⊙楊曉燕（江蘇省昆山市淀山湖中心小學校）

最新版本的《義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》提出了“語文核心素養(yǎng)”的概念，它包括四個方面，其中“文化自信”被擺在了第一位。然而，“文化”是一個龐雜的概念范疇，它包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化等文化元素。

隨著中國綜合實力的增強，民族文化兼容性、多樣性的優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)出來，這得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力?？梢哉f，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族發(fā)展繁榮至今的重要精神力量，而這就要求我們在日常生活中關(guān)注和參與當代文化生活，了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，唯有如此，我們才能形成比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊，同學們才能對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。

我們生活的區(qū)域畢竟有限，身邊的文化現(xiàn)象雖有卻也不夠多，那么怎么才能拓展自己的文化視野呢？答案就在于閱讀，尤其是整本書閱讀。隨著語文核心素養(yǎng)的逐步推進，傳統(tǒng)文化中包含著中國文化智慧的政治文化、倫理文化、宗教文化、民俗文化、軍事文化、家風文化等都會在閱讀課堂上呈現(xiàn)，文本閱讀的數(shù)量也在逐漸增多。如果不懂這些傳統(tǒng)文化就看不懂課內(nèi)、課外的很多文本，尤其是流傳下來的古文閱讀文本，甚至是最常見的“中國四大名著”。而整本書閱讀，不管是在篇幅上還是內(nèi)容上都比單篇的文本閱讀來得更豐富、更厚重。筆者且以“四大名著”之一的《西游記》為例，談?wù)剰恼緯喿x提煉傳統(tǒng)文化的烙印，希望對同學們?nèi)蘸笳緯喿x有所啟示。

一、《西游記》文本細讀

吳承恩所作的《西游記》是中國古代第一部章回體長篇神魔小說，更是長篇浪漫主義小說的巔峰之作。小說先從孫悟空出世講起，后續(xù)講他跟隨菩提祖師學藝、大鬧天宮、被壓五指山，被唐僧解救后與豬八戒、沙僧和白龍馬組成了西行取經(jīng)隊伍。西行取經(jīng)的過程其實就是歷經(jīng)艱險、降妖伏魔的磨煉過程，最終他們經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達西天見到如來佛祖，實現(xiàn)五圣成佛成仙。該小說實際上是以唐玄奘到天竺（今印度）取經(jīng)這一真實歷史事件為藍本，經(jīng)過作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪了明代百姓的社會生活狀況，尤其反映了當時的文化現(xiàn)象。它不僅是幾百年來人們茶余飯后閱讀的重要書籍，更是研究古代中國文化習俗的重要文獻。

二、以《西游記》為例談?wù)緯喿x提取的傳統(tǒng)文化烙印

作為一部流傳千古的古典小說，《西游記》的視角是龐大且有深度的，其中的文化現(xiàn)象也博大精深。

（一）千古流傳的美食文化

美食文化是我們民族的文化精華所在，《禮記》上說：“飲食男女，人之大欲存焉?！睂τ诔裕袊俗钣邪l(fā)言權(quán)，因為我們的民族不僅追求吃得飽，還要吃得好、吃出詩意、吃出哲學。古代很多思想家、文學家、詩人都是“吃貨”：蘇軾“為食而狂”；袁枚更研究食品，寫了一本書《隨園食單》，細膩地描摹了清朝江浙地區(qū)的飲食狀況與烹飪技術(shù)。在《西游記》這部古典文學作品中，美食更是讓人垂涎三尺。

第五十三回，在西涼女兒國，唐僧和豬八戒解了胎氣后，“那黃婆婆又煎些白米粥與他補虛”；第六十九回，朱紫國出現(xiàn)了筍芽木耳、蘑菇、黃粱飯、菇米糊、粉湯等美食；第一百回，御宴中也有“豆腐皮”，類似的還有木耳、蘿卜、芥菜、竹筍等。尤其是日常生活中常見的米飯、蘑菇、豆腐、木耳、芋頭、蘿卜等，幾乎每頓飯都有，這也成為《西游記》中最大的漏洞，因為師徒四人是要到天竺取經(jīng)的，而且要途經(jīng)西域這些異域國度，食物怎會類同呢？唯一的解釋就是，所有的事物都是作者生活的反映，而且這些食物還作為文化現(xiàn)象流傳了下來，甚至成為重要的地域食品的稱呼。

（二）受人尊崇的儒家文化

儒家文化是從封建社會至今仍有重要影響的中國傳統(tǒng)文化，就《西游記》這部書來講，在一些人物形象身上，我們可以看到儒家倡導的“忠”“孝”“禮”等傳統(tǒng)文化因子。先說唐僧的“忠”，“忠”就是忠心耿耿，唐僧取經(jīng)的目的是什么？為大唐取回真經(jīng)，度萬千生靈。所以，縱使路途遙遠、充滿艱難險阻，他也從未放棄過這個目標，可見他的忠心耿耿，更能看出他意志堅定。又說“孝”，孫悟空去拜師學藝的途中遇到了靈臺方寸山的樵夫，孫悟空問他為什么不從祖師學道，他說家里老母親把他養(yǎng)大不容易，不能棄家外出學道，這是他的原話：“再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發(fā)不敢拋離。”連沒有學過文化的孫悟空都贊美他是一個行孝的君子。再說“禮”，唐太宗去寺里佛前與玄奘拜了四拜，口稱“御弟圣僧”。孫悟空從五行山出來，道聲：“師父，我出來也！” 對唐僧也拜了四拜。很多同學認為這是一種“形式主義”，其實也不全對，封建時代文人之間的交往，十分講究一個“禮”，見面要行禮、分別要行禮，到了新時代，雖無煩瑣的禮節(jié)，但保留一份“禮”也是一個人基本的素養(yǎng)之一。

（三）肅然起敬的俠客文化

從春秋戰(zhàn)國開始，以“墨家”為代表的俠客逐漸演化成中國傳統(tǒng)文化中的路見不平、拔刀相助的俠義精神。這種俠義精神影響著幾千年來的中國人，并成為影視和文學作品中的重要素材。乃至今天，俠義精神又演化為助人為樂的奉獻精神。而在《西游記》中，小說的第一主人公孫悟空具有嫉惡如仇的善良個性，更是將路見不平，拔“棍”相助的俠義精神進行到底。從最初的鏟除強盜到消滅路途上一切害人妖怪，甚至他會為鳳仙郡的黎民百姓上天庭與玉帝據(jù)理力爭，一個又一個的故事無不體現(xiàn)著他大義凜然的俠義風范，這種文化成為中國人文化觀念的重要內(nèi)容。但是，要想成為一名俠客，不能單靠蠻力，所以作者也為孫悟空施加故事情節(jié)，讓他成才，例如拜菩提老祖為師，學知識、學文化、學本領(lǐng)，換句話說，要想成為“俠之大者”也需要經(jīng)歷不斷學習和磨煉的過程。

（四）貫穿古今的佛學文化

《西游記》作為一部神魔小說，離不開宗教的加持，在這里，我們不是宣揚封建迷信思想，而是說，宗教文化也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。立足本書，佛教文化是其中重要的文化因子。大家請看：師徒幾人取的經(jīng)書是佛經(jīng)，孫悟空的法號是悟空，還有一系列的菩薩、佛祖等神佛都是佛教的專有名詞；而且，通過閱讀還能發(fā)現(xiàn)，《西游記》宣揚的“因果報應(yīng)，善有善報，惡有惡報”其實與今天倡導的“真善美”理念息息相關(guān)。人與人應(yīng)該和諧相處，不能起歹心?！段饔斡洝分械难Ч砉志褪恰按跣闹恕钡默F(xiàn)實反映，最終也被消滅在孫悟空師兄弟的手中。最典型的莫過于“三打白骨精”的精彩故事情節(jié)：白骨精不是冥頑不化，終食惡果了嗎？這值得我們在與人交往中深思，更值得警惕。

尤其需要指出的是，整本書閱讀過程中，理應(yīng)發(fā)現(xiàn)和承認這樣一個現(xiàn)實——一些文化因子是有一定的時代局限性的。例如《西游記》中，妖怪吃唐僧肉（人肉）的愿望、吃童男童女的陋習，當時的民眾也有打“野味”和吃“野味”等不良的飲食風俗，又或者出現(xiàn)濫殺無辜的現(xiàn)象，都屬于那個時代的產(chǎn)物，這需要我們抱著甄別的眼光區(qū)別對待，在閱讀時，“去其糟粕，取其精華”，這樣才是傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。

三、讓傳統(tǒng)文化在當代生根

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神和靈魂，隨著歷史的發(fā)展一路傳承下來，它們是祖先留給當代人的寶貴精神財富。但隨著社會的發(fā)展，其中有的已經(jīng)失去了本來的形式和味道，唯有流傳下來的文學作品才有“原始文化”的感覺。畢竟整本書閱讀中的文化現(xiàn)象和文化故事都取材于現(xiàn)實生活，又反作用于現(xiàn)實生活，其內(nèi)容反映了我們國家、民族豐富多彩、源遠流長的傳統(tǒng)文化。作為承前啟后的一代，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是我們的使命，為此，從生活和書本中學習傳統(tǒng)文化的因子甚為重要。而整本書閱讀作為傳統(tǒng)文化的重要載體，能夠讓我們感悟到民族文化中有關(guān)的人生道理和為人處世的原則，從而不斷豐富精神世界。因此，在閱讀過程中，同學們應(yīng)該有意識地在整本書閱讀中汲取文化素養(yǎng)和儲備文化知識，切實提升自身語文學科素養(yǎng)，為個人發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。