徐美溪 鄭鎮(zhèn)源

(1 河北美術(shù)學(xué)院 石家莊 050700)(2 韓國(guó)國(guó)民大學(xué)造型大學(xué) 首爾 02707)

現(xiàn)今單純傳統(tǒng)的陶瓷造型形態(tài)和裝飾紋樣設(shè)計(jì)已不能滿足人們個(gè)性化的審美需求,而多年來(lái)人們?cè)谖膶W(xué)哲學(xué)藝術(shù)繪畫領(lǐng)域都在不斷的探索人性的意義,但在陶瓷界的發(fā)展尚成熟,近年來(lái)有也有許多繪畫雕塑、陶瓷等領(lǐng)域藝術(shù)家在用藝術(shù)材料作為媒介的一種現(xiàn)代化表現(xiàn)方式,來(lái)表達(dá)對(duì)人性的認(rèn)知,希望經(jīng)過(guò)本人的研究分析過(guò)程來(lái)發(fā)表個(gè)人的見解,能努力為理解和分析現(xiàn)代陶藝的表現(xiàn)領(lǐng)域盡一份綿薄之力。

1 研究背景

人類的特性與動(dòng)物不同,可以說(shuō)是為了尋找生活的價(jià)值而活下去。許多學(xué)者們?cè)谌祟惔嬖诘膸讉€(gè)世紀(jì)以來(lái),人們通過(guò)各種方法主張有關(guān)人性思考的問(wèn)題,并將范圍擴(kuò)大到藝術(shù)作品。

雖然國(guó)內(nèi)發(fā)表了相關(guān)的論文,但是大多屬于哲學(xué)文學(xué)類美術(shù)繪畫類的文章,有很多關(guān)于對(duì)人性相關(guān)的探索,如繪畫類的論文《現(xiàn)代主義繪畫中出現(xiàn)的人的兩面性的研究》卻沒(méi)有用陶瓷來(lái)表現(xiàn)相關(guān)的論文。關(guān)于陶瓷的論文,因此,人類在漫長(zhǎng)的歲月里都在不斷的努力尋找自己的內(nèi)心,表達(dá)了關(guān)于人性的思考和問(wèn)題,提出了關(guān)于人內(nèi)心的對(duì)立的感情有關(guān)對(duì)人的內(nèi)心世界的問(wèn)題,并進(jìn)行了本研究。

2 研究的目的

通過(guò)本研究,從中國(guó)古代關(guān)于人的哲學(xué)理論性善說(shuō)和性惡說(shuō)的角度研究了人的心理,并把這些理論的理解和想法通過(guò)作品的方式表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這種方式,對(duì)人類內(nèi)心雙重性的論題視覺化加工,并以對(duì)此的美學(xué)思考為基礎(chǔ),把其研究人的內(nèi)心世界的今后作品的完成和提高哲學(xué)傾向作為本人研究的必要性和目的。

3 研究方法與范圍

在記述詩(shī)緒論中確定了研究方法和范圍,參考了以與人性相關(guān)的相同主題視覺化的其他類型的作品和陶藝作品和作家們的美學(xué)解釋作為參考進(jìn)行論文。實(shí)證作品和結(jié)論以上述調(diào)查為背景,將研究者的意圖分為對(duì)立,和解的兩個(gè)小主題進(jìn)行了作品創(chuàng)作說(shuō)明。

4 表現(xiàn)人心理的陶瓷藝術(shù)作品

香港陶藝家曾章成,1960年生,香港陶藝家,藝術(shù)家。他以前的作品也喜歡使用“嬰兒”的樣子,想通過(guò)嬰兒來(lái)表現(xiàn)人生的正反兩面。根據(jù)存在的兩面性而形成的孩子所有天真無(wú)邪的表情,還有拉、變形、扭曲的臉,大眾追求生活的真理,“沒(méi)有好的和壞的經(jīng)驗(yàn),就不能形成現(xiàn)在的我和現(xiàn)在的作品”。他還說(shuō):“雖然人是積極的和消極的,但我認(rèn)為人生不需要太正直,也不需要太疏遠(yuǎn)”。

他的雕塑作品以獨(dú)特的靈感令人驚奇。精美的作品很好地表達(dá)了藝術(shù)家們對(duì)陶瓷工藝和人體的獨(dú)到見解。通過(guò)塑造不同造型的人臉來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人隱藏的面貌,表現(xiàn)一個(gè)人對(duì)人性的獨(dú)特理解和深刻認(rèn)識(shí)。

在陶藝家曾章成的新作《Lucid Dream II》中可以看到精巧而細(xì)膩的雕刻技法。他在采訪中說(shuō):“在人生中,我們不只是為了活下去,我們認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)特的,每個(gè)人都有自己的任務(wù)?！?/p>

圖1 曾章成《Lucid DreamⅡ》2002

圖2 曾章成《Lucid DreamⅡ》2002

圖3 李華俊《人+間》2002

圖4 曾章成《Living Clay》2002

韓國(guó)李華俊藝術(shù)家現(xiàn)在在其母校圓光大學(xué)做教授,并進(jìn)行專業(yè)藝術(shù)家生活。他的工作傾向是常用的的造型陶瓷為主,作品的性質(zhì)是通過(guò)抽象的表現(xiàn)人與人之間的人際關(guān)系或表達(dá)本人的周圍人的故事進(jìn)行創(chuàng)作的。

使用石膏的表現(xiàn)形式的作品<人+間>,陶藝被用作客觀表現(xiàn)人際關(guān)系主題的方法。通過(guò)對(duì)抽象復(fù)雜人際關(guān)系的理論考察,可以類推垂直人際關(guān)系和水平人際關(guān)系的小主題。

也就是說(shuō),人是指一個(gè)人以上,構(gòu)成社會(huì)的最小單位。這樣的人們從構(gòu)成社會(huì)開始,相互建立關(guān)系開始生活,無(wú)論自愿還是自愿,任何人的關(guān)系都可以分為垂直關(guān)系和水平關(guān)系。

這種垂直的人際關(guān)系和水平的人際關(guān)系可以在有無(wú)同質(zhì)性上得到理解和體現(xiàn)。作品的意思是,即使是區(qū)分根據(jù)環(huán)境形成的上下的垂直關(guān)系,在涉及共同主題時(shí)和形成共鳴時(shí),也有可能變成水平關(guān)系。也就是說(shuō),雖然彼此經(jīng)歷的情況不同,但本質(zhì)是相同的。人們?cè)谏鐣?huì)生活中,根據(jù)不同的情況可能人和人的水平或者垂直關(guān)系和立場(chǎng)就會(huì)發(fā)生變化。

5 本人作品表現(xiàn)

5.1 對(duì)立

對(duì)立表現(xiàn)著人性中的自我與他人的對(duì)立關(guān)系。是在不同的時(shí)間和空間里,立場(chǎng)不同的人們之間的關(guān)系。

《對(duì)立1》整件作品看起來(lái)每一塊作品看起來(lái)都很相似,是由6塊不同彎曲程度和細(xì)節(jié)部分的泥片構(gòu)成的。為了表現(xiàn)外表相似但不同的形象,利用石膏模具進(jìn)行注漿成型,制作出相同的泥板造型后,將各部分彎曲成曲線形態(tài)時(shí),各部分彎曲的程度都不同,對(duì)各側(cè)面臉部部分進(jìn)行了不同的細(xì)致刻畫描寫。通過(guò)這個(gè)過(guò)程,我制作了6個(gè)表面上看起來(lái)相似,但實(shí)際上完全不同的造型。

《對(duì)立2》則是用泥板成型后再左右兩部分雕刻人臉線條來(lái)表現(xiàn)對(duì)立關(guān)系。

圖5 對(duì)立1

圖6 對(duì)立2

我們雖然在巨大的社會(huì)里共同生活,但卻是各自不同的獨(dú)立存在。像這樣,作為獨(dú)立的個(gè)體,想法相同的人形成統(tǒng)一的立場(chǎng),而不同立場(chǎng)和觀點(diǎn)的人形成對(duì)立關(guān)系。

由此在視覺上把不同的人用不同的泥板形態(tài)造型表現(xiàn)出來(lái),并把他們分成兩組。形態(tài)由臉與臉相對(duì)而成,表現(xiàn)出在相對(duì)立的情況或立場(chǎng)中對(duì)立的人們的對(duì)立的關(guān)系。

我們認(rèn)為一個(gè)人生活中最本質(zhì)的內(nèi)容是人性。人性與我們每個(gè)人的關(guān)系最密切,就像蘇格拉底的“了解你自己”一樣,是對(duì)自己的理解。作家們想通過(guò)各種各樣的表現(xiàn),尋找真正的自己和真實(shí)的面貌。作品中出現(xiàn)的各種人類的臉部形態(tài)表現(xiàn)了不同的人類和世界的面貌。

圖7 融合1

圖8 融合2

5.2 融合

《融合1》是由白瓷土制作而成的,使用無(wú)光白色釉料,用啞光色細(xì)膩干凈的白色表現(xiàn)人的臉部皮膚顏色。作品的下半部分為兩部分,兩個(gè)部分的臉部白色的形態(tài)和金色部分形態(tài)看似相同,又并非完全相同,表現(xiàn)人們生活中的兩種對(duì)立關(guān)系。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,不同形態(tài)的形式和不同方向的人臉部面孔形態(tài)表現(xiàn)不同的人。雖然彼此的立場(chǎng)不同,但在我們社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中,可以看到人類本性善的一面和惡的一面。但它們并不是絕對(duì)的,雖然有善與惡,但在社會(huì)發(fā)展的規(guī)則下最終融合為一體,每個(gè)人都崇尚美德,都崇尚美好的一面,并且努力崇尚像好的方向發(fā)展。

《融合2》是為了表現(xiàn)人在成長(zhǎng)過(guò)程中的不斷發(fā)展變化的過(guò)程受到周圍各種好與壞環(huán)境的影響,所以運(yùn)用黑白兩種相反的顏色,比喻性的表現(xiàn)了人的善與惡。作品分為三部分,中間部分表現(xiàn)人的成長(zhǎng)過(guò)程中兩種天性相互結(jié)合,相互滲透的變化,兩側(cè)的造型表現(xiàn)的是周圍環(huán)境和他人對(duì)人的影響會(huì)產(chǎn)生不同程度的變化。

人性中同時(shí)存在黑與白、善與惡的兩種相對(duì)立相反的傾向,并且持續(xù)性相互影響并共存。最終,這相反的兩面雖然從對(duì)立開始,但在各種成長(zhǎng)環(huán)境和周圍人的影響下,逐漸融合,形成和諧的個(gè)體。

6 結(jié)語(yǔ)

人的內(nèi)心總是復(fù)雜多變不斷發(fā)展的。也就是說(shuō),人的內(nèi)心存在著沒(méi)有順序的不規(guī)則的關(guān)系。

性善說(shuō)和性惡說(shuō),理性和感性,意識(shí)和無(wú)意識(shí)等是共同存在在人的內(nèi)心的,只是可能又一個(gè)方面沒(méi)有通過(guò)特定的情況和事件表現(xiàn)出來(lái),通常有一種是隱藏的,但根據(jù)不同的事件和情況會(huì)突然出現(xiàn)。這種隱藏的一面——“內(nèi)心的像”只有特定的外部條件下,在社會(huì)允許的范圍內(nèi)才能有選擇地表現(xiàn)出來(lái),矛盾引發(fā)的緊張感可以看作是人類生命的本質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活中,能夠明確感受到人內(nèi)心兩面性的瞬間就是理想的自我和實(shí)際的自我發(fā)生沖突的情況,而人類表面的自我和自身內(nèi)部的自我對(duì)立就是這種情況。

在研究的過(guò)程中,為了提高“人性本質(zhì)思考”這一主題的說(shuō)服力,將臉型作為作品的造型語(yǔ)言進(jìn)行了視覺化,通過(guò)本研究過(guò)程,進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)“人類本質(zhì)”的思考。另外,今后還將通過(guò)多種造型表現(xiàn),展現(xiàn)出更有深度的思考和發(fā)展的作品,為與人內(nèi)心世界相關(guān)主題的作品研究提供參考。