nèi)也融入了外界自然的生機(jī)。天井還有容納植物的妙用，荸薺庵的白果樹和花、善因寺的蒼松翠柏為室內(nèi)增添了更多的生態(tài)之美。白果樹又稱銀杏樹，其葉子會(huì)隨著季節(jié)變化而改變顏色，春季的淺綠色、夏季的深綠色、秋季的淺黃或金黃色展現(xiàn)了自然的千變?nèi)f化之美。除了具有美觀效果外，其葉還能作藥用和肥料以及制作殺蟲劑，對(duì)人類生活有一定益處。而蒼松翠柏主要是指四季常青的松柏，把自然的蒼翠融入屋內(nèi)，松柏的高尚品質(zhì)與善因寺的氣象莊嚴(yán)相得益彰，使人心靈越發(fā)平靜。假山石也是我國(guó)古典園林生態(tài)構(gòu)建的體現(xiàn)，雖然荸薺庵只有幾塊假山石，但作家將假山石放置在文本中，體現(xiàn)了對(duì)自然生態(tài)審美價(jià)值的追求和對(duì)自然的喜愛，別有一番風(fēng)味。

《受戒》中的生態(tài)美是賞心悅目的，荸薺庵、善因寺、小英子家的內(nèi)外環(huán)境都展現(xiàn)了人與自然的和諧之道，人秉持善意對(duì)待自然，把自然融入自己的生活中，自然也把自己的資源和生態(tài)美向人類開放，從而實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。沉浸在《受戒》和諧自然氛圍的同時(shí)，我們也不能忘記，汪曾祺在其小說《故里雜記·魚》中曾塑造了一個(gè)遭到破壞的自然世界。

汪曾祺在《故里雜記·魚》中重點(diǎn)描寫了龐家的環(huán)境。龐家與《受戒》中的荸薺庵一樣，地勢(shì)都很高。荸薺庵在“一片高地上”，可以縱覽荸薺庵門前的河流和三面的樹林，空氣清新氣候宜人，更多的與生態(tài)相連。而龐家“從街面到屋基，要上七八層臺(tái)階”，地勢(shì)雖高且房屋氣派，但更多的是世俗的繁華而不是自然的清新。龐家對(duì)岸也有河流，門口正對(duì)越塘眼界開闊，可同時(shí)他們也能看到那條淤塞的臭水河，破壞了原有的美感。臭水河原本與越塘相連，可以為居民提供源源不斷的水流，但后來螺螄壩的淤塞把臭水河和越塘隔斷，自此臭水河也失去了與更廣闊自然的聯(lián)系。本來這條小河仍能自由運(yùn)轉(zhuǎn)，但是“風(fēng)和人一年一年把干土爛草往河槽里填”致使河槽變得越來越淺，這條河現(xiàn)今變成了“一條沒有水的干河”。河槽里的干土爛草是人類對(duì)自然的破壞，人們?yōu)榱素潏D便利把干土爛草放置到河邊或者直接把臭水河變成垃圾填埋場(chǎng)，致使其能容納的水越來越少，最終變成了無水之河。臭水河的兩旁也有著柳樹，它們“還能標(biāo)出原來河的寬度”，控訴的是人類對(duì)自然的破壞。柳樹常栽種于河邊，具有防止水土流失的作用，但自然系統(tǒng)循環(huán)的速度還是比不過人破壞自然的速度，人與自然關(guān)系的不和諧也影響了人與人之間關(guān)系的和諧美。

龐家是臭水河南岸幾戶人家之一，南岸的鄰里關(guān)系遠(yuǎn)不如《受戒》中的庵趙莊和諧，汪曾祺在《故里雜記·魚》中刻畫的是人性的自私。粥廠放粥主要是為了給貧困者生存的機(jī)會(huì)，而家庭富足的龐家三妯娌卻“頭上戴著金簪子，手上戴著麻花銀鐲”去打粥，而且打來的粥還是用于喂豬，人性的自私丑陋可見一斑。越塘、螺螄壩一帶構(gòu)成了一個(gè)大的生態(tài)空間，人性的不和諧破壞了生態(tài)空間的和諧美，由此也為“從未見過的奇事”的發(fā)生埋下伏筆。

這件奇事發(fā)生的前提是雨水過大淹沒了河槽過淺的臭水河，水漫到了后街街面上來。河流本身具有調(diào)蓄洪水的功能，但這條受到人類破壞的干河自然無法做到。因此居民鋪戶決定在淤塞的舊河槽挖溝，把臭河水過溢的水引入越塘河，這是人類試圖重新讓臭河水融入生態(tài)系統(tǒng)的行動(dòng)，而奇事也因此出現(xiàn)了。一條又一條的大鯉魚從河里蹦到岸上，各家各戶都跑來捉魚，他們不需要親手去抓，而是等著魚自己跳進(jìn)家門口的盆。龐家甚至搬了四個(gè)大殺豬盆去裝魚，滿載而歸。鯉魚在民間有吉祥的象征寓意，鯉魚往盆里跳可以說是把吉祥帶到各家，但人們的第一想法就是吃魚，把全部魚都吃光，兩天后的場(chǎng)景是“溝里沒有水了，也沒有魚了，岸上到處是魚鱗?！背羲釉俅巫兂闪艘粭l干河，富有生機(jī)的魚也成為人們的盆中餐，只留下岸上遍布的魚鱗，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了又一打擊。雨水降鯉魚這一怪事可以看作是自然對(duì)人類的一大饋贈(zèng)，但人類選擇了繼續(xù)吞噬自然，漠視人與自然的和諧共生。汪曾祺在小說中描繪的這一奇事透露出他對(duì)人與自然和諧關(guān)系的向往，但他也明確知道在臭水河一帶人與自然和諧共生是不可能發(fā)生的，人性的冷漠和自私堵塞了人與人之間和諧生態(tài)美的流動(dòng)。汪曾祺一方面試圖挽留人與自然的和諧美，另一方面也突出人與自然關(guān)系的脆弱，暗含對(duì)生態(tài)文明受到破壞的深沉隱憂。

《故里雜記·魚》中的龐家精于算計(jì)，汲汲于金錢，經(jīng)濟(jì)興旺但家附近的自然生態(tài)遭到破壞；《受戒》中的小英子一家也興旺，他們興旺的原因是“人不得病，牛不生災(zāi)，也沒有大旱大水鬧蝗災(zāi)”，更多的是生態(tài)上的興旺。這兩種不同的興旺正體現(xiàn)人與自然關(guān)系的不同。龐家雖興旺但不在乎人與自然關(guān)系的和諧與否，是短暫的興旺；小英子一家與自然和諧共生，自然和諧則人興旺，這是可持續(xù)的興旺?！妒芙洹分休┧j庵、善因寺和小英子的家體現(xiàn)的和諧生態(tài)之境與社會(huì)的和諧人性相融，《故里雜記·魚》中臭水河的生態(tài)隱憂與人與人關(guān)系的冷漠相呼應(yīng)，汪曾祺有意通過對(duì)比彰顯了人與自然和諧共生的重要性。

（作者系華南師范大學(xué)文學(xué)院研究生）