金璐璐

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，地位尊崇。雖然它產(chǎn)生的時(shí)代距今遙遠(yuǎn)，但兩千多年來(lái)，人們閱讀它的熱情卻持續(xù)高漲。吸引我們的，除了它獨(dú)特的藝術(shù)魅力，更重要的是它凝聚著古人的情思和智慧。《詩(shī)經(jīng)》“記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄”（司馬遷《太史公自序》），大自然的山川河流、花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸魚蟲都成為人類情感的載體，不同人的生活情景躍然紙上。文學(xué)是人學(xué)。人皆有喜怒哀樂(lè)之情，窮達(dá)順逆之境，古今如此。雖然相距千年，但相似的境遇，古人的生活態(tài)度、價(jià)值觀念依然對(duì)我們有很深的借鑒意義，治愈我們對(duì)生活和時(shí)代的困惑，學(xué)會(huì)接受與和解，甚至釋懷，并從中汲取上進(jìn)的力量。

惜時(shí)光之貴

周朝以農(nóng)開(kāi)國(guó)，早期生活以農(nóng)業(yè)為主，講究天、地、人三者的和諧。周人“推天道以明人事”。他們?nèi)》ㄗ匀?，通過(guò)實(shí)踐，摸索并總結(jié)出一套以農(nóng)事為主的行政月歷，嚴(yán)格按照氣候、物候的變化來(lái)具體安排一年十二個(gè)月的活動(dòng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祭祀燕饗和婚戀嫁娶等各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展都觀物取象，體現(xiàn)了周人追求天人和諧的生存觀。周人重視時(shí)令，自然對(duì)時(shí)間格外珍視。如《唐風(fēng)·蟋蟀》：

蟋蟀在堂，歲聿其莫。

今我不樂(lè)，日月其除。

無(wú)已大康，職思其居。

好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。

今我不樂(lè)，日月其邁。

無(wú)已大康，職思其外。

好樂(lè)無(wú)荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車其休。

今我不樂(lè)，日月其慆。

無(wú)已大康，職思其憂。

好樂(lè)無(wú)荒，良士休休。

此詩(shī)以蟋蟀活動(dòng)場(chǎng)景的變遷表示時(shí)光的流逝?！绑霸谔?，歲聿其莫。今我不樂(lè)，日月其除?！斌暗幕顒?dòng)空間本來(lái)是野外，現(xiàn)在卻轉(zhuǎn)移到室內(nèi)，預(yù)示著時(shí)間已經(jīng)到了一年的歲末。作者感物傷時(shí)，頓覺(jué)時(shí)光飛逝：“日月其除”“日月其邁”“日月其慆”。面對(duì)人生短暫的現(xiàn)實(shí)，很多人會(huì)選擇及時(shí)行樂(lè)，去追求人生欲望最大程度的滿足。如《小雅·頍弁》“死喪無(wú)日，無(wú)幾相見(jiàn)。樂(lè)酒今夕，君子維宴”；《秦風(fēng)·車鄰》“阪有漆，隰有栗。既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟。今者不樂(lè)，逝者其耋。阪有桑，隰有楊。既見(jiàn)君子，并坐鼓簧。今者不樂(lè)，逝者其亡”，就體現(xiàn)了這樣的人生態(tài)度。但《唐風(fēng)·蟋蟀》的作者在告誡人們要使自己短暫人生快樂(lè)的同時(shí)，給出了獲得快樂(lè)的策略，那就是：“無(wú)以大康”，不要過(guò)分享樂(lè)；要“職思其居”“職思其外”“職思其憂”，做一位有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)摹傲际俊?。職，?dāng)。居，本職工作。外，指國(guó)外至四境。憂，指鄰國(guó)侵?jǐn)_之憂。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。各行各業(yè)的人們除了要埋頭苦干，做好自己本職工作，還應(yīng)立足當(dāng)下，放眼未來(lái)，顧及國(guó)家和四境。唯其如此，才能如梁寅《詩(shī)演義》所闡釋的那樣：“其瞿瞿也，其蹶蹶也，始而勤也，其休休也，終于逸也?！蓖ㄟ^(guò)“瞿瞿”“蹶蹶”的勤勉努力，獲得“休休”的安逸快樂(lè)的生活。

《詩(shī)經(jīng)》的惜時(shí)之光，不僅表現(xiàn)在《唐風(fēng)·蟋蟀》中，還體現(xiàn)在其他詩(shī)篇中。如《豳風(fēng)·七月》，吟唱了一年十二個(gè)月不同的勞動(dòng)生活，透露出詩(shī)人對(duì)時(shí)序節(jié)令的用心把握；《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮?！鄙鷦?dòng)表達(dá)了青春期的少男少女渴慕把握住青春時(shí)光，獲得美好愛(ài)情的追求；《小雅·采薇》：“曰歸曰歸，歲亦莫止”“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”，真切表達(dá)了從軍將士渴慕戰(zhàn)爭(zhēng)早日結(jié)束、和平早日到來(lái)，能夠早日與父母團(tuán)聚、建設(shè)美好家園的期盼。細(xì)致品讀這些詩(shī)歌，領(lǐng)會(huì)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們惜時(shí)之下產(chǎn)生的萬(wàn)般情感，足以令人感動(dòng)、深思。

安衡門之樂(lè)

《詩(shī)經(jīng)》還告訴人們，人生天地間，不僅會(huì)遭遇時(shí)光短暫帶來(lái)的種種焦慮，而且還會(huì)遭到愿望難以實(shí)現(xiàn)的挫折。面對(duì)種種不如意，該怎樣安頓自己困窘的人生呢？《陳風(fēng)·衡門》詩(shī)人根據(jù)他的人生遭際，給出了如下答案：

衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑。

豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？

豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？

這是一首隱者之歌。詩(shī)歌第一章就透露了詩(shī)人的生存狀態(tài)。衡門，橫木為門。棲遲，即棲息，從容盤桓。泌，泉水。樂(lè)，通“療”，醫(yī)治。說(shuō)明詩(shī)人居住的雖然是最簡(jiǎn)陋的居室，卻從容自樂(lè)，怡然自得。詩(shī)歌的二、三章，通過(guò)反復(fù)吟詠食魚、娶妻的觀念，進(jìn)一步表達(dá)了詩(shī)人的生活態(tài)度?！对?shī)經(jīng)》多“以烹魚或吃魚喻合歡或結(jié)佩”（聞一多《說(shuō)魚》）。因此，“食魚”對(duì)應(yīng)下文的“娶妻”。魚因其強(qiáng)大的繁殖能力，在上古多象征女性，“魴”“鯉”作為魚類中體形龐大者，此處喻指女子出身的高貴，對(duì)應(yīng)這兩章中的“齊姜”“宋子”。齊國(guó)，是西周開(kāi)國(guó)功臣姜尚的封國(guó)，姜姓。宋，殷之苗裔，契之后也，子姓。詩(shī)歌用“齊之姜”“宋之子”，比喻大國(guó)的貴族女子。透過(guò)文字的表層，不難想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)陳國(guó)的貴族男子均以迎娶大國(guó)貴族女子、提升自身社會(huì)地位為風(fēng)尚。但詩(shī)人卻淡然對(duì)待這一切，認(rèn)清自我，食魚娶妻，皆隨緣。

此心安處是吾鄉(xiāng)。如果把眼光超脫于生活中的不如意，哪里都有值得留戀的風(fēng)景。在這里，沒(méi)有瓊樓玉宇，沒(méi)有錦衣玉食，更沒(méi)有華蓋云集，詩(shī)人卻自得其樂(lè)：衡門可以居住，泉水可以充饑，吃魚不必魴鯉，娶妻不必齊姜宋子。他的快樂(lè)從俗世的衡量標(biāo)準(zhǔn)中抽離而出，不在乎物質(zhì)財(cái)富的多寡，安之若素，更注重精神的自由和心靈的充盈，呈現(xiàn)出豁達(dá)通透、閑適自得的生命狀態(tài)，綻放著淡泊自守的生存智慧，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的詩(shī)意棲居。

“甘《衡門》以寧神兮”（蔡邕《述行賦》），《陳風(fēng)·衡門》詩(shī)人身上這種不求富貴、甘于貧賤，隨遇而安的生活志趣引起了后世文人的強(qiáng)烈共鳴。從春秋晚期的老萊子、子夏，到北宋的蘇東坡，無(wú)不申明自己安貧樂(lè)道、稱心意足的人生志趣，這也是衡門之樂(lè)的延續(xù)。人生“不如意事常八九，可與人言無(wú)二三”，他們面對(duì)著充滿變故的人生，自覺(jué)摒棄各種負(fù)面情緒，安于時(shí)運(yùn)，積極樂(lè)觀。這樣的生活態(tài)度，也是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

享至淳之情

和殷人敬鬼神不同，周人尚禮重德保民，非常重視人與人之間關(guān)系的維系和感情的培養(yǎng)?！对?shī)經(jīng)》重情，寫情不局限于青年男女間的戀情，夫妻之愛(ài)、朋友之情，也都是書寫的重點(diǎn)。如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：

女曰雞鳴，士曰昧旦。

子興視夜，明星有爛。

將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。

宜言飲酒，與子偕老。

琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。

知子之順之，雜佩以問(wèn)之。

知子之好之，雜佩以報(bào)之。

全詩(shī)共三章，通篇采用對(duì)話體來(lái)描述夫妻家庭生活的日常。詩(shī)中只有“士曰昧旦”為男子語(yǔ)，自“子興視夜”以下，皆是婦人之詞，因此，該詩(shī)以賢婦的口吻組織全篇。詩(shī)歌從催促丈夫早起、狩獵開(kāi)篇，意在勸勉其夫勤于勞作。加，射中。宜，烹調(diào)。妻子把丈夫獵取的野鴨大雁精心烹制，做成一頓美味的飯菜。至此，美食、美酒、琴瑟在御，真的是一幅歲月靜好、和氣致祥的美好畫卷。第三章中，“子”指丈夫，“來(lái)之”“贈(zèng)之”“順之”“問(wèn)之”“好之”“報(bào)之”連用六個(gè)“之”字，均指丈夫之賓客、友人。讓我們敬佩的是，妻子不但嫻于治家，她更是甘心情愿地解雜佩以贈(zèng)人，從而助其夫親賢友善，結(jié)交好友。因此，被后人稱贊為“何等識(shí)見(jiàn)，何等胸期，有婦如此，儼然良友明師，相期遠(yuǎn)大，不欲以鉛華事君子矣。讀末章，知求師取友皆本婦人殷勤中來(lái)，否則室有轑釜之聲，不且門無(wú)嘉客乎？”（陳繼揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》）妻賢夫禍少。妻子的賢能不僅能促進(jìn)家庭的和諧、幸福，同時(shí)，家作為最小的國(guó)，家道和，自然國(guó)興旺。

生活中，我們不僅需要來(lái)自家庭的溫暖和照拂，也渴望情同手足的友人的陪伴和幫助。如《小雅·伐木》：

伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。

出自幽谷，遷于喬木。

嚶其鳴矣，求其友聲。

相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲。

矧伊人矣，不求友生？

神之聽(tīng)之，終和且平。

伐木許許，釃酒有藇！

既有肥羜，以速諸父。

寧適不來(lái)，微我弗顧。

于粲灑掃，陳饋八簋。

既有肥牡，以速諸舅。

寧適不來(lái)，微我有咎。

伐木于阪，釃酒有衍。

籩豆有踐，兄弟無(wú)遠(yuǎn)。

民之失德，干糇以愆。

有酒湑我，無(wú)酒酤我。

坎坎鼓我，蹲蹲舞我。

迨我暇矣，飲此湑矣。

此詩(shī)的詩(shī)眼是友情，按照尋友、邀友和宴友的順序布局謀篇。首章以伐木的丁丁聲引起鳥(niǎo)鳴起興。嚶嚶，是鳥(niǎo)求友之聲，進(jìn)而引發(fā)出人對(duì)朋友的尋求：“相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？”鳥(niǎo)類尚知結(jié)交朋伴，何況我們?nèi)祟惸?。因此，“嚶其鳴矣，求其友聲”，已然是今人尋求友誼的代稱。宴請(qǐng)的對(duì)象分別為“諸父”“諸舅”“兄弟”。待客之道，以誠(chéng)為主。首先，粲，鮮明。陳，裝置。饋，食物。簋，盛放食物的圓形器具。主人“于粲灑掃，塵埃不留，庭戶明潔，其賓筵必整齊也。陳饋八簋，其饌食必豐厚也?！保ㄖx枋得《詩(shī)傳注疏》）其次，主人精心準(zhǔn)備招待友人的酒食。釃，以筐漉酒，去糟取清也。羜，未成之羊。牡，畜之雄者?！胺柿q、肥牡，其刲羊必肥腯也。誠(chéng)至則隆禮，隆禮則物備?！保ㄖx枋得《詩(shī)傳注疏》）“民之失德，干糇以愆”，鑒于別人因薄食而導(dǎo)致朋友關(guān)系破裂的教訓(xùn)，主人不僅準(zhǔn)備了肥美的食物、醇厚的美酒，更是擊鼓起舞以宴樂(lè)朋友，待友之道，體貼周到，殷切懇至，自然賓主盡歡，其樂(lè)融融?！吧裰?tīng)之，終和且平?！苯K，既?！叭祟愑押煤蛺?ài)，神聽(tīng)到之后也會(huì)給予人既和且平之福。”（余冠英《詩(shī)經(jīng)選》）真的印證了那句話：當(dāng)你全力以赴，老天都會(huì)幫你。

人是一切社會(huì)關(guān)系之和，親情、友情和愛(ài)情都是我們生活中不可或缺的重要內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》中琴瑟和鳴的夫妻，志同道合的朋友，無(wú)不呈現(xiàn)出一片淳美至誠(chéng)的人間深情，真摯而動(dòng)人，克制而平和，深深地吸引和打動(dòng)著萬(wàn)千讀者，激起人們對(duì)純潔情感的執(zhí)著和向往，給人以溫暖和力量。

《詩(shī)經(jīng)》作為一種文化基因和精神傳承，其對(duì)自然的敬畏、對(duì)天人和諧的追求、對(duì)光陰的珍視、對(duì)人倫的重視，無(wú)不對(duì)我們今天的傳統(tǒng)、信仰、思想、審美等諸多方面發(fā)揮著或隱或顯的影響，我們不僅可以從中汲取文化自信的力量，對(duì)我們?yōu)槿恕⒅螌W(xué)也助益良多。

（作者系商丘師范學(xué)院人文學(xué)院教授）