沈廣彩

由于鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)向性和封閉性，人際傳播是鄉(xiāng)村社會的主要傳播模式。人際傳播所必要的敘事空間，因村民日常生活的交集而具體表現(xiàn)不同。敘事空間一旦形成即具有穩(wěn)定性，成為村民之間固定完成鄉(xiāng)村文化生活敘事場所。隨著經(jīng)濟和交通的發(fā)展，鄉(xiāng)村原有的內(nèi)向性和封閉性的社會結(jié)構(gòu)被打破，處于流動狀態(tài)的村民無法完全身處原有的與地理空間相對應(yīng)的交流場所，導(dǎo)致鄉(xiāng)村敘事缺乏必要的參與者，鄉(xiāng)村敘事在工業(yè)社會一度衰落。

以微信為代表的社交媒體的興起，提供了一個不受地域限制的虛擬人際傳播空間，以村為單位建立的微信群成為一個個鄉(xiāng)村交流的虛擬社區(qū)，有效續(xù)接了因人員流動而中斷的鄉(xiāng)土連接。村民在微信群中完成信息交換和鄉(xiāng)村公共事務(wù)處理，維系人際關(guān)系，再造了鄉(xiāng)村人際傳播的場景。

一、鄉(xiāng)村微信群的主要特征及傳播內(nèi)容

社交媒體傳播的社會意義是提供一個虛擬空間，將無法身處同一現(xiàn)場的個體聚合在空間中，維系個體之間原有的人際交流和互動。微信作為目前我國使用最為廣泛的社交媒體軟件，早已滲透鄉(xiāng)村社會，組建微信群已經(jīng)是村民維持人際關(guān)系的常見方式。本文所說的鄉(xiāng)村微信群，是指具備地緣相同性，且具有共同生活背景的村民共同組建的虛擬社交群組。

鄉(xiāng)村微信群維持了原人際圈的強聯(lián)系結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村社會原有的人際關(guān)系是一種強聯(lián)系結(jié)構(gòu)，即每個人接觸最頻繁的是自己的親友圈子，形成了一種關(guān)聯(lián)緊密的社交群體。［1］鄉(xiāng)村微信群大都由本村的人自發(fā)組建，設(shè)置的加入門檻也在強調(diào)既有的人際關(guān)系和地緣歸屬，從人員構(gòu)成上保證了鄉(xiāng)村社交網(wǎng)絡(luò)在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的延伸，使原有的強聯(lián)系在微信群中得以延續(xù)。

在傳播內(nèi)容上，第一是鄉(xiāng)村資訊的分享。微信群分享的信息內(nèi)容具有地緣性并與村民日常生活緊密相關(guān)，幾乎涵蓋了所有的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活內(nèi)容。具體來看，主要包含以下分類：一是功能性信息的轉(zhuǎn)發(fā)和注意事項相互提醒，如招聘用工消息，疫情期間，村民相互轉(zhuǎn)發(fā)防控信息、提醒佩戴口罩、減少聚集串門、出門準(zhǔn)備隨時出示“三碼”；二是具體的鄉(xiāng)村“新聞”，包括但不限于婚喪嫁娶，村內(nèi)的文娛活動、河流漲水、道路疏通、貓狗死亡等。其分享的主要形式是村民的“隨手拍”或者轉(zhuǎn)發(fā)視頻和文章。從現(xiàn)實的敘事空間到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，需要一個技術(shù)適應(yīng)期，但隨著手機媒體的普及，當(dāng)代網(wǎng)民視頻拍攝的基本能力得到提升。村民在微信群內(nèi)的短視頻分享，因群內(nèi)的傳播對象擁有共同生活經(jīng)驗域和內(nèi)容的相關(guān)度高，更能引發(fā)關(guān)注。

第二是公共事務(wù)領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容。鄉(xiāng)村微信群發(fā)布的公共事務(wù)內(nèi)容主要有兩個方面：一是公益活動，如發(fā)起募捐、清理鄉(xiāng)村小路上的雜草，節(jié)日活動慶典安排；二是民俗活動安排，清明祭奠安排，傳統(tǒng)節(jié)日活動、宗族修譜等。但與鄉(xiāng)村政務(wù)通知的系統(tǒng)不同，鄉(xiāng)村微信群的公共服務(wù)職能具有自發(fā)性和事務(wù)性的特點，并不具備常態(tài)化管理職能，說明鄉(xiāng)村微信群并不具備對政務(wù)微信群的替代作用。

第三是日常閑聊。在傳統(tǒng)村落，村民常聚集在公共空間閑聊，閑聊的內(nèi)容一般是鄉(xiāng)村內(nèi)部的人和事，涉及鄉(xiāng)村生活的方方面面，較為瑣碎。從形式上看，討論的主體和聚集的形式在無形中設(shè)置了“本村”和“其他”、“熟人”與“生人”的群體邊界，進一步強化村民的內(nèi)部團結(jié)和群體意識，即“確保村莊是一個有序和團結(jié)感的道德共同體上，閑話具有積極功能”［2］。微信群建立之后迅速取代現(xiàn)實空間成為村民閑聊的網(wǎng)絡(luò)場所，原有的功能在微信群中得以延續(xù)。同時，微信群作為社交媒體，其媒介屬性影響到傳播的內(nèi)容，使得微信群內(nèi)的閑聊具有記錄的性質(zhì)。

鄉(xiāng)村閑聊的內(nèi)容隨機且不確定，話題的走向也不易控制。消息以口述方式進行傳播，閑聊過程不可記錄，消息來源不可考證，導(dǎo)致傳播過程中內(nèi)容與事實容易出現(xiàn)偏差。微信群內(nèi)的聊天也是隨機產(chǎn)生，但以文字或語音的方式記錄了話題來源和時間，具有可追溯、可記錄的特點，并且因為群內(nèi)全體村民的虛擬在場，群內(nèi)發(fā)言極有可能被全村人圍觀，群內(nèi)發(fā)言事項關(guān)聯(lián)的人和發(fā)言者的壓力都大于現(xiàn)實空間內(nèi)的私下閑聊。如果村民在微信群內(nèi)的發(fā)言不夠謹慎，可能會導(dǎo)致鄰里關(guān)系緊張。

二、作為鄉(xiāng)村敘事媒介化表達空間的微信群

鄉(xiāng)村敘事最早出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，原指鄉(xiāng)民觀念行為、鄉(xiāng)村生活歷史傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村社會心理的文學(xué)創(chuàng)作。但隨著網(wǎng)絡(luò)傳播時代的到來，鄉(xiāng)村敘事不再局限于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。從文化產(chǎn)品生產(chǎn)的大眾視角來看，鄉(xiāng)村敘事正在變成一場以多媒體技術(shù)為表達手段，全民參與式的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)使鄉(xiāng)村敘事被賦予了更加豐富的內(nèi)涵?！班l(xiāng)村敘事應(yīng)當(dāng)是敘述者在特定的時空語境下以鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村所指涉的人、事、物、情、景及其他相關(guān)性層面為‘生產(chǎn)資料’，按一定的敘述方式（話語）將其連綴成敘事文，再將其傳達給讀者（聽眾、觀眾）的一系列事件?！保?］它既表達特定的鄉(xiāng)村故事，又包含了講述鄉(xiāng)村故事的行為本身，同時，二者又作為一個整體表征了整個鄉(xiāng)村敘事活動。

鄉(xiāng)村敘事同樣也面臨媒介化表達的時代命題。微信群將無法處于同一現(xiàn)場的村民聚集在微信群中，給人際交往提供了跨越時空的便利，形成新的人際交往社區(qū)，以及虛擬的鄉(xiāng)村文化空間。但媒介作為內(nèi)容傳播的渠道，其媒介屬性必然會對傳播的內(nèi)容產(chǎn)生影響，作為社交媒體的微信群，其去中心化的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)必然會導(dǎo)致鄉(xiāng)村敘事的媒介化表達。

微信群內(nèi)的交流除語音和文字外，同時大量使用表情包、圖片、視頻、音頻等手段，記錄、傳播鄉(xiāng)村生活。尤其是節(jié)日慶典和文體活動，村民用手機即可拍攝、錄制視頻，配上對場上人員的點評和現(xiàn)場解說，很容易引發(fā)線上的討論和其他人的跟帖。一場球賽可以演化為微信群內(nèi)的由無數(shù)個視頻、評論、表情包組合而成的媒介狂歡，即使不在球賽現(xiàn)場的人也能參與其中，參與者不斷地點評和轉(zhuǎn)發(fā)，讓鄉(xiāng)村文化慶典活動形成“一圈圈的漣漪”不停地向外擴散，極大地拓展了鄉(xiāng)村文化的影響力。如貴州的“村BA”，打籃球是貴州農(nóng)村常見的體育運動，鄉(xiāng)村籃球賽早已是當(dāng)?shù)氐闹匾?jié)慶活動，但這一活動突然爆火，與該活動的網(wǎng)絡(luò)傳播效應(yīng)以及多媒體的傳播方式有很大關(guān)系。早在爆紅之前，“村BA”就已存在，出圈是因為參與者的媒介能力得到系統(tǒng)培訓(xùn)和提升，基于人際傳播的社交媒體轉(zhuǎn)發(fā)機制，以及網(wǎng)絡(luò)媒體的多媒體敘事手段更好地展現(xiàn)了這一鄉(xiāng)村體育運動。

鄉(xiāng)村敘事的媒介化表達，還改變了鄉(xiāng)村輿論領(lǐng)袖產(chǎn)生的方式。作為人際傳播中必不可少的角色，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人際交往中的輿論領(lǐng)袖的構(gòu)成來源主要是公職退休人員、鄉(xiāng)村致富能手、或是性格比較活躍、熱心“幫忙”的村民。隨著微信群這一虛擬社交空間逐漸滲透現(xiàn)實空間，媒介使用能力的差異成為影響輿論領(lǐng)袖形成的一個重要因素，導(dǎo)致輿論領(lǐng)袖的來源發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化。從年齡上看，微信群內(nèi)產(chǎn)生的輿論領(lǐng)袖以外出務(wù)工、與外界接觸較多、思想較為活躍的年輕人為主。這部分年輕人普遍能熟練使用智能手機，習(xí)慣用視頻進行表達和分享，在群內(nèi)分享的信息無論是質(zhì)量還是數(shù)量上都具有較大優(yōu)勢。隨著網(wǎng)絡(luò)空間逐漸取代傳統(tǒng)村落敘事空間，具有上述特征的年輕一代也逐漸成了傳統(tǒng)的村落輿論領(lǐng)袖中的一員，成為鄉(xiāng)村敘事，尤其是鄉(xiāng)村影像敘事的新一代輿論領(lǐng)袖。

另外，微信群的社交媒體特征也可以進一步規(guī)訓(xùn)村民的網(wǎng)絡(luò)媒介意識。村民已經(jīng)意識到網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間的區(qū)別，新的意見表達規(guī)范正在逐漸形成，這也使得村民不斷提高自身媒介素養(yǎng)。

三、鄉(xiāng)村微信群內(nèi)的傳播失范現(xiàn)象

鄉(xiāng)村微信群將村民納入一個共同的虛擬社區(qū)，但網(wǎng)絡(luò)社交媒體去中心化的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)和微信群自身的公開性等特點，加上參與者的媒介素養(yǎng)差距，導(dǎo)致目前的鄉(xiāng)村微信群在傳播內(nèi)容上存在失范的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在一定程度上削弱了鄉(xiāng)村微信群的公共服務(wù)屬性，首當(dāng)其沖的是網(wǎng)絡(luò)噪音問題，鄉(xiāng)村微信群內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)噪音，主要包括以下兩類。

（一）廣告信息

隨著電商的發(fā)展，部分村民為獲得商品購買優(yōu)惠或者禮品贈送，按照商家和電子商務(wù)平臺要求往微信群內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā)電商廣告鏈接。另外，從事商業(yè)活動的村民也會在群內(nèi)發(fā)送商品的優(yōu)惠信息，原本用于人際交流的鄉(xiāng)村微信群無形中成為電商廣告轉(zhuǎn)發(fā)的重災(zāi)區(qū)。

利用微信群進行社群營銷，是目前常見的市場營銷手段。但是利用人際傳播可信度高優(yōu)勢，促進商品銷售的同時，也會無形中削弱傳統(tǒng)人際關(guān)系中的情感連接。尤其是在傳統(tǒng)人際交往整體遷移的鄉(xiāng)村微信群，各種廣告信息使得其公共服務(wù)的利他性受到商業(yè)的利己性沖擊；平時用于人際交往、維系感情的微信群，會被各種優(yōu)惠和砍價要求占據(jù)，從而產(chǎn)生人際傳播的信任危機。

（二）網(wǎng)絡(luò)謠言

手機媒體的迅速普及，占據(jù)了村民大量的時間。部分自媒體為博取關(guān)注度，增加平臺瀏覽量和內(nèi)容閱讀量，過分突出內(nèi)容的戲劇性，甚至使用夸張、捏造等手法，制造網(wǎng)絡(luò)謠言。由于缺乏信息甄別的能力，部分村民會將網(wǎng)絡(luò)謠言轉(zhuǎn)發(fā)到鄉(xiāng)村微信群，造成謠言的二次轉(zhuǎn)發(fā)，有時網(wǎng)絡(luò)謠言會被其他村民提醒，但仍有部分在群內(nèi)撒播。即使事后再去辟謠，已經(jīng)泛濫的網(wǎng)絡(luò)不實信息同樣會對微信群和群成員造成無法挽回的信任危機。

由于社交媒體去中心化的傳播特征，微信群內(nèi)的組織往往是一種松散的結(jié)構(gòu)，成員之間的約束力較弱，導(dǎo)致微信群內(nèi)的話題具有自發(fā)性和隨機性。群內(nèi)傳播的效率和規(guī)范往往與群主或者管理員是否“管事”，平時對微信群是否進行管理維護密切相關(guān)。如果群主一開始申明微信群傳播的相關(guān)規(guī)則，在平時也注意維護管理，對于網(wǎng)絡(luò)噪音會及時進行處理，還會主動在微信群設(shè)置話題，如某村的民族特色飲食起源等，引導(dǎo)群內(nèi)發(fā)言，那么該群的網(wǎng)絡(luò)噪音問題基本能得到有效治理。反之，如果群主或者群管理員管理松散，微信群內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)噪音問題就很突出。有部分鄉(xiāng)村微信群建立之初特別熱鬧，但因網(wǎng)絡(luò)噪音問題，導(dǎo)致正常的信息分享和日常交流互動越來越少，最后歸于沉寂。

如果網(wǎng)絡(luò)噪音問題是共性的，那么信息的內(nèi)向化傳播則是鄉(xiāng)村微信群所面臨的特殊性問題。鄉(xiāng)村微信群可視為傳統(tǒng)人際關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的遷移。微信群內(nèi)的交流可以塑造村民的共同意識，加強村民之間的情感聯(lián)系。但如果此類同質(zhì)化信息在群內(nèi)大量傳播，就會在一定程度上擠壓了新信息的流動空間，弱化了村民與外界的聯(lián)系，從而減少了群內(nèi)村民對未知世界的感知。“個體間一旦建立起強關(guān)系，便意味著其朋友圈子的重疊程度較大，群體內(nèi)部相似性較高群體內(nèi)部個體所了解的事物、事件的相似性較高，因此通過強關(guān)系獲得的信息的重復(fù)性很高。”［4］也就是說，鄉(xiāng)村微信群高度同質(zhì)化的生態(tài)環(huán)境無法提供更豐富的外界環(huán)境變動的信息，弱化了村民與外界的聯(lián)系，從而減少了群內(nèi)村民對未知世界的感知。

鄉(xiāng)村微信群內(nèi)的信息流過度集中，也和今天網(wǎng)絡(luò)媒體普遍使用算法推送的大環(huán)境相關(guān)。依托大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段，目前主流的社交平臺已經(jīng)實現(xiàn)相關(guān)信息的抓取和推送。這在本質(zhì)上也是一種內(nèi)向性的信息，符合個人偏好、與生活經(jīng)驗相關(guān)度越高的信息，越容易被用戶接受。如果村民過分依賴微信群內(nèi)的交流，并受到算法左右，最終可能會引發(fā)信息繭房效應(yīng)。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵村民多渠道獲取信息，提高村民在新媒體時代的信息獲取、甄別、使用的能力。

四、結(jié)語

近年來，鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施和生活條件得到了極大改善，人員的流動性也在不斷加強，導(dǎo)致以人際傳播為主的鄉(xiāng)村習(xí)俗和傳統(tǒng)文化代際傳承在現(xiàn)實空間內(nèi)難以延續(xù)。鄉(xiāng)村微信群的出現(xiàn)，將鄉(xiāng)村敘事的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)，提供了再造鄉(xiāng)村敘事公共空間的一種可能性。尤其是我國少數(shù)民族聚居地還是以鄉(xiāng)村為主，不少鄉(xiāng)村微信群在進行鄉(xiāng)村敘事時，同時帶有民族文化的傳播特征。在全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時代背景下，鄉(xiāng)村微信群可以被視為媒介技術(shù)對民族文化傳承的一個縮影。但也必須注意到，村民媒介信息素養(yǎng)的提升并未及時跟上新媒體發(fā)展的速度。提高村民整體的媒介信息素養(yǎng)，是微信群充分發(fā)揮鄉(xiāng)村敘事文化空間作用的重要前提。