萬(wàn)代輝

一

一二十年間，我多次到訪過(guò)晉江華表山，也曾陪同文史專家就山中草庵摩尼教的興衰之謎做過(guò)實(shí)地調(diào)查。山是有生命和魂魄的，它巍峨峻峭、奇特詭秘，猶如古詩(shī)云：“只在此山中，云深不知處?！蹦巧铄浒?，都令人產(chǎn)生無(wú)限的遐想。

再來(lái)草庵，時(shí)值秋高氣爽。舊地重游，心中有了份久違的親切。兩年前的二〇二一年七月二十五日，在第四十四屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織將包括華表山草庵在內(nèi)的泉州二十二個(gè)景點(diǎn)正式列為“世界文化遺產(chǎn)”，中國(guó)“世遺”名錄里多了一份閃亮的文化符號(hào)——“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”。由此，這座海拔不高的山，因其深藏奇幻的人文歷史而愈加散發(fā)出它的魅力和光芒。

八山一水一分田的福建八閩，依史料上看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬閩越國(guó)；而在地理版圖上可以了解到，其毗鄰江西的閩北武夷山脈沿東南沿海奔突；峰巒疊嶂，巖崖聳峙，溝壑交錯(cuò)于莽莽叢林間。

在生產(chǎn)力落后的先前，人類活動(dòng)少，山中瘴氣濃重，雖有刀耕火種的原住民，后稱閩越族，但福建仍一直屬于沒開化的蠻夷之地。

有山就有峰巒和峽谷，山泉自上而下潺湲成溪，遠(yuǎn)古先民擇一處臨水的向陽(yáng)坡地，就地取材生火做飯，繁衍生息。

由于擁有自然屏障以及土木建筑取材的便利，一直以來(lái)，大山成為人類得天獨(dú)厚的依靠和寄托：可以墾荒耕作，或接納雅士登臨、僧侶掛錫，或圍獵取樂、逃避戰(zhàn)亂等等。

雖說(shuō)歷史仿如過(guò)眼云煙，但一些重大事件會(huì)落下記憶。西晉末年，中原烽煙四起，士庶攜家?guī)Э谔ど咸油鲋?；衣冠南渡，翻山越嶺向東南遷徙。篳路藍(lán)縷落腳于相對(duì)安全穩(wěn)定的閩南豐州（泉州古代郡治所在地），逐水沿江而居，棲息于南安江沿岸，為給朝代“晉”留下永久的記憶，南安江由此成了“晉江”。

武夷山脈的閩中第一高峰戴云山，支脈延伸至閩南腹地，泉州境內(nèi)峰巒逶迤，縱橫捭闔。

華表山，遠(yuǎn)古時(shí)由于地貌變遷，地殼運(yùn)動(dòng)撕裂山中巖石，因此山頭盡是巖石交錯(cuò)，加上有梅花點(diǎn)綴其間，“萬(wàn)石梅峰”就成為山上的自然景觀。

說(shuō)它是山，嚴(yán)格說(shuō)更像是丘陵，海拔僅二百五十多米，屬晉江第四高山，橫亙方圓數(shù)十公里。東瀕臨臺(tái)灣海峽，南與金門島隔海相望。

山腳是貧瘠的赤土埔，北宋進(jìn)士謝履在《泉南歌》中也嘆道：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無(wú)處辟。州南有海浩無(wú)窮，每歲造舟通異域?！钡莱鲞@片貧瘠土地向海而生的艱難的生存狀態(tài)。

基本的生理需求一向是人類的第一要?jiǎng)?wù)。窮則思變，食不果腹且無(wú)路可走的黎庶只能耕海為田，與大自然抗?fàn)帲@也造就閩南人“愛拼敢贏”的性格。

在唐代，泉州雖是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的四大口岸之一，但緣于生活所迫，一些無(wú)畏者只好結(jié)伴闖蕩到寶島臺(tái)灣、琉球和東南亞安南、呂宋、馬六甲、泥國(guó)等一帶謀生，特別是到呂宋（菲律賓）耕種者甚眾。隨著宋元時(shí)期泉州刺桐港成為“東方第一大港”，泉州灣迎來(lái)梯航萬(wàn)國(guó)的海上盛景，藥店、珠寶、絲茶、香料、瓷器等各種商品堆積如山。

波濤洶涌，千百年間，下南洋成為閩南一帶水客的重生之路，他們飄洋過(guò)海，涉足于南太平洋沿岸諸邦。

過(guò)去“行船跑馬無(wú)三分命”。為求一路平安，離別家鄉(xiāng)時(shí)，他們會(huì)四處求神拜佛以尋庇佑。閩南的宮觀寺院林立可見一斑，香火裊裊間，演繹著精神的布施道場(chǎng)。泉州因此留下許多“蕃客”回鄉(xiāng)興建的中西合璧的番仔樓、大厝。他們事業(yè)有成后需要光宗耀祖，這，也留下一個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)涉重洋的拼搏寫照。

二

“山不在高，有仙則名。”唐宋時(shí)期的泉州受到海洋文化和外來(lái)文化的巨大影響，市井十洲人，華表山上的草庵就是在這樣的背景下建于宋代紹興年間。

庵，古代的一種小草屋，與佛教關(guān)系密切。草庵初建時(shí)用草構(gòu)屋而得名，后因風(fēng)雨侵蝕，至元代改為石筑。

山上早期另建有寨墻，亦稱寨墻山，雖已傾廢，但墻基依稀可見。四周古木蔥郁，檜樹、松柏、栲樹、相思林、木麻黃等，虬枝交錯(cuò)，有的高達(dá)幾米甚至上十米，綠葉扶疏，莽莽榛榛。

草庵寺依在巖崖邊，窄小的石磴道曲曲折折通往山下。區(qū)域不大、高低錯(cuò)落，能被后人津津樂道，吸引無(wú)數(shù)海內(nèi)外游人和香客，先前更多是緣于宗教崇拜，近年來(lái)卻緣于“世遺”的影響力。

那么，山中的摩尼教是如何發(fā)現(xiàn)的呢？據(jù)泉州相關(guān)史料介紹，一九五九年，自小生活在華表山麓，后就讀于廈門大學(xué)的吳文良，工作之余出于對(duì)石碑歷史的熱愛和探究，在山上調(diào)查時(shí)，大膽提出信眾所供奉的草庵崖壁石像并非釋迦牟尼。出于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他查閱大量史料并深入研究，其間多方論證，最后史學(xué)界一致確認(rèn)：草庵崖壁石像乃是世界僅存的摩尼教（亦稱明教）。

草庵寺初建于十二世紀(jì)。依山崖傍筑，為石構(gòu)單檐歇山式，四架椽，有櫨斗、梁架，面闊三開間，間寬一百六十七厘米，進(jìn)深二間三百零四厘米，屋檐下用橫梁?jiǎn)闻湃A拱承托屋蓋，簡(jiǎn)單古樸。

寺內(nèi)背靠的石壁上，紅色線條勾勒一個(gè)神奇的造像，這就是世界僅存的摩尼教光佛。

摩尼教光佛雕于崖壁中，直徑一百六十八厘米的圓龕上；坐像身長(zhǎng)一百五十二厘米，寬八十三厘米，背后有十八道毫光射紋飾。大石上刻有“勸念：清凈光明，大力智慧，無(wú)上至真，摩尼光佛。正統(tǒng)乙丑年（1445年）九月”。

佛像頭部比較特別，散發(fā)披肩，端坐蓮壇，面相圓潤(rùn)，眉彎稍為隆起，嘴唇薄，嘴角線深顯，形成圓突的下頜，顯得安詳自如；身穿寬袖僧衣，胸襟打結(jié)帶，無(wú)扣，結(jié)帶用圓飾套束蝴蝶形，而向兩側(cè)下垂于腳部，雙手相疊平放，手心向上置于膝上，神態(tài)莊嚴(yán)慈善，衣褶簡(jiǎn)樸流暢，用對(duì)稱的紋飾表現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)格。

一九七九年，寺方在清理附近一口古井時(shí)，工人無(wú)意間挖出一只刻有“明教會(huì)”的黑釉碗，明教徒藏身華表山進(jìn)一步得到有力的佐證。

后來(lái)，金庸來(lái)泉州時(shí)，就專門去華表山求證他筆下的明教與現(xiàn)實(shí)中摩尼教的差別。

草庵被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為泉州“世遺”的二十二個(gè)景點(diǎn)之一后，引起世人的廣泛關(guān)注，也使摩尼教為何在此落腳并消失，再度成為人們津津樂道的話題。

宋元時(shí)期，離草庵不遠(yuǎn)的泉州刺桐港被譽(yù)為“東方第一大港”，各種宗教蜂擁而至，摩尼教在泉州也有大量的信徒，風(fēng)靡一時(shí)。

寺前空地上，草坪間有一囗早已棄用且發(fā)現(xiàn)“明教會(huì)”黑釉碗的古井，井邊鋪砌整齊的條石，相伴一棵千年檜樹，枝干光禿禿的，在秋天里像虔誠(chéng)的佛陀。

世界僅有的摩尼光佛存在于草庵，這對(duì)于研究摩尼教的面貌、發(fā)展及其在中國(guó)的流傳等，具有重要的意義，它記錄著一段鮮為人知的歷史。

三

摩尼教，公元三世紀(jì)由波斯人摩尼創(chuàng)立的一種宗教，它糅合佛教、基督教、拜火教等幾種教義而形成，主張崇尚光明、反對(duì)黑暗，在中國(guó)也稱為明教。

摩尼教最早是在公元九世紀(jì)初的唐憲宗元和年間（806年）傳入我國(guó)，唐武宗會(huì)昌五年（845年）傳至泉州。

最早記錄摩尼教徒在泉州一帶活動(dòng)的是南唐徐鉉的《稽神錄》，其中有相關(guān)的文字記載：“清源都將楊某，為本郡防遏營(yíng)副將，見一鵝負(fù)紙錢入其第，化為雙髻白發(fā)老翁，變怪遂作。二女驚病，召巫立壇治之……后有善作魔法者，名曰明教。”也就是說(shuō)，泉州在南唐時(shí)稱清源郡，史料說(shuō)明五代時(shí)已稱摩尼教為明教。

到了北宋初，政府頗優(yōu)禮摩尼教。《閩書》說(shuō)：“至道中，懷安士人李廷裕得佛像于京城卜肆，鬻以五十千錢，而瑞像遂傳閩中。真宗朝，閩士人林世長(zhǎng)取其經(jīng)以進(jìn)，授守福州文學(xué)。”在這種氣候下，明教在泉州一帶得到發(fā)展，并選擇風(fēng)景幽靜的華表山麓建立自己的寺院。

后來(lái)，受地方崇信明教風(fēng)氣的感染，南宋理學(xué)家朱熹對(duì)明教也示以尊重。他在福建同安縣任主簿時(shí)，經(jīng)常到泉州一帶訪友、講學(xué)或辦公事，并與同僚結(jié)伴游覽泉州清源山，拜謁葬于此的摩尼教呼祿法師墓，同時(shí)寫下“明靈自安宅，牲酒告恭虔”的詩(shī)句。

宋元時(shí)期的福建已成為中國(guó)摩尼教主要活動(dòng)中心。到了明代，朱元璋穩(wěn)固政權(quán)后，認(rèn)為“明教”的教名上逼大明國(guó)號(hào)，下令禁止，并以其鐵血手腕肅清各種勢(shì)力，包括曾經(jīng)助他成事的明教。

明代何喬遠(yuǎn)在《閩書》中記載：“會(huì)昌中汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來(lái)入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下?！?/p>

上述記載可以看出，摩尼教呼祿法師逃到福州、泉州，堅(jiān)持傳播摩尼教，最后卒葬于泉州清源山。雖然他的活動(dòng)未留下記錄，但根據(jù)后人為他立墓，直至宋代還供人拜謁的這一事實(shí)來(lái)看，他當(dāng)時(shí)必有一定的社會(huì)影響并受到人們的禮遇。

遭到打擊的明教徒潛入華表山的草庵，被迫轉(zhuǎn)入秘密活動(dòng)。摩尼教的寺廟、造像都不得不以佛教的面目示人，摩尼教光明佛就在那時(shí)“歸入”佛教。

到了明朝萬(wàn)歷年間，史料上記載草庵已是一派荒涼的景象，摩尼教及教徒也消失得無(wú)影無(wú)蹤。

對(duì)此，不少文史專家調(diào)查研究后說(shuō)：“泉州雖稱佛國(guó)，事實(shí)上并非清一色的佛教，民間的宗教習(xí)俗把儒、釋、道、巫混合在一起，不管佛祖菩薩、道家天尊，一概目之為‘佛。摩尼教傳入，經(jīng)過(guò)自身改造使之適應(yīng)于本地的宗教習(xí)俗，也是它迅速轉(zhuǎn)移扎根的一個(gè)原因。特別是在遭受打擊之后，為求得生存發(fā)展，將其教義、教規(guī)不斷修改，使其成為一種本土化的明教?！?/p>

為了揭開草庵明教衰落之謎，文史專家還在華表山下的蘇內(nèi)村與溪東村，發(fā)現(xiàn)有一大部分村民仍信奉摩尼佛。有村民家中供奉著高十九厘米的摩尼佛，其趺坐于蓮花座上，并標(biāo)明“本村境主”。據(jù)稱這尊也是年代古老的摩尼佛，另還有村民供奉“都天靈圣”和“秦皎明使”兩尊民國(guó)時(shí)期的摩尼佛。說(shuō)明摩尼教在遭受打擊后，已轉(zhuǎn)化成民間的一種信仰。

當(dāng)然，轉(zhuǎn)化過(guò)程也去粗存精，去偽存真。作為寄托，應(yīng)是大眾渡劫的精神需求，在物質(zhì)豐富、精神多元化的當(dāng)下，也許同樣需要“頭上三尺有神明”，以達(dá)成自我修行與無(wú)形的約束。

四

一座小山，深藏著世界僅存的摩尼教光佛，雖然數(shù)百年間一直被視作為佛教場(chǎng)地，但兩者棄惡揚(yáng)善的本義、向往光明的追求是一樣的。

不能不提的是，華表山草庵還是一代高僧弘一法師的駐錫地。

弘一大師俗名李叔同，為中國(guó)近代高僧，他是重興湮沒七百余年南山律宗的一代宗師。

大師出家前被稱為“藝事全能書獨(dú)圣”之藝術(shù)教育家，亦與泉州結(jié)下殊勝因緣。

一九二八年，大師第一次抵閩，隨后的將近十四年中，大都在閩南各地講經(jīng)弘法。

在《弘一法師在泉州》中載：“一九三三年十二月，應(yīng)草庵住持廣空邀請(qǐng)，移錫草庵過(guò)冬，住庵東‘意空樓。一九三四年一月，大師又應(yīng)草庵寺方勸請(qǐng)，在山上開講泉州首次《藥師經(jīng)》，前后居留兩個(gè)多月?！?/p>

如今，草庵寺門石柱依然保留大師題寫的楹聯(lián)：“草積不除，便覺眼前生意滿；庵門常掩，毋忘世上苦人多?！?/p>

環(huán)境幽美的華表山，還是古代許多名人的讀書處。僅在明代，就有十八碩儒在此讀書，包括有進(jìn)士莊用賓、王慎中，舉人莊用晦、賴存謹(jǐn)、賴存業(yè)等。

書香濃濃，風(fēng)光旖旎，讓掛錫于此的弘一法師也發(fā)出贊嘆：“萬(wàn)石峰中，月色泉聲千古趣；八方池內(nèi)，天光云影四時(shí)春。”“石壁光明，相傳為文佛現(xiàn)影；史乘載記，于此有名賢讀書?！?/p>

為此，大師還在庵后山巖石上題寫“萬(wàn)石梅峰”四字。

一九三五年冬和一九三七年冬，大師還兩度再來(lái)草庵度歲。

大師出家，非為遁世，實(shí)為救世。他在閩南的各大寺廟中身披袈裟，不是只顧念佛，不聞蒼生疾苦。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，大師曾書寫很多“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”條幅，贈(zèng)送泉州各寺及來(lái)求墨寶者，并加跋語(yǔ)：“佛者，覺也。覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國(guó)家。是故救國(guó)必須念佛?！贝髱煈延小疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的崇高使命感和“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”之無(wú)我精神。

毋庸置疑，中華民族博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，哺育出一代又一代民族精英，大師即其中之一。在這位一代宗師身上，即要奉行其言傳身教，還要從中體味其“愛晚晴”之民族氣節(jié)和愛國(guó)精神。

他另外還為草庵題了一聯(lián)：“廣大寂靜三摩地，清凈光明偏照尊?！弊掷镄虚g，寄托了大師對(duì)佛門的企盼，對(duì)清凈光明世界的美好希望。

在《閩南十年之夢(mèng)影》中，大師還詳述了最后一次抵達(dá)草庵的來(lái)龍去脈：“我于民國(guó)二十四年到惠安凈峰寺去住。到十一月，忽然生了一場(chǎng)大病，所以我就搬到草庵來(lái)養(yǎng)病。這一回的大病，可以說(shuō)是我一生的大紀(jì)念！我于民國(guó)二十五年的正月，扶病到南普陀寺來(lái)……”

大師到了廈門后，還應(yīng)請(qǐng)寫下《重興草庵記》。記曰：“草庵肇建，蓋在宋代。迨及明初，輪奐盡美。有龍象巖，其地幽勝。爾時(shí)十八碩儒，讀書其間，后悉進(jìn)登，位躋貴顯。殿供石佛，昔為巖壁，常現(xiàn)金容。因依其形，刻造石像……”

這既為古剎草庵重興留下一份寶貴的歷史文獻(xiàn)，亦為大師本人三次寓居草庵做了最好的注解。

近年來(lái)，山下重新規(guī)劃了停車場(chǎng)，對(duì)山門、人行步道也進(jìn)行修葺與整飭，想必能給游人一份心曠神怡的感受。

沿著山中小道，我漫步于蔥郁的山林間，樹葉在風(fēng)中婆娑，忽覺有一種佛音禪聲在山中彌漫，看大千世界紛紛擾擾，鬧中取靜，感受華表山千百年歷史文化的歷久彌新，厚重而斑斕。這，也許是草庵之魅。

責(zé)任編輯：胡汀潞