李修習(xí),尤吾兵

(1.安徽文達(dá)信息工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 231201;2.安徽中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 231201)

“精神贍養(yǎng)”意謂子女贍養(yǎng)親人時(shí),在滿足“物質(zhì)供養(yǎng)”的基礎(chǔ)上,更要傾注情感對(duì)待親人,從“能養(yǎng)”提升到“敬養(yǎng)”。“精神贍養(yǎng)”在傳統(tǒng)文化中是用“色養(yǎng)”來(lái)表達(dá)的,而且傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中,形成有相對(duì)完備的“色養(yǎng)”文化體系。在新發(fā)展階段,識(shí)別傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化的優(yōu)秀基因,并根據(jù)老齡社會(huì)實(shí)際,做好當(dāng)代傳承創(chuàng)新的表達(dá)工作,用來(lái)指導(dǎo)老年“精神贍養(yǎng)”事業(yè)的發(fā)展,可以使傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化在當(dāng)下鑄就新輝煌。

一、傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化的生成邏輯

在傳統(tǒng)文化中,針對(duì)“色養(yǎng)”的討論,是附載于“孝”文化中的?？v觀之,孔子論“孝”時(shí),首提“色難”,并把“孝”的本質(zhì)厘定為“色養(yǎng)”(敬養(yǎng))。“色養(yǎng)”是中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的內(nèi)核,理解了“色養(yǎng)”也就把握了“善事父母”之“孝”的本質(zhì)。公允來(lái)說,“色養(yǎng)”文化在漫長(zhǎng)發(fā)展過程中,業(yè)已成為指導(dǎo)傳統(tǒng)社會(huì)人們“敬養(yǎng)”老人的基本思想,而其生成是基于傳統(tǒng)社會(huì)多種特定因素之上的。

(一)傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化是在物質(zhì)資料豐足基礎(chǔ)上生成的

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化最鮮亮的符號(hào)標(biāo)志。一般在討論“孝”時(shí),學(xué)者喜歡采用東漢許慎《說文解字》中的解釋,“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也?！盵1]從這種注釋中我們可以捕捉到“善事父母”、“子承老也”等信息,揭示了“孝”與“養(yǎng)老”有著致密的關(guān)系。

至于孝老,關(guān)涉內(nèi)容問題,即做到哪些才能稱為“孝”呢?對(duì)記載“孝”的文獻(xiàn)梳理,可見與現(xiàn)代“孝”義相近的表達(dá)則最早見于《尚書》,“肇牽車牛,遠(yuǎn)服賈,用孝養(yǎng)厥父母?！盵2]意思是說,人們?cè)谵r(nóng)閑時(shí),外出進(jìn)行買賣交易,然后把獲取的錢財(cái)用來(lái)奉養(yǎng)父母?！靶ⅰ痹谠缙诤x是要求子女對(duì)父母恪盡“養(yǎng)體”之責(zé),后來(lái)很多經(jīng)典里的記載也可以幫助說明這點(diǎn)。比如孟子有“惰其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博奕,好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財(cái),私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也?！盵3]645《孝經(jīng)》對(duì)贍養(yǎng)父母的規(guī)定有類似論述:“因天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母?！盵4]41-42用物質(zhì)財(cái)富等來(lái)奉養(yǎng)父母,滿足父母“口體”之需,“養(yǎng)體”成為“善事父母”之“孝”的原初含義。

可以這樣說,在孔子之前,對(duì)“孝”養(yǎng)父母的理解,大都停留在“物質(zhì)供養(yǎng)”層面認(rèn)識(shí)上,這是受到社會(huì)發(fā)展的限制。至少可以這樣認(rèn)為,先秦以前時(shí)期,物質(zhì)資料生產(chǎn)還很匱乏,人們難以顧及到對(duì)父母“精神”的照護(hù)。而到孔子時(shí)代提出“色難”命題,則開啟“色養(yǎng)”為“孝”核心內(nèi)涵的討論,《論語(yǔ)·為政》有:“子夏問孝。子曰:‘色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?’”[5]27改變了對(duì)孝的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的路向,這與社會(huì)物質(zhì)資料已經(jīng)豐足有很大關(guān)系。至于“色難”含義,孔子則有解釋,“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”[5]26孔子的意思很明顯,注重“養(yǎng)體”還不能稱做到了“孝”,“孝”應(yīng)是在“敬養(yǎng)”上,和顏悅色關(guān)心和滿足老人的精神生活,從情感上敬養(yǎng)父母,即做到了“色養(yǎng)”才算是做到了“孝”。從“養(yǎng)體”到“色養(yǎng)”,反映出歷史發(fā)展到一定階段,尤其是物質(zhì)資料基本能滿足人生存的情況下,“色養(yǎng)”問題才可能被關(guān)注。正如恩格斯所說:“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[6]

(二)傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化是在濃厚的家庭觀念基礎(chǔ)上生成的

這種義務(wù)和責(zé)任在家庭贍養(yǎng)中自然體現(xiàn)的邏輯為:因?yàn)樵诩彝リP(guān)系中,首先體現(xiàn)的是父母與子女的血親關(guān)系,它強(qiáng)調(diào)了這種責(zé)任和義務(wù)的天然性。人人都知道,自己一出生,即在家庭中,是父母給予了生命,父母是每一個(gè)人的生命所由來(lái),是每一個(gè)人所必有的關(guān)系,沒有父母也就無(wú)自我。然后自己的成長(zhǎng),又是在家庭中主要由父母養(yǎng)育的,這樣基于血緣上的“親親”關(guān)系,子女出于“報(bào)本反始”,要積極參與到贍養(yǎng)父母中去,“事孰為大?事親為大”[3]563,對(duì)父母還以自然報(bào)恩之情,就是要“敬養(yǎng)”父母,“色養(yǎng)”文化依此生成?！对?shī)經(jīng)·小雅》里對(duì)這一邏輯關(guān)系作了詳細(xì)的總結(jié),“父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德,昊天罔極?！盵7]

“色養(yǎng)”文化的生成與濃厚家庭觀念有關(guān),在現(xiàn)實(shí)層面表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)十分敬重家庭老人的生活經(jīng)驗(yàn),以此保持家庭、家族的“存續(xù)”。臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞認(rèn)為,傳統(tǒng)中國(guó)人的生存空間是一個(gè)宜農(nóng)的生態(tài)環(huán)境,農(nóng)耕是我們傳統(tǒng)家庭的基本生產(chǎn)方式,農(nóng)耕社會(huì)是我們的社會(huì)形態(tài)。“而在這種社會(huì),土地的維護(hù)、耕種及農(nóng)作物的照料、收獲,都是個(gè)人能力所不及的,必須依靠持久且穩(wěn)定的小團(tuán)體共同運(yùn)作;因而發(fā)展出以‘家族’為組織及運(yùn)作單位的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu),以有效適應(yīng)農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)。”[8]但要保持這種家庭、家族在現(xiàn)實(shí)中的延存,晚輩要從前輩那里獲得春種秋收以及季節(jié)變化的知識(shí),而只有帶著尊重和敬佩之心才可以從老年人那里獲得自己所需要的生存經(jīng)驗(yàn),出于對(duì)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的敬重,“孝”開始產(chǎn)生,“色養(yǎng)”文化也內(nèi)在其中生成了。

(三)傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化是在遵循“宗法禮制”基礎(chǔ)上生成的

中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)宗法禮制十分嚴(yán)格的社會(huì)。我國(guó)很早就已形成《周禮》《禮儀》《禮記》典籍,它們從“冠、婚、食、射”,到“聘、喪、葬、祭”等,對(duì)人們?nèi)粘?小至修身、大至治國(guó)等都給與嚴(yán)格的行為規(guī)定,“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也?！盵9]6“非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也,非禮無(wú)以別男女、父子、兄弟之親,婚姻、疏數(shù)之交也?！盵11]1198“禮”對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)起到?jīng)Q定性作用。

“禮”是傳統(tǒng)社會(huì)人們一切行為的規(guī)范,“養(yǎng)老”行為自然也是在“尊禮”下而進(jìn)行的,這樣在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也就形成了獨(dú)特的“尊禮”養(yǎng)老文化,很明顯,“色養(yǎng)”文化也是在“尊禮”基礎(chǔ)上生成的。我們知道,“色養(yǎng)”本質(zhì)是“敬”。“敬”首先是一種情感,《曲禮》有:“毋不敬,儼若思,安定辭,安民哉?！盵9]3意味“敬”是子女在對(duì)待父母時(shí),神態(tài)要像若有所思般端莊穩(wěn)重,說話時(shí)態(tài)度安詳,言辭合理審慎,點(diǎn)明了子女“敬”情感外顯在言行舉止中的狀態(tài)表現(xiàn)。但“敬”情感總是要在行動(dòng)中才能表現(xiàn),既然關(guān)涉行動(dòng),所以行動(dòng)就必須在符合一定的普遍的規(guī)范和要求下進(jìn)行,很明顯,就是“敬”的行為付諸要符合傳統(tǒng)“宗法禮制”。因此,在注釋《曲禮》“毋不敬”,才有鄭玄解為:“禮主于敬?！盵9]3《孝經(jīng)·廣要道章》也有:“禮者,敬而已矣?！盵4]94在強(qiáng)調(diào)“敬”這一點(diǎn)上,“孝”與“禮”,是完全相同的。對(duì)于“孝”與“禮”的一致關(guān)系,肖群忠解釋道:“敬是禮的根源于內(nèi)在本質(zhì),禮是敬的外在表現(xiàn)。”[10]

其實(shí),說明“色養(yǎng)”文化是在“宗法禮制”基礎(chǔ)上生成的,從傳統(tǒng)“孝養(yǎng)”實(shí)踐中更能明顯得知。“色養(yǎng)”在實(shí)踐中推行,就是子輩積極用情,照護(hù)父母的一生。人的一生無(wú)非包括“生、老、病、死”四種現(xiàn)實(shí)狀態(tài),加之死后“祭祀”,完整過程可以用“生、老、病、死、祭”表達(dá)。對(duì)“五者”如何照護(hù),《孝經(jīng)》給出了具體規(guī)定,“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親”[4]84-85,提出用“敬、樂、憂、哀、嚴(yán)”對(duì)應(yīng)貫注到父母“生、老、病、死、祭”的照護(hù)過程中,把如何“用情”來(lái)“色養(yǎng)”父母一生給出了實(shí)踐指導(dǎo)。當(dāng)然,這些“情”的表達(dá),其實(shí)是在嚴(yán)格遵守宗法禮制基礎(chǔ)上進(jìn)行的。《論語(yǔ)》中“孟懿子問孝”可以很明顯表達(dá)這一含義,當(dāng)孟懿子問孝時(shí),孔子說“無(wú)違”,而具體什么是“無(wú)違”,孔子又解釋道:“生事之以禮。死葬之以禮。祭之以禮。”[5]25點(diǎn)明“孝養(yǎng)”,其中也包括“色養(yǎng)”,必須是在遵守傳統(tǒng)“宗法禮制”下進(jìn)行。

二、傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化的內(nèi)質(zhì)

南朝劉義慶在《世說新語(yǔ)》中有,“王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順,事親盡色養(yǎng)之孝”[11],“色養(yǎng)”第一次被提及。但孔子是最早涉及“色養(yǎng)”問題探討的,并鮮明提出“敬”成為“色養(yǎng)”的核心?？鬃右院?在論“孝”養(yǎng)父母內(nèi)核時(shí),論調(diào)基本相同。

那么究竟什么是“敬”呢?孔子雖然提出“敬”為“色養(yǎng)”的核心,但孔子沒有明確給出“敬”的具體內(nèi)涵,這給后人在論“敬”為“色養(yǎng)”內(nèi)涵以無(wú)盡的發(fā)揮空間?？v觀“色養(yǎng)”文化發(fā)展歷史,可以從浩瀚的資料中撿拾出“婉容——順顏色、察嗜好——養(yǎng)志”是對(duì)“敬”的闡釋,也可以說它們即是“色養(yǎng)”文化內(nèi)質(zhì)的具體表達(dá)。

輔料：大料1個(gè)，大蔥2段，鮮姜2片，枸杞20 粒，料酒 10ml，鹽 5克，胡椒粉3克，食用油10克，香菜適量。

(一)婉容:感官“敬”之表現(xiàn)

《周易》有:“君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立而德不孤?！盵12]說明“敬”是人的內(nèi)心“情感”表達(dá)。對(duì)于“情感”,中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“七情”——“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”是人之主要的情感,而這些與人性問題有關(guān),所謂“性情”之意,陳淳在《北溪字義》中有:“情與性相對(duì)。情者,性之動(dòng)也。在心里面未發(fā)動(dòng)底是性,事物觸著便發(fā)出來(lái)是情?！盵13]也就是說“情”是“性”的表現(xiàn),人有什么樣的“本性”,就會(huì)有符合“本性”的“情感”。那么作為“色養(yǎng)”之“情”的表現(xiàn),“敬”當(dāng)然是人內(nèi)心“情感”表達(dá),反映出子女對(duì)父母親人具有“孝”德的本性。

“敬”是情感的外露,古人認(rèn)為在“色養(yǎng)”父母時(shí),“敬”的體現(xiàn)首先應(yīng)表現(xiàn)在感官上,并把其在感官上表現(xiàn)總結(jié)為“婉容”。《禮記》中給出了具有代表性的描述,“孝子之有深愛者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容。”[9]1154婉容,字面理解就是說話、待人時(shí)語(yǔ)氣委婉、柔美,給人有“和順的儀容”之感。表現(xiàn)在奉養(yǎng)父母親人時(shí),也就是子女語(yǔ)言要溫柔,不能吆五喝六,“嗟,來(lái)食”,再好的飯菜,子女丟給父母吃,父母也不會(huì)快樂;子女臉色要堆滿笑容,不能板著面孔,父母尤其年邁時(shí)心理是特別敏感,喜歡察言觀色,子女哪怕一句不耐煩話語(yǔ)、不關(guān)注的眼神都會(huì)給他們心里帶來(lái)傷害?？傊?對(duì)待父母要在感官上反映出“敬”之情,當(dāng)然,傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化理解這些表現(xiàn)一定是出自子女內(nèi)心真情實(shí)感的表達(dá),并且主要是寓于侍奉父母日常灑掃中,才算真正做到了“婉容”。大儒朱熹曾把“敬”解釋為“常惺惺”,“敬只是常惺惺法?！盵14]所謂“常惺惺”就是時(shí)刻要警覺著、謹(jǐn)慎著的一種情感狀況。即“敬”養(yǎng)父母就是從情感上時(shí)刻慎重對(duì)待父母衣食住行,日常灑掃不能敷衍了事。《禮記·內(nèi)則》也有“出入則或先或后,而敬扶持之。進(jìn)盥,少者奉槃,長(zhǎng)者奉水,請(qǐng)沃盥,盥卒,授巾。問所欲而敬進(jìn)之,柔色以溫之?！盵9]691就是對(duì)在日常中以“敬”養(yǎng)父母“婉容”做法的描述?！秹塾H養(yǎng)老書》也有:“人之子愛其親,因其康強(qiáng)加以奉養(yǎng),為之安其寢處、時(shí)其旨甘,娛其耳目、心志,即可使之燕佚、怡愉全生而益壽?！盵15]15而在《呂氏春秋》里更提出“敬養(yǎng)”要遵守“五道”說,“養(yǎng)有五道:修宮室,安床第,節(jié)飲食,養(yǎng)體之道也。樹五色,施五采,列文章,養(yǎng)目之道也。正六律,和五聲,雜八音,養(yǎng)耳之道也。熟五谷,烹六畜,和煎調(diào),養(yǎng)口之道也。和顏色,說言語(yǔ),敬進(jìn)退,養(yǎng)志之道也。此五者,代進(jìn)而厚用之,可謂善養(yǎng)矣?！盵26]對(duì)奉養(yǎng)父母時(shí)“耳、目、色、語(yǔ)”等感官之“敬”給與了具體規(guī)定。

(二)順顏色、察嗜好:行為“敬”之表現(xiàn)

“婉容”是從感官方面言說的,“色養(yǎng)”還牽涉到父母對(duì)子女行為“輸出”的“接收”問題,子輩服侍行為需要順從父母并且迎合父母的愛好,達(dá)至一致,才算實(shí)現(xiàn)了“色養(yǎng)”行為。古人也注意到了這種“輸出”和“接收”要保持“一致性”的問題,提出了子女行為通過“順顏色、察嗜好”,表現(xiàn)出行為之“敬”,體現(xiàn)做到了對(duì)父母的“色養(yǎng)”。

孔子很早提出“老則安之”,意思是要注意讓老年人晚年安心快樂,使老年人晚年快樂是孝養(yǎng)目標(biāo)。對(duì)于如何實(shí)踐,孟子在論“孝養(yǎng)”時(shí)則提出要順從老人,“不得乎親,不可以為人。不順乎親,不可以為子?！盵3]575提出“順老”不僅是孝子的本性,更是讓老人安心快樂的孝子的行為體現(xiàn)。宋敏求在《唐大詔令集》中討論養(yǎng)老時(shí),更是明確提出“順顏色”,“為子之道莫大于寧親,順色之方必先于養(yǎng)志,此文王之孝,曾氏之心?！盵16]我們知道,人步入老年,性情脾氣會(huì)有重大變化,還會(huì)滋生很多特殊的不良情緒情感,這是生命自然規(guī)律所使。孫思邈在《千金翼方·養(yǎng)老大例》中說:“人年五十以上,心力漸退,忘前失后,興居怠情,計(jì)授皆不稱心,……萬(wàn)事零落,心無(wú)聊賴,健忘瞋怒,性情變異,飲食無(wú)味,寢處不安?！盵17]老年人情感除易于憤怒、多變外,還易生郁悶、悲哀、憂愁等不良之情。陳直在《養(yǎng)老奉親書》中有:“緣老人孤僻,易于傷感,纔覺孤寂,便生郁悶?！盵15]257這些都會(huì)使老年人喪失快樂狀態(tài),針對(duì)這些情況需要從精神上敬養(yǎng)老人,不惹老人不開心,要實(shí)現(xiàn)這些,正如陳直所說,“全在承順顏色,隨其所欲,嚴(yán)戒婢使子孫,不令違背?！盵15]256

在“順顏色”的基礎(chǔ)上,古人還看到,子女“色養(yǎng)”行為還要體現(xiàn)在要注意父母的嗜好問題,提出了“察嗜好”。管子在談到養(yǎng)老時(shí),有“勸子弟,精膳食,問所欲,求所嗜。此之為老老?！盵18]曾子也有:“孝子之養(yǎng)老也,樂其心,不違其志,樂其耳目,安其寢處,處其飲食忠養(yǎng)之?！盵19]都是談到在“色養(yǎng)”父母時(shí),要了解他們的愛好,投其所好,才能使他們精神上愉快。但要注意的是,在“順、察”的認(rèn)識(shí)上,傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化對(duì)“順、察”的理解不是無(wú)原則的,古人提出了“諫親”,把“諫親”看作是“敬”的應(yīng)有內(nèi)容?！抖Y記·內(nèi)則》“父母有過,下氣怡色,柔聲以諫。諫若不入,起敬起孝,說則復(fù)諫?！盵9]700《曾子·事父母》中記載單居離問曾子“事父母有道乎?”“曾子曰:有,愛而敬。父母之行,若中道,則從;若不中道,則諫。諫而不用,行之如由己。從而不諫,非孝也?！盵20]孔子也有這樣的論說:“事父母,幾諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨?！盵5]83意思是侍奉父母,發(fā)現(xiàn)父母的愛好、做法有不對(duì)的地方,就應(yīng)該婉言規(guī)勸,不是一味順從,如果發(fā)現(xiàn)父母沒有聽從的意思,仍然應(yīng)當(dāng)恭敬侍奉,“諫不犯色”。

(三)養(yǎng)志:心底“敬”之表現(xiàn)

“婉容”、“順顏色、察嗜好”雖是體現(xiàn)了“色養(yǎng)”的一些內(nèi)容,這些“敬養(yǎng)”形式只是使老年人精神在“情感”上達(dá)到快樂。因?yàn)槿说木癖憩F(xiàn)除了含有“情感”因素外,還有很多更高的內(nèi)容要求。按照現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛所說的,人除了生理需求、安全需求、社交需求外、尊重需求外,還有最高級(jí)的需求——自我實(shí)現(xiàn)需求。自我實(shí)現(xiàn)在老年人身上是指老年人的很多愿望得以實(shí)現(xiàn)。眾所周知,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)非常看重家庭血脈延續(xù)的社會(huì),如有“香火延續(xù)”、“人丁興旺”、“望子成龍”等說法,把此上升到是“孝”的要求,如常說的“不孝有三”,其具體所指是“謂阿意曲從,陷親不義,一也。家貧親老,不為祿仕,二也。不娶無(wú)子,絕先祖祀,三也。三者之中,無(wú)后為大?！盵21]364受此影響,父母在年老時(shí),往往最終極心愿就是希望子嗣延續(xù)且有成就,自己在晚年能享受到天倫之樂,精神才能真正達(dá)到快樂狀態(tài)。從而,古人把子女在“敬養(yǎng)”父母時(shí),幫助他們實(shí)現(xiàn)心底終極的“心愿”稱為“養(yǎng)志”,這在傳統(tǒng)文化中有著諸多表述:《禮記》有“孝子之養(yǎng)老也,樂其心,不違其志?！盵9]691《中庸》有“夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。”[21]34《論語(yǔ)》有“父在觀其志。父沒。觀其行。三年無(wú)改于父之道?？芍^孝矣。”[5]15《鹽鐵論》中更直接把“養(yǎng)志”看作是“色養(yǎng)”的最高層面,“故上孝養(yǎng)志,其次養(yǎng)色,其次養(yǎng)體?！盵22]

縱觀文化史,“養(yǎng)志”說應(yīng)是孟子最早明確提出來(lái),《離婁上》有:“曾子養(yǎng)曾晳,必有酒肉,將撤,必請(qǐng)所與,問有余,必曰有。曾晳死,曾元養(yǎng)曾子,必有酒肉,將撤,不請(qǐng)所與,問有余,曰亡矣,將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子,則可謂養(yǎng)志也?！盵3]564孟子認(rèn)為,曾子在贍養(yǎng)父母時(shí)能夠從心底順從父母心愿,做得符合“敬養(yǎng)”要求,是個(gè)孝子,因?yàn)樗龅搅恕梆B(yǎng)志”。宋代陳普更寫有《孟子·養(yǎng)志》詩(shī)來(lái)表達(dá)這層意思,“世俗養(yǎng)親惟口體,誰(shuí)能養(yǎng)志若曾參。至誠(chéng)順遷無(wú)違咈,為是心其父母心?！薄队X非齋遺稿》里也有:“孝子事親,養(yǎng)則致其樂,茍非其志樂,不可致也?！盵23]187都是把“養(yǎng)志”看作可以使老年人快樂的最好的方式。可見,“養(yǎng)志”的原初含義就是奉養(yǎng)父母,子女要從心底懷有“敬”,順從父母的“意愿”,從而博取父母的歡心。

但“養(yǎng)志”的含義在傳統(tǒng)文化中還不止于這些,因?yàn)樽鳛楦改傅摹爸驹浮辈恢褂谧优槒淖约旱囊庠妇托?父母心底可能還會(huì)有更多的深層愿望,就是希望子孫延續(xù)、有成就,光宗耀祖,從而家庭、家族得以延續(xù)?！缎⒔?jīng)》開篇即有:“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?！盵4]13也就是說,“養(yǎng)志”深層含義就是反向要求子女自己還應(yīng)立志有成就,實(shí)現(xiàn)父母期望子孫無(wú)窮延續(xù)、也能取得成就的愿望,不能辱沒父母名聲,父母才真正會(huì)在心底得到撫慰。明朝大儒方孝孺對(duì)此也有表達(dá):“故養(yǎng)口體、順顏色、察嗜好,孝之末也,而非其至者也。必也致其身為圣賢,而喻父母以道,使德之在己者,無(wú)可憾?！盵23]178方孝孺把子女從心底遵父母之道,完善自我,也就是“喻志”明確當(dāng)作“養(yǎng)志”的內(nèi)涵?！坝髦尽笨梢岳斫鉃樽虞叧许樃改傅囊庠?通過自身努力“立功、立德、立言”,不辱父母,從而最終博得父母的歡喜。這也是傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化把“養(yǎng)志”看作高級(jí)層面的理由所在。

三、傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化的當(dāng)代實(shí)踐

傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化的內(nèi)質(zhì)是以“婉容——順顏色、察嗜好——養(yǎng)志”來(lái)展現(xiàn)的。其實(shí)對(duì)照現(xiàn)代把“精神世界”可以劃分為“情感世界”、“理性世界”和“意義世界”的認(rèn)識(shí),[24]傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化的內(nèi)質(zhì)分類與其也可以對(duì)應(yīng)起來(lái):“婉容”就是子輩和顏悅色對(duì)待親人,這樣可以讓親人開心快樂,是滿足親人“情感世界”需求;“順顏色、察嗜好”是要求子輩洞悉親人愛好,順從親人內(nèi)心所思所想,可以對(duì)應(yīng)“理性世界”;“養(yǎng)志”是最高層次,要求子輩認(rèn)識(shí)和滿足親人精神上的終極需求,可以對(duì)應(yīng)“意義世界”。因此,面對(duì)現(xiàn)代老年人口“精神贍養(yǎng)”問題,轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化內(nèi)質(zhì),當(dāng)代實(shí)踐可以圍繞滿足老年人“精神世界”三個(gè)部分展開。

(一)“婉容”的現(xiàn)代表達(dá)——滿足老年人“情感世界”多“快樂”

傳統(tǒng)文化中“婉容”對(duì)應(yīng)現(xiàn)代話語(yǔ)就是指子女應(yīng)關(guān)心老年人“情感世界”,讓其快樂的一種情感表達(dá)和呈現(xiàn)?！抖Y記·內(nèi)則》就記載,“以適父母舅姑之所。及所,下氣怡聲,問衣燠寒,疾痛苛癢,而敬抑、搔之。出入則或先或后,而敬扶持之。進(jìn)盥,少者奉槃,長(zhǎng)者奉水,請(qǐng)沃盥,盥卒,授巾。問所欲而敬進(jìn)之,柔色以溫之?！盵9]691“下氣怡聲”、“敬抑蚤之”、“柔色以溫之”等都反映出“婉容”對(duì)待親人。但這些表達(dá)是基于傳統(tǒng)社會(huì)背景之上的,而現(xiàn)代社會(huì)中,家庭結(jié)構(gòu)的變化,孝道的嬗變等,都要求“婉容”的表達(dá)依隨境遇變化而作出改變。

首先,吸納“婉容”內(nèi)涵,以“用情”體現(xiàn)現(xiàn)代敬養(yǎng)內(nèi)涵?！巴袢荨钡膶?shí)質(zhì)內(nèi)涵就是在贍養(yǎng)父母親人時(shí)表現(xiàn)出“用情”,以“敬、順”表現(xiàn)出關(guān)懷親人的“情感世界”。因此,現(xiàn)代人要在細(xì)致、精心了解老年人“情感世界”缺失表現(xiàn)基礎(chǔ)上,才能真正做好對(duì)老年人“情感世界”的關(guān)懷。但也應(yīng)看到一個(gè)現(xiàn)實(shí),當(dāng)下社會(huì)獨(dú)生子女家庭比較多,獨(dú)生子女由于在成長(zhǎng)過程中多處于被嬌慣狀態(tài),考慮他人的能力較弱。因此年輕人自身要強(qiáng)化“敬養(yǎng)”意識(shí),明確自身在老人“精神贍養(yǎng)”中處在家庭傳承“鏈條”的支撐地位。在家庭角色的扮演上,作為子女應(yīng)切實(shí)轉(zhuǎn)變思想,提高對(duì)父母“情感世界”需求的敏感性,變被動(dòng)物質(zhì)供給養(yǎng)老為主動(dòng)“情感”與“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”付出為主,在為父母提供基本物質(zhì)滿足的同時(shí),還要對(duì)老人的精神生活盡量多投入時(shí)間和精力,才能做到滿足老人的真正的情感需求。

其次,掌握“用情”技巧,積極搭建良好關(guān)系?！坝们椤辈皇请S便地展現(xiàn),要有一定的技巧性,即要給予老年人恰如其分的需求滿足。老年人情感上究竟需要什么,家庭成員要了解,而家庭成員在此方面其實(shí)又是有優(yōu)勢(shì)的,因?yàn)榧彝コ蓡T與親人長(zhǎng)期生活在一起,對(duì)親人的一切情感需求是了解的。常識(shí)告訴我們,每個(gè)老年人需求是不一樣的,同一個(gè)老年人在不同階段也會(huì)表現(xiàn)出不同,這樣就要求家庭成員細(xì)致觀察,給予老年人恰如其分的“情感世界”關(guān)懷。因此,良好的關(guān)系搭建需要技巧,就是能夠傳遞給老年人一種信號(hào),讓老年人也切實(shí)能夠理解到你的行為是對(duì)其有益的,讓他理解你的情感關(guān)懷是黑暗中的指引亮光,是恐懼中可以得以救贖的力量,而不是強(qiáng)加給其的負(fù)擔(dān),這恐怕就是所說的家庭和融相處的技巧。

再次,克服現(xiàn)實(shí)困難,“用情”體現(xiàn)為多些陪伴、交流。家庭成員短暫“用情”,在現(xiàn)實(shí)中可能很容易做到,要一直“婉容”怕是很難堅(jiān)持的。社會(huì)現(xiàn)實(shí)俗語(yǔ)有“床前百日無(wú)孝子”,說明持續(xù)“用情”需要韌心。但還要看到現(xiàn)實(shí)實(shí)際問題,有些家庭成員不是不想去關(guān)懷,也知道“陪伴”老人是子輩最好的關(guān)懷方式,但面對(duì)嚴(yán)重的“空巢、空心化”家庭的出現(xiàn),家庭成員、子輩直面親人關(guān)懷的“管道”不斷在阻塞,遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)間分離的工作時(shí)空導(dǎo)致子輩很難在親人面前持續(xù)展現(xiàn)“婉容”。為更好給與親人“情感世界”關(guān)護(hù),子女情感付出最直接的做法就是克服困難,想辦法制造接觸的機(jī)會(huì),如節(jié)假、周末時(shí)抽空帶著孩子回家看看,讓父母親人感受天倫之樂、感受到親情的存續(xù);或者利用現(xiàn)代通訊工具,經(jīng)常與親人在電話、微信上聊天、溝通,“噓寒問暖”,哪怕就告訴他們“我挺好”,他們也會(huì)得到慰藉。

(二)“順顏色、察嗜好”的現(xiàn)代表達(dá)——促使老年人“理智世界”更“睿智”

人到老年,最大的問題是如何智慧地規(guī)劃剩余的時(shí)光,便捷路徑就是找尋一種真正的愛好,堅(jiān)持從事之,把剩余的時(shí)光過得更充實(shí)有質(zhì)量,這恰是老年具有“理性”精神的體現(xiàn)。子女可以做的是,要學(xué)會(huì)順從老人、知曉老年人的愛好,培養(yǎng)老年人持久愛好,使老年人真正實(shí)現(xiàn)快樂,這是傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化中“順顏色、察嗜好”的現(xiàn)代表達(dá)。

首先,根據(jù)老年人個(gè)己情況來(lái)培養(yǎng)愛好?，F(xiàn)代社會(huì)隨著人們生活水平的提升,老年人可以有更多空閑時(shí)間來(lái)從事自己喜歡的事情。老年期間的老人的愛好可以是多種多樣的,但子女在培養(yǎng)老人愛好時(shí)要注意幾個(gè)問題:多關(guān)注可以幫助“理智世界”提升的愛好。如幫助老年人學(xué)習(xí)使用“微信”、“QQ”等聊天工具,既可以使他們快捷了解社會(huì),也會(huì)讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)新事物中找到快樂感;可以堅(jiān)持的愛好。子女要通過觀察來(lái)為父母選擇愛好,不是父母一時(shí)興起的愛好,應(yīng)該是父母可以長(zhǎng)期持續(xù)下去的、甚至可以成為余生的鐘愛。當(dāng)愛好成為習(xí)慣,老年人就會(huì)在堅(jiān)持中打發(fā)掉閑暇時(shí)光,過得充實(shí)快樂;能夠體現(xiàn)老年自我價(jià)值的愛好。選擇的愛好能夠使老年自我的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái),讓他們感覺自己不是社會(huì)、家庭的累贅,還可以發(fā)揮出余熱,從而才能增強(qiáng)老年人的存在感,給他們帶來(lái)內(nèi)心真正快樂的感覺。

其次,幫助老年人拓展交往圈。隨著年齡的增大,老年人會(huì)因?yàn)橥诵荨⒉⊥?、身體不便等原因,交往圈子越來(lái)越小,把自己封閉在狹小的家庭空間里,尤其是一些孤寡老人,很難找到可以傾訴的對(duì)象,從而在內(nèi)心世界產(chǎn)生孤獨(dú)感,失去快樂。而此時(shí),志同道合、興趣趨同的老年朋友的存在比家人帶給老人的快樂要多,因?yàn)槔夏昱笥殃P(guān)系的友誼親密性、溝通開放性、互助無(wú)償性等等情形讓老年人在一起有種被需要、被賦予價(jià)值的成就感,擴(kuò)大交往圈可以使老年人克服各種現(xiàn)實(shí)問題,有助于老年人應(yīng)對(duì)老化過程中的情感變化和危機(jī)?，F(xiàn)代提倡的老年人“抱團(tuán)養(yǎng)老”,打造“養(yǎng)老共同體”就是很好的示范做法。因此,作為子女要充分了解老年人的這種需求,積極幫助老年人拓展交際圈,鼓勵(lì)老年人走出去,找尋自己的情趣相投的人結(jié)成老友,相互幫協(xié),快樂度過晚年階段。

再有,子女學(xué)會(huì)提供父母展現(xiàn)的機(jī)會(huì)?！皫椭鷦e人是快樂的”,老年人在幫助子女、年輕人成長(zhǎng)的過程中,用自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、智慧的施展和表現(xiàn),在晚年體現(xiàn)出老年人的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值,老年人得到成就、名譽(yù)和地位,會(huì)受到晚輩、他人的尊重。西塞羅在《論老年》中也有如此的論述,“正如明智的老年人喜歡同有出息的年輕人交往,年輕人的親近和愛戴可以減除老年的孤寂?！盵25]奉獻(xiàn)的美德是現(xiàn)實(shí)老年人積極參與社會(huì)和自我實(shí)現(xiàn)等較高精神層面的追求,是通向快樂之境的一條高尚途徑,更是智慧生存的體現(xiàn)。在新的歷史時(shí)期,子女要通過合理途徑,鼓勵(lì)父母以適當(dāng)方式參與力所能及的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和社會(huì)公益活動(dòng),在為家庭、社會(huì)服務(wù)的過程中“智慧”地生活。

(三)“養(yǎng)志”的現(xiàn)代表達(dá)——實(shí)現(xiàn)老年人“意義世界”能“釋然”

傳統(tǒng)“色養(yǎng)”文化提出“養(yǎng)志”說,就是要求子女順從老人意愿來(lái)滿足老年人“意義世界”需求,做到“孝”的終極要求?？v觀天下父母之心,都是希望孩子能夠成龍成鳳,這樣自己在生命最后階段,“意義世界”也就會(huì)“釋然”,也就是常說的老人會(huì)“死而無(wú)憾”了。這些含義在傳統(tǒng)文化中用“子孫嗣續(xù)”來(lái)體現(xiàn)的,子孫能夠延續(xù)是父母的普遍的心愿,這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)了,它可化為老年人精神上的支柱,即使面對(duì)死亡,老年人也會(huì)坦然接受?！白铀醚永m(xù)”只是初級(jí)形式,傳統(tǒng)文化還提出“三不朽”,“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！盵26]“三不朽”表層含義是教導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中如何修己為人,建功立業(yè)。其實(shí)還應(yīng)看到“三不朽”內(nèi)在含義還有是主張子女做到“三不朽”,就是不辱父母,帶給父母好的名聲,也就是實(shí)現(xiàn)了父母最終極的心愿。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的變化,子女順從父母意愿作為“養(yǎng)志”的核心,這點(diǎn)不能變化。對(duì)于父母的終極“愿望”,傳統(tǒng)社會(huì)常被表述為希望“子嗣延續(xù)”和子嗣“三不朽”,在現(xiàn)代社會(huì)可以做出相應(yīng)的變化?！白铀醚永m(xù)”在傳統(tǒng)社會(huì)被作為孝道內(nèi)容堅(jiān)守,“不孝有三,無(wú)后為大”。但應(yīng)看到,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化價(jià)值觀并存的社會(huì),傳統(tǒng)倫理觀“不孝有三,無(wú)后為大”的規(guī)范功能已經(jīng)發(fā)生了很大變化,現(xiàn)代社會(huì)很多家庭生育觀念發(fā)生變化,特別是很多城市地區(qū)出現(xiàn)了“丁克”家庭,傳統(tǒng)“子嗣延續(xù)”、“多子多?！彼枷胍言诤艽蟪潭壬喜⒉皇抢夏耆说慕K極心愿,調(diào)查發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代老年人在很多情況下對(duì)子女不愿生育大都會(huì)采取寬容理解態(tài)度。因此,現(xiàn)代“養(yǎng)志”內(nèi)容不應(yīng)過多糾纏于此,可以把它委婉轉(zhuǎn)化,以遵從父母意愿為原則。對(duì)于“三不朽”,它的積極意義在于可以讓子女注重自我提升,不辱父母期待,這點(diǎn)可以轉(zhuǎn)借過來(lái)。即是對(duì)于現(xiàn)代家庭子女而言,要認(rèn)識(shí)到受傳統(tǒng)習(xí)慣影響,目前很多父母還是把老年時(shí)光重點(diǎn)關(guān)注的事項(xiàng)放在兒女的發(fā)展上,經(jīng)?？梢钥吹?老年人在一起聊天,談起子女的成就,哪怕是微不足道的成就都會(huì)神色飛揚(yáng)。因此,當(dāng)下子女要認(rèn)識(shí)到承父母之志,努力提升自己,完善自我,在學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)上爭(zhēng)取有所成就的重要性,這樣可以真正滿足父母心底的愿望,讓父母生而無(wú)遺憾,實(shí)現(xiàn)精神上的終極快樂。