李威敏

［摘要］近年來，漢服元素逐漸出現(xiàn)在大眾的日常生活中，如漢服出行、漢服打卡、漢服走秀、漢服相關(guān)的綜藝節(jié)目等各種形式的社會(huì)傳播，使?jié)h服文化成為一種新的文化潮流。漢服由原來的小眾文化傳播走向熒屏，并得到廣大青年的喜愛，有著深厚的文化底蘊(yùn)和文化傳播邏輯。以往漢服的相關(guān)研究主要在于辨析漢服的概念，強(qiáng)調(diào)漢服與傳統(tǒng)文化的關(guān)系以及關(guān)注漢服群體的認(rèn)同問題等，并未探討漢服文化如何融入主流文化，凝聚社會(huì)認(rèn)同和提升文化自信。文章基于青年文化研究的理論基礎(chǔ)，通過呈現(xiàn)青年的漢服文化實(shí)踐，挖掘其出圈原因，分析青年群體傳播漢服文化的策略。

［關(guān)鍵詞］青年亞文化；漢服；文化自信

近年來，漢服文化成為備受關(guān)注的文化現(xiàn)象之一。漢服真正走進(jìn)大眾視野是在21世紀(jì)初，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，漢服文化越來越多地被大眾關(guān)注。當(dāng)前，關(guān)于漢服的學(xué)術(shù)研究主要討論漢服概念的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)漢服與傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)聯(lián)以及漢服文化的認(rèn)同問題，整體的研究主要關(guān)注文化認(rèn)同的問題。漢服有著深厚的文化底蘊(yùn)和傳承基因，經(jīng)由現(xiàn)代化澆筑的漢服文化的社會(huì)意義不僅是服飾的傳承，更是彰顯中國(guó)人民對(duì)中華文化的自信。

黨的十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)得到了極大的重視，在這場(chǎng)文化實(shí)踐中，青年群體作為黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的后備軍，承擔(dān)著傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展重塑了傳統(tǒng)的生產(chǎn)傳播格局，賦予青年群體在文化生產(chǎn)和傳播中更多的自由和更大的表達(dá)空間，青年群體能夠最大限度地掌握傳播的主動(dòng)權(quán)。青年群體在塑造和發(fā)展社會(huì)文化上扮演重要的角色，青年文化最能夠反映社會(huì)變化的本質(zhì)特征，而服飾又是青年文化最直觀的表達(dá)方式［1］。縱觀歷史，中國(guó)社會(huì)語境里的服裝不單是一種實(shí)用的工具，還被賦予鮮明的社會(huì)意義。因此，文章以青年群體作為研究對(duì)象，通過對(duì)漢服文化的歷史性考察，分析在新的社會(huì)背景下青年漢服文化傳播實(shí)踐狀況，探索漢服文化出圈的緣由，進(jìn)而探討互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下漢服文化的傳播特點(diǎn)。

一、文獻(xiàn)回顧

（一）青年亞文化視角下的漢服文化

赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》中將亞文化定義為從屬群體挑戰(zhàn)主流文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式和儀式［2］。

芝加哥學(xué)派最早用亞文化概念來解釋青年的反叛行為，聚焦社會(huì)底層青年。20世紀(jì)60年代，伯明翰學(xué)派從芝加哥學(xué)派引入亞文化的概念，用于青年休閑和風(fēng)格審美的研究，將亞文化置于更小的社會(huì)文化系統(tǒng)之中，強(qiáng)調(diào)“抵抗”是亞文化研究的核心。自互聯(lián)網(wǎng)普及以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來全新的社會(huì)變革，薩拉·桑頓提出青年人的“興趣文化”，由此出現(xiàn)了后亞文化的研究視角，該視角關(guān)注在文化符號(hào)消費(fèi)的新媒體時(shí)代，亞文化人群產(chǎn)生的身份混雜現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性?；仡櫄v史可知，經(jīng)過芝加哥學(xué)派、伯明翰學(xué)派以及后亞文化時(shí)期的發(fā)展，亞文化研究方向已實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)“越軌”或“抵抗”到關(guān)注群體的差異、多元或矛盾的轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代社會(huì)中，風(fēng)格審美、情感價(jià)值代替了階級(jí)、種族等因素，成為青年文化研究的重要維度。這也意味著原來基于社會(huì)結(jié)構(gòu)角度的亞文化研究被注重文化消費(fèi)語境的后亞文化研究取代。因此，將漢服文化作為一種重要的青年亞文化進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)避免簡(jiǎn)單地套用理論導(dǎo)致的理解偏差，要關(guān)注中國(guó)社會(huì)語境、特有的文化土壤以及中國(guó)青年特征。

（二）漢服文化發(fā)展歷程

因歷史的變遷，漢民族服飾文化出現(xiàn)過斷層。直到進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國(guó)家的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)以及漢服愛好者的積極活動(dòng)，漢服才重新回到大眾視野，并逐漸演變成如今的漢服文化欣欣向榮之態(tài)。

2001年，在上海舉辦的APEC會(huì)議上，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人身著“新唐裝”的照片引發(fā)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)論壇關(guān)于“什么是中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝”及“漢族的傳統(tǒng)服裝是什么”的討論。網(wǎng)友“華夏血脈”在船艦軍事論壇上發(fā)表文章，呼喚尋求屬于漢民族的服飾。以此為契機(jī)，“漢服”一詞在“漢網(wǎng)論壇”上被首次提出，但漢服的標(biāo)準(zhǔn)和體系尚無明確規(guī)范。2003年，澳大利亞華裔“青松白雪”根據(jù)文物資料自制漢服，并發(fā)表在“漢網(wǎng)”上供大眾學(xué)習(xí)。同年，鄭州青年王樂天身著深衣走上街頭，成為見諸報(bào)道的中國(guó)現(xiàn)代穿漢服走上街頭的第一人。這一行為鼓舞了大批漢服愛好者從線上到線下的行為實(shí)踐，由此一股漢服復(fù)興熱潮席卷全國(guó)，真正將漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)拉入全國(guó)人民的視野。

經(jīng)歷20年的發(fā)展，漢服的象征意義和社會(huì)價(jià)值已發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，這與時(shí)代背景息息相關(guān)。漢服的興起得益于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，早期的漢服活動(dòng)主要存在于互聯(lián)網(wǎng)上的互動(dòng)，2002—2012年被稱為“漢服運(yùn)動(dòng)”時(shí)期。周星就曾明確地將“漢服運(yùn)動(dòng)”界定為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的亞文化，指出漢服亞文化社群和網(wǎng)絡(luò)民族主義熱潮緊密關(guān)聯(lián)［3］。2013年前后，隨著漢服元素更多地進(jìn)入青年群體的生活中，關(guān)于漢服的研究超越了網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)和衣冠體制的范疇，開始回歸文化研究的大命題［4］，包括漢服作為商品的邏輯導(dǎo)致的消費(fèi)主義的擔(dān)憂、漢服群體的行為邏輯以及漢服群體與整個(gè)社會(huì)文化背景深層次的關(guān)聯(lián)等研究。在新的媒介環(huán)境下，漢服文化的流行意味著國(guó)人的文化自信和文化自覺意識(shí)的覺醒。

二、漢服文化出圈的原因

（一）時(shí)代環(huán)境的催生

漢服文化曾經(jīng)在中國(guó)延續(xù)幾千年，經(jīng)歷短暫的斷層又在當(dāng)代復(fù)興，在當(dāng)代社會(huì)文化中占據(jù)一席之地。文化基因的復(fù)興也有時(shí)代環(huán)境催生的因素，全球化的進(jìn)程加快、多元價(jià)值觀的沖擊以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的變遷，促進(jìn)了漢服文化的發(fā)展。全球化的進(jìn)程加快和多元價(jià)值觀的沖擊觸發(fā)了青年群體的民族文化自覺，促使他們產(chǎn)生“尋根”的需求。為了實(shí)現(xiàn)自身的文化認(rèn)同，他們選擇回歸本民族的歷史中尋找解決方案。而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展賦予青年群體生產(chǎn)和創(chuàng)造文化的能力，擴(kuò)大了社會(huì)互動(dòng)的范圍，將文化實(shí)踐從線下拓展到線上，使青年群體可以在網(wǎng)絡(luò)上找到更多志同道合的人，滿足自身社交需求，同時(shí)利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)漢服文化進(jìn)行多元形式的傳播擴(kuò)散，擴(kuò)大漢服文化傳播范圍，為漢服文化的出圈奠定了基礎(chǔ)。另外，互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成開放、共創(chuàng)和分享的文化生態(tài)，能夠最大限度地突破文化生產(chǎn)的局限性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化生產(chǎn)效率的最大化。漢服文化不再是某個(gè)人或者某一群人的專屬，漢服文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展不僅為廣大民眾接觸漢服文化提供了便利，還降低了海外大眾領(lǐng)略漢服文化魅力的門檻。

（二）國(guó)家政策的支持

隨著國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)盛、民族自信的增強(qiáng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要舉措。漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要象征之一，吸引社會(huì)各界的關(guān)注和支持。黨的十八大以來，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)得到了前所未有的關(guān)注和實(shí)踐。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提到，切實(shí)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作擺上重要日程……支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重點(diǎn)項(xiàng)目……對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展有關(guān)工作作出制度性安排［5］。這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來強(qiáng)有力的政策支持，也為漢服文化的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

漢服文化具備厚重的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。國(guó)家政策的推進(jìn)促進(jìn)了漢服文化的發(fā)展，使得其順理成章地被主流文化吸納、融合、創(chuàng)新，成為當(dāng)代社會(huì)文化一道獨(dú)特的風(fēng)景線。國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的提高促使源源不斷的消費(fèi)需求隨之產(chǎn)生，基于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)支持的各類平臺(tái)力圖進(jìn)一步將商業(yè)邏輯和主流意識(shí)形態(tài)融入漢服文化中，使?jié)h服文化無論在審美風(fēng)格方面還是價(jià)值意義方面都能夠全方位地滿足用戶的需求。

（三）文化意識(shí)的覺醒

中國(guó)國(guó)家力量的強(qiáng)大和國(guó)際地位的上升，極大地增強(qiáng)了中國(guó)人民勇于展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性，表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈自信。漢服文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，其出圈意味著中國(guó)人民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和自信。而漢服文化開始得到青年群體的重視和關(guān)注，主要體現(xiàn)在越來越多的漢服出現(xiàn)在日常旅游、逛街、通勤等場(chǎng)景當(dāng)中，他們借助身體媒介展示漢服文化的魅力。特別是在國(guó)外部分學(xué)校的畢業(yè)典禮上，身穿漢服的中國(guó)學(xué)子們勇于向世界各地的人展示漢服文化，彰顯文化自信。大眾文化意識(shí)的覺醒，讓漢服文化逐漸突破圈層壁壘，出現(xiàn)在日常生活中，改變了許多人對(duì)漢服的認(rèn)知：漢服不是奇裝異服，而是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的重要組成部分。

三、當(dāng)代青年群體的漢服傳播實(shí)踐

青年群體在社會(huì)的發(fā)展中一直扮演重要的角色，每一代的青年的文化歷程都彰顯鮮明的時(shí)代特色，并不斷向社會(huì)沉淀文化養(yǎng)料。青年群體作為漢服文化傳播的主力軍，在漢服文化的生產(chǎn)創(chuàng)造、向外傳播方面發(fā)揮重要作用。當(dāng)代青年的漢服傳播實(shí)踐，主要包含人和物兩大要素，即漢服愛好者、漢服、傳播媒介三者的互動(dòng)連接，并形成生生不息的傳播網(wǎng)絡(luò)。漢服不應(yīng)是博物館的陳列品，而應(yīng)鮮活地流動(dòng)在人的身上，漢服文化的流動(dòng)性正是其魅力所在。

文章基于漢服的物質(zhì)性，以漢服為中介，從漢服的圖案、色彩等審美角度及其蘊(yùn)含的社會(huì)意義出發(fā)，借助青年群體的力量弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，喚醒國(guó)人的集體記憶，在新媒體的互動(dòng)實(shí)踐中，彰顯文化自信，帶領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。

（一）漢服文化：傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合

漢服作為媒介，傳承著古人的智慧以及體現(xiàn)當(dāng)代青年的精神，勾連歷史的輝煌和如今的復(fù)興。

漢服文化源于中國(guó)古代社會(huì)的服飾文化，在現(xiàn)代社會(huì)的文化語境中，漢服文化的出現(xiàn)意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而它的出圈更是代表主流文化對(duì)漢服文化的接納，是與時(shí)俱進(jìn)的必然結(jié)果。德賽都認(rèn)為受眾能夠依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，通過“盜獵”和重組的方式生產(chǎn)出自己的意義。而詹金斯也認(rèn)為受眾有著強(qiáng)大的自主權(quán)，能夠自主解讀文化產(chǎn)品，并且能基于興趣而形成不穩(wěn)定的粉絲群體乃至穩(wěn)定的社區(qū)聯(lián)盟，用他們對(duì)某些媒介產(chǎn)品的共同興趣作為討論和友誼的基礎(chǔ)［6］。

漢服愛好者出于對(duì)漢服濃厚的興趣而聚集在一起，形成漢服文化生態(tài)圈，即共通的意義空間，主動(dòng)解讀和對(duì)話以完成生產(chǎn)行為和實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，不斷塑造漢服文化，同時(shí)反被漢服文化塑造。

漢服植根中華文明，聚焦中華古典文化，力求詮釋中國(guó)人的美學(xué)風(fēng)尚與精神底色。文藝作品創(chuàng)作者將現(xiàn)代技術(shù)與漢服文化相融合，在汲取青年群體的生活理念和審美趣味的基礎(chǔ)上，形成新的風(fēng)格創(chuàng)意和敘事表達(dá)。例如，河南衛(wèi)視打造的《唐宮夜宴》一經(jīng)播出，就引起巨大的反響，該節(jié)目中的舞蹈演員身穿復(fù)原唐代侍女圖的漢服進(jìn)行表演，從而塑造了圓潤(rùn)、討喜的唐宮少女形象，節(jié)目組利用5G、AR技術(shù)將虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)相結(jié)合，呈現(xiàn)了震撼的視覺效果。傳統(tǒng)的東方美學(xué)與現(xiàn)代科技的全新碰撞，帶領(lǐng)觀眾來到大唐盛世，這類文化作品給予漢服文化更加廣闊的創(chuàng)作空間，是對(duì)當(dāng)下和歷史的寫實(shí)性呈現(xiàn)。

（二）漢服愛好者：從個(gè)體參與到群體活動(dòng)

伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展和新媒體時(shí)代的到來，相較以往，青年亞文化的影響力明顯提升，青年亞文化從出圈到流行，從邊緣化到不斷被推向中心，并迅速被主流文化接納，為主流文化的實(shí)踐和傳播做出貢獻(xiàn)［7］。青年亞文化正在以獨(dú)特的文化創(chuàng)新和圈層傳播的方式，塑造社會(huì)文化，成為社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的重要組成部分。

“同袍”是在漢服群體中誕生的專有名詞，原意指戰(zhàn)友和朋友，在這里特指漢服愛好者對(duì)自己和對(duì)彼此的稱呼，具有濃厚的共同體意味?！巴邸蓖ǔ＞哂邢嗨频膬r(jià)值取向和生活方式，連結(jié)成強(qiáng)大的趣緣共同體，在同一性的作用下加深彼此文化身份的認(rèn)同，形成深厚的情感鏈接。因此，漢服文化實(shí)踐以群體性實(shí)踐為主，號(hào)召力極其強(qiáng)大。

漢服文化生態(tài)圈是文化有機(jī)體的運(yùn)作結(jié)果，能夠使整體的相互協(xié)調(diào)、相互依賴更加緊密，即“人們?cè)趦r(jià)值一致的前提下，以自愿合作為基礎(chǔ)結(jié)合而成”，“既來自成員個(gè)體又獨(dú)立于、外在于成員個(gè)體”的整體［8］。

漢服文化圈層的良性生產(chǎn)和傳播，使?jié)h服成為一個(gè)獨(dú)特的亞文化符號(hào)，而漢服圈熱衷于使用這種文化符號(hào)來構(gòu)建集體記憶，實(shí)現(xiàn)群體的認(rèn)同，進(jìn)而吸引和凝聚大量“同袍”，這是維系漢服文化圈層的重要手段。

漢服運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的個(gè)體行為轉(zhuǎn)化為社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的現(xiàn)象，當(dāng)某個(gè)漢服愛好者使用漢服來體現(xiàn)自我價(jià)值、參與社會(huì)互動(dòng)時(shí)，會(huì)表現(xiàn)對(duì)所屬群體的認(rèn)同，同時(shí)鞏固文化歸屬感。例如，漢服出行既是一種自我展演行為，也是群體身份標(biāo)識(shí)。青年群體圍繞漢服開展媒介儀式，表現(xiàn)濃厚的情感，產(chǎn)生群體共鳴，尋求并建立起群體的價(jià)值觀認(rèn)同，而所處圈層的同一性會(huì)引發(fā)連鎖效應(yīng)，會(huì)在他們的群體中甚至是向外輻射其文化影響力。例如，中華禮樂大會(huì)這一漢服圈盛事，每年都匯集來自世界各地的漢服社團(tuán)以及逾千名漢服愛好者參與其中，龐大而迅速的行動(dòng)力讓主流文化看到青年亞文化融入社會(huì)的群體性能量。

在當(dāng)今的社會(huì)語境下，文化生產(chǎn)者和傳播者甚至消費(fèi)者的角色不再是非此即彼，而是呈現(xiàn)一種身份多元化的混雜現(xiàn)象，多重身份的青年群體在漢服文化實(shí)踐中依靠主體之間的對(duì)話和互動(dòng)形成良性傳承，在不斷地傳播與傳承過程中，發(fā)揮實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、增強(qiáng)文化認(rèn)同、凝聚社會(huì)共識(shí)的作用。

（三）傳播媒介：現(xiàn)實(shí)與虛擬的重合

在當(dāng)代社會(huì)中，技術(shù)的迅猛發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播。?？抡J(rèn)為，權(quán)力是“影響人們?nèi)粘Ｉ畹牧α俊?，成于“確立人們的地位和行為方式”［9］。以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的傳播媒介，不斷降低傳播的門檻，為個(gè)體提供更多發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值、掌控現(xiàn)實(shí)社會(huì)的可能。傳播媒介作為技術(shù)與社會(huì)的混合體，能夠?yàn)閭€(gè)人、群體和組織提供交流和展示的平臺(tái)，而其也是漢服文化生產(chǎn)、交流和傳播的關(guān)鍵，為漢服文化的塑造奠定了基礎(chǔ)。傳播媒介將現(xiàn)實(shí)的漢服文化圈層轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，構(gòu)建漢服網(wǎng)絡(luò)社群，依靠技術(shù)的力量實(shí)現(xiàn)漢服文化更大范圍和更迅速的傳播。在不同媒介平臺(tái)上，漢服文化的傳播具有差異化，媒介傳播的便捷化帶給大眾更多元的文化體驗(yàn)，形成不同的傳播特征。例如，抖音的短視頻傳播為漢服文化的生產(chǎn)降低了門檻和豐富了表達(dá)形式；B站作為小眾文化的衍生地，專注于深耕漢服科普內(nèi)容，滿足用戶對(duì)專業(yè)知識(shí)的需求；微博的超話功能為漢服群體提供分享和互動(dòng)的空間。青年群體通過具有不同特點(diǎn)的各類媒介傳播漢服文化，最終形成文化共同體意義下的身份認(rèn)同與情感歸屬。

傳播媒介助力現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬空間的重合，促使大眾對(duì)漢服文化從認(rèn)知到消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，擺脫物質(zhì)性的桎梏，實(shí)現(xiàn)精神符號(hào)的升華。對(duì)早期的漢服愛好者來說，漢服代表傳統(tǒng)文化的復(fù)興和民族自信，穿漢服的行為被賦予“民族復(fù)興”的意義，他們對(duì)抗的是本民族文化面臨湮滅的挑戰(zhàn)，正如早期“漢服運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)所展示的—“始于衣冠，再造華夏，同袍之責(zé)，我心之愿”。如今的漢服愛好者參與相關(guān)的漢服活動(dòng)，除了具有民族主義的情結(jié)，更多的是民族復(fù)興情懷和歷史責(zé)任感的表達(dá)，漢服愛好者通過漢服與傳統(tǒng)文化取得連接，在完成個(gè)人自我身份認(rèn)同的同時(shí)，還獲得個(gè)體身份與國(guó)族身份的融合與統(tǒng)一［1］。

四、結(jié)語

以青年群體為主導(dǎo)傳播的漢服文化能夠在現(xiàn)代社會(huì)出圈，依靠的是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的傳播擴(kuò)散、商業(yè)資本的助推以及主流文化的吸納融合。在現(xiàn)代社會(huì)，漢服成為一種新的流行時(shí)尚，借由服飾符號(hào)化，反映當(dāng)代青年群體的時(shí)代精神風(fēng)貌。

中國(guó)青年用自身的文化實(shí)踐詮釋文化自覺，形成文化認(rèn)同，通過實(shí)際的社會(huì)行動(dòng)表達(dá)文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而增強(qiáng)國(guó)人自身的文化認(rèn)同，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，以青年力量輻射整個(gè)社會(huì)生態(tài)。

因此，關(guān)注青年群體的價(jià)值理念，引導(dǎo)青年亞文化發(fā)揮社會(huì)正能量，促進(jìn)青年亞文化與主流文化的融合共通，打造和諧發(fā)展的社會(huì)文化生態(tài)極其重要。漢服應(yīng)作為傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，回歸大眾視野，引領(lǐng)文化潮流，緊跟時(shí)代的變遷，為人所用，不能因循守舊。漢服復(fù)興，不是復(fù)興還原，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，回歸中國(guó)審美情趣。

［參考文獻(xiàn)］

［1］楊雪，張冉，孔令旭.“傳統(tǒng)”的再造與流行：對(duì)青年漢服文化演變邏輯的考察［J］.當(dāng)代青年研究，2022（02）：40-47.

［2］赫伯迪格.亞文化：風(fēng)格的意義［M］.胡疆鋒，陸道夫，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［3］周星.漢服運(yùn)動(dòng) ：中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的亞文化 ［J］.宗教信仰與民族文化，2015（00）：48-63.

［4］WANG X Y，F(xiàn)RAN?OIS C，RENAUD L. From Niche Interest to Fashion Trend： Hanfu Clothing as a Rising Industry in China［J］.International Journal of Arts Management，2020（01）：79-89.

［5］中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》［EB/OL］.（2017-01-25）［2023-09-07］.https：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

［6］詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化［M］.鄭熙青，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016.

［7］王水雄，周驥騰.中國(guó)Z世代青年亞文化的由來、發(fā)展與應(yīng)對(duì)［J］.中國(guó)青年研究，2022（08）：28-35，20.

［8］謝立中.多元話語分析：以社會(huì)分層研究為例［J］.社會(huì)學(xué)研究，2008（01）：68-101，244.

［9］納赫，斯奇拉托，韋伯.理解?？拢跰］.劉瑾，譯.天津：百花文藝出版社，2002.