段愛松

自適自在

在中國傳統(tǒng)武俠世界里，“俠”的精神，有諸多價(jià)值取向，也有各自存活狀態(tài)。比如踐行“士為知己者死”精神的豫讓；追求龜息隱逸之道，卻被逼入世，毒死暴君秦始皇后被害的高誓；由非凡易容術(shù)介入國家戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利后又自甘平凡生活的孟凡人；以“無名之刀”助力朝廷，斬除奸佞賊黨的陳陽；高標(biāo)獨(dú)舉、特立獨(dú)行，讓文俠風(fēng)骨傳唱千古的嵇康；依托聽功神技，并作為“細(xì)作和眼線”，載起“大唐氣象”源頭的葛干。然而，邱華棟《十俠》第七篇《畫隱》中的主人公甄畫隱，相對(duì)于前面六位俠客顯得很不一樣，他既沒有執(zhí)拗的死士精神，也沒有公開的俠義舉動(dòng)，更沒有介入任何家國斗爭(zhēng)的名利心，或者逃逸于現(xiàn)實(shí)生活的厭世情，而是有著自己普通的顯性職業(yè)，在東京汴梁開了一家文房四寶店鋪，隱形的愛好，卻是一名刺客，并且是不受任何人約束指使，也不為任何功名利祿所驅(qū)動(dòng)的自由刺客。這便是“俠”在歷史流變中呈現(xiàn)出來的第七種態(tài)勢(shì)“自適自在”，完全是自由身，完全是自由人，完全是自由態(tài)，即便出于興趣做了無數(shù)行俠仗義的好事，也不想讓人知道。這當(dāng)然是“俠”的一種至高境界，自適自在地行走于天地間，既能像普通人一樣過平凡生活，也能像吹吹針絕技一樣，為俠義之道出手一擊斃命。

很多年來，我碰到了欺男霸女的、傷天害理的、殘害無辜的，我都出手懲戒之，極少數(shù)殺之。但我一直是獨(dú)行俠，也沒有人給我酬金，我是自己愿意當(dāng)個(gè)隱形刺客的。

也就是說，刺客對(duì)于我不是職業(yè)，而是興趣。

《畫隱》開頭就將這位大不一樣的“俠”的行事風(fēng)格充分展露了出來。這種“先入為主”的做法，似乎預(yù)示著作者的寫法，也在一定程度上盡量貼合這篇小說的主旨，也就是俠在歷史流變中非同尋常的“自適自在”態(tài)勢(shì)，從而應(yīng)和小說后面散漫自由的“行俠仗義”軼事。這種相當(dāng)自我化的描寫，恰恰和小說主人公的性格特征極其吻合。也可以說，作者由此找到了此篇小說特殊的調(diào)性，小說的講述，因此得以在一條險(xiǎn)峰般的道路上飛躍前行。

但為什么《畫隱》的寫作背景一定要放在宋朝，而且是宋徽宗趙佶在位治國理政時(shí)期呢？仔細(xì)想來，這是頗耐人尋味的一筆。中國歷代帝王中，各種性情各種癖好的都有，但是沒有哪個(gè)朝代的皇帝能像宋朝的徽宗這般，在文學(xué)藝術(shù)等方面如此出類拔萃。也許恰恰是因?yàn)槿绱?，?dǎo)致宋徽宗作為皇帝的極不稱職，他把心思大都放在治國理政之外的其他事情上了。

我聽說，唐太宗喜歡書法，尤其喜歡二王，他自己的字也寫得很好。唐玄宗喜歡歌舞，常常在長安宮殿里，舉行西域和漢地的歌舞晚會(huì)。梁武帝和南唐后主一個(gè)喜歡在宮內(nèi)搞詩人雅集，另一位干脆就是一個(gè)著名詞人。但是，在繪畫、書法、文章、詩詞、收藏幾個(gè)方面都很出色的皇帝，一千年來，我看只有一個(gè)大宋的徽宗。

這段類比，較好說明宋徽宗集文學(xué)藝術(shù)大成于一身，試問一個(gè)人如果要在多方面取得不俗成就，那他該花費(fèi)多少時(shí)間和精力鉆進(jìn)這些領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)和練習(xí)啊。所以，從本質(zhì)上來看，宋徽宗就是一個(gè)文藝天才而非一個(gè)政治雄才。如此，最終葬送皇位葬送國家，便是自然而然的事情了。但對(duì)于中國文藝來說，卻多了一個(gè)從眾皇帝中走出來流傳千古的曠世奇才。反觀宋徽宗不愛江山愛藝術(shù)的真摯散淡性情，正貼合了這篇小說主人公甄畫隱的個(gè)性特點(diǎn)，也為展現(xiàn)甄畫隱能如此在自適自在狀態(tài)下，一步步偷偷行俠仗義埋下隱線、設(shè)下伏筆，并營造了與之相契合的濃郁時(shí)代氛圍。

當(dāng)然，作為一名漫無目的“自適自在”的獨(dú)行俠，甄畫隱有著相當(dāng)高超的武藝，這是一名俠客在精神行動(dòng)上安身立命之本，或者說是能夠耍性子的重要前提。

作為一名刺客，我會(huì)夜行術(shù)、縮骨術(shù)、翻墻術(shù)，會(huì)飛檐走壁的輕功。我的殺人武器不是刀，雖然我的綁腿上別有匕首，后背上藏著一把短刀。我的殺人武器在我的袖管里藏著，平時(shí)都不拿在手上，關(guān)鍵的時(shí)候我的手一抖，那東西就到了我的手上。

它是我最拿手的武器——吹針。一根銅管，我瞬間吹出去毒針，殺人于無形，傷人于無影。

沒人知道甄畫隱身懷絕技。在眾人眼中，甄畫隱不過就是個(gè)賣文房四寶的小老板。雖然他對(duì)政局和時(shí)局有著自己的獨(dú)到看法，卻實(shí)在不屑于談?wù)撨@些。只有當(dāng)別人問起毛筆、宣紙以及畫的時(shí)候，他才來了興趣。小說就是從一個(gè)買宣紙的東京畫家和甄畫隱說宋徽宗的花鳥畫棒極了切入主題的，于是他決定晚上一身黑衣，進(jìn)皇宮一探究竟。由此，甄畫隱散淡隨心的性格躍然紙上，甄畫隱“自適自在”的俠士風(fēng)骨也展露無遺。作者把對(duì)甄畫隱“自適自在”俠客形象的刻畫，放在其幾次潛入皇宮的講述中，手法可謂是十分巧妙，且不動(dòng)聲色。

第一次甄畫隱借助夜行術(shù)、翻墻術(shù)，以飛檐走壁的輕功，輕而易舉地進(jìn)入戒備森嚴(yán)的皇宮。這時(shí)候，小說作者并沒有急于寫皇宮內(nèi)發(fā)生什么事情，而是將筆觸放慢擺閑，以一個(gè)導(dǎo)游帶游客的方式，將汴京皇宮游了個(gè)夠，并詳細(xì)介紹了皇宮的建筑布局，像個(gè)流連忘返的游客一樣，在假山和奇異的樹木花草間不忍離去。

在那瘦、露、透、皺、丑的太湖石間流連，我以縮骨術(shù)變形為石頭，一動(dòng)不動(dòng)，真是有些神形兼?zhèn)淞?。我有點(diǎn)如醉如癡。真沒有想到皇宮后花園里的太湖石這么多、這么美。

甄畫隱畢竟是俠客，他有著異于常人的感受力，盡管他忘情于宮內(nèi)美景。他突然想起宋徽宗愛畫畫，也想起宋徽宗糊涂，竟然和金國暗地聯(lián)合抗擊大遼，卻忘了此舉必引狼入室，置大宋于危險(xiǎn)境地……皇宮東北角上清寶箓宮內(nèi)傳來道士們作法的聲音，還有飄來的一陣奇異香味，讓他猛然意識(shí)到，“本朝眼前的最大危險(xiǎn)，不是宋徽宗喜歡畫畫，喜歡畫花草蟲魚玩物喪志，而是他被一些號(hào)稱高人的道士包圍著，沉迷于各種離奇道術(shù)，我早就聽說了。在這種情況下，誤國誤民的事情發(fā)生的幾率就非常高?！弊鳛閭b客的俠義之心一旦被激發(fā)起來了，原本只是想著潛入皇宮，驗(yàn)證一下宋徽宗花鳥畫是否真有傳說中那么好的初衷，完全發(fā)生了變化。一個(gè)又一個(gè)的疑問，打亂了甄畫隱的心緒，一種莫名的俠的正義感，在此番自適自在的玩耍里驟然跳脫出來。

我在想，沉湎于道教的宋徽宗，真的是一個(gè)無道昏君嗎？要是他是無道昏君，我刺殺他又怎么樣呢？那些道士，真的是絕世高手嗎？他們是高手，我也不服氣啊，要不要會(huì)一會(huì)他們呢？

略帶天真爛漫的連續(xù)自問，渲染著甄畫隱“自適自在”的俠義之氣，哪怕是他動(dòng)了心思要刺殺宋徽宗，以及準(zhǔn)備和那些蠱惑宋徽宗的道士一決高下。

在講述甄畫隱二次進(jìn)宮前，作者特意先放進(jìn)來一個(gè)人物：道士柳混康。這個(gè)柳混康，早在哲宗皇帝在位時(shí)就下詔進(jìn)宮，用紙灰蜂蜜沖水令孟皇后吐出卡住的魚刺而得到賞識(shí)。宋徽宗即位后，特意將此人又召進(jìn)宮，賞賜有加，精神上幾乎被其控制，不理朝政。幸得朝中反對(duì)勢(shì)力派人刺殺柳混康，導(dǎo)致他被迫回到茅山卻傷重身亡。宋徽宗仍不死心，繼續(xù)邀請(qǐng)柳混康的弟子談凈下山，作為司儀主持皇家祭祀儀式……這些講述，從小說情節(jié)的發(fā)展來看，是為了后面甄畫隱擊殺妖道做一些鋪墊。更為重要的是，通過這些荒唐的事件，也佐證了宋徽宗崇尚的并非王權(quán)鐵腕，而是類似于老莊的逍遙自在。這和小說要塑造甄畫隱“自適自在”的個(gè)性形成互照互通，更為此后兩人在皇宮的“心領(lǐng)神遇”埋下伏筆。

如果說前面講述柳混康等道士是這篇小說調(diào)味品的話，擊殺汪老志便是《畫隱》的第一道大菜。汪老志乃是宋徽宗最信賴的道士。甄畫隱第二次進(jìn)宮，便是為了解決掉這道大菜。原本可能是腥風(fēng)血雨的一場(chǎng)大戰(zhàn)，因?yàn)檎绠嬰[與眾不同的俠性，讓一切變得“詩情畫意”起來，這就是作者刻畫“自適自在”俠義形象的高明巧妙之處。甄畫隱二次進(jìn)宮后，作者讓其直接面對(duì)的并非汪老志，而是翰林院里玉堂兩面墻壁上的巨大畫作：東邊董羽的《滄海圖卷》，西邊晏殊的《六曲山水圖卷》。

在我眼前，在昏黃的燈籠光的映照下，滄海橫流，波濤洶涌，雄峰聳立，云山霧罩，看上去，兩幅畫上的人物，宛如在大海上隱現(xiàn)的神祗，又是在山林間奔走的仙人，讓我看得如醉如癡。

此情此景，甄畫隱的想法竟是：我自己的畫風(fēng)要不要再豪放一點(diǎn)呢？似乎完全忘記了此行的目的是刺殺汪老志，而當(dāng)聽到巡邏人走近時(shí)，“我用縮骨術(shù)，一下子把自己變得單薄和縮小了，遠(yuǎn)看成了畫幅中的一個(gè)人物。我的衣服皺褶，神似一片山石叢林，我就能躲藏在一幅畫里了。我還真成了畫隱。”如此放曠的舉止，真是把“自適自在”的俠品態(tài)勢(shì)，演繹活脫了。

在甄畫隱進(jìn)入墨香四溢、到處都是畫作的宣和殿后，仍不忘率真使性，“而一件六聯(lián)屏的屏風(fēng)上，比真人略小的漢唐高士人物屏風(fēng)，最適合我藏在畫中，我用縮骨術(shù)變成了畫隱，隱于屏風(fēng)的畫中?！毙≌f再一次寫到甄畫隱隱身畫中，是為了強(qiáng)調(diào)俠客“自適自在”的超然之態(tài)，也是為了便于觀察隱藏在側(cè)室靜修的汪老志。

應(yīng)該說，汪老志也具備相當(dāng)高超的武藝，使他感受到甄畫隱“畫隱”的存在，于是急匆匆拔劍而來。之所以這么寫，一來強(qiáng)調(diào)甄畫隱的對(duì)手不凡，并非浪得虛名；二來說明汪老志的確在皇宮中得勢(shì)（能在皇宮大院內(nèi)有靜修之所），一定程度上從精神上迷惑宋徽宗，確實(shí)該被驅(qū)趕出去。

“俠”的天然道義感，此刻主導(dǎo)著甄畫隱。一番打斗后，汪老志被吹針（毒針）擊中倒地。但甄畫隱并不想取他性命，只是想讓汪老志被迫離開皇宮。甄畫隱行俠仗義的動(dòng)機(jī)，由此可見一斑。這種動(dòng)機(jī)背后的行動(dòng)，卻像是散淡狀態(tài)下的致命一擊，深化著“俠”的“自適自在”態(tài)勢(shì)。

我從屏風(fēng)的暗影中走出俯身察看，說：“汪老志聽著，你裝神弄鬼，干擾朝政，人神共憤?；鹚匐x開這里，再也不要回來?！?/p>

汪老志被迫走后的兩個(gè)月，甄畫隱再次潛伏到皇宮睿思殿，隱藏在屋頂梁椽格子里，準(zhǔn)備行刺宋徽宗。由于突然來人，不得不跳下來，隱于屏風(fēng)里，通過縮骨功，和一個(gè)仙人的畫影重疊在了一起。兩個(gè)隱藏場(chǎng)景的變換，將甄畫隱一再推向暗處，凸顯了甄畫隱行事的奇詭隱蔽。他的確不想讓任何人知道，他的行俠仗義完全是內(nèi)心驅(qū)動(dòng)，動(dòng)機(jī)純正，與外界利益毫無瓜葛。但當(dāng)甄畫隱聽到宋徽宗和蔡京關(guān)乎百姓疾苦的對(duì)話，以及徽宗皇帝決定不顧艮岳工程開倉放糧賑災(zāi)后，便意識(shí)到這次行刺決定是錯(cuò)的，于是改了主意。

我一聽，心下有些感動(dòng)。這個(gè)皇帝沒有傳說中的那么顢頇和愚蠢，而是掛念著蒼生百姓。我在屏風(fēng)陰影中一動(dòng)不動(dòng)。

甄畫隱盡管行事隨心隨性，但在大是大非面前一點(diǎn)也不含糊，這是非常難能可貴的，也為“自適自在”的“俠”的態(tài)勢(shì)，做了極為重要的正義性核心支撐?！白赃m自在”并非任性胡來，而是在大是大非面前保持清醒，以一種超然的心態(tài)隨機(jī)應(yīng)變，不拘小節(jié)，不動(dòng)聲色，雖然隱匿暗處，卻能瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，直截了當(dāng)解決問題。當(dāng)下人向宋徽宗報(bào)告汪老志去世，蔡京又向其推薦新道士鐘素靈后，宋徽宗便帶著蔡京去觀賞自己新畫的花鳥圖，這時(shí)，小說作者有了一段神來之筆：

走過屏風(fēng)的時(shí)候，徽宗忽然看到了屏風(fēng)上的影子重影了，那是我在那里躲藏。我一動(dòng)不動(dòng)，徽宗遲疑了一下，伸出手想摸一摸，但沒有再做什么，而是快步走了出去。

宋徽宗發(fā)現(xiàn)甄畫隱了嗎？不確定。不過宋徽宗一定是發(fā)現(xiàn)了什么異樣，故而他有些遲疑，甚至伸出手想一探究竟，但并沒有繼續(xù)，而是選擇快速離開。這段有些似是而非的“心領(lǐng)神遇”描述，不但將甄畫隱與宋徽宗之間有著的某種隱秘感應(yīng)揭示出來，應(yīng)和了小說開頭，兩人性格上相似的率性敏銳，而且，還成功將現(xiàn)場(chǎng)中的“隱”并置于感覺里的“顯”之中，令“自適自在”的俠的態(tài)勢(shì)，獲得了宛如天助的運(yùn)勢(shì)與氣場(chǎng)。那么，作為乘載此俠義之道的甄畫隱，自然通過親見親聞?dòng)H感，有了自己最終的判斷與自省。

作為一個(gè)畫隱刺客，我這一次刺殺是既算失手，也算得手了。失手之處在于沒有刺殺目標(biāo)，而得手之處在于，我發(fā)現(xiàn)徽宗皇帝并不是一個(gè)昏庸的帝王。

等甄畫隱離開皇宮回到家中床上躺著休息時(shí)，他腦海里兩股力量便開始了辯論，一種認(rèn)為宋徽宗還是挺好的，另一種認(rèn)為壞就壞在蔡京，以及蔡京將要請(qǐng)進(jìn)宮極可能迷惑宋徽宗的道士鐘素靈。于是，甄畫隱便下了決心，“鐘素靈要是迷惑了皇上，那我就刺殺他！”有了這想法后，甄畫隱就不得不經(jīng)常出入皇宮，目的是暗中觀察鐘靈素。由于甄畫隱性情淡然，導(dǎo)致潛伏宮殿的目的更多成為了觀看宋徽宗作畫。這個(gè)變化，更進(jìn)一步說明“自適自在”俠的任情隨性。在此過程中，作者還特意詳細(xì)描寫了甄畫隱看到瘦金體、《金英秋禽圖》《文會(huì)圖》《千里江山圖》的內(nèi)容和感受。這就把作為俠客的甄畫隱，和作為藝術(shù)鑒賞者的甄畫隱，辯證地融為一體，并從反向證實(shí)著“俠”在歷史流變中，“自適自在”之態(tài)勢(shì)，是如何通過人物不同性格切面交匯融合呈現(xiàn)的，它既需要“俠”的高超武功，也需要對(duì)藝術(shù)的真摯熱愛，更需要性格的率真散淡。甄畫隱無疑集三者為一身，從而造就了這段虛構(gòu)介入史實(shí)的“畫隱”傳奇。

親自組織人撰寫過《營造法式》的宋徽宗，在修建明堂（用于神位供奉祭祀）時(shí)，任命鐘素靈為主持。不但如此，鐘素靈還通過作假迷惑宋徽宗，不但讓宋徽宗下令全國各地都要修建道觀神霄宮，還把一些地方最大的佛寺改為神霄宮，把僧人稱呼改為德士，甚至把釋迦牟尼封為大覺金仙……如此荒唐的行徑，鐘素靈惹了眾怒，更招來了殺身之禍。

俠客甄畫隱要出手了。在祈雨儀式上，甄畫隱用吹針吹破鐘素靈乘坐的氣球，讓他栽倒進(jìn)污泥里。鐘素靈騙局?jǐn)÷?、伎倆被識(shí)破后，宋徽宗便貶斥他回老家浙江寧波。這時(shí)，甄畫隱追上了他，并用吹針結(jié)束了他的性命后，飄然隱去。

然后我轉(zhuǎn)身，隱入了一片如同水墨畫一樣的暗影里。

我是甄畫隱，我除掉了妖道鐘靈素，沒有人知道這件事，即使是徽宗，也以為他早就回到故鄉(xiāng)了。

甄畫隱的一切俠義行動(dòng)都在隱秘狀態(tài)下完成，這是他的性格使然，也是“自適自在”作為“俠”在歷史流變中的灑脫態(tài)勢(shì)，就算后來大宋的命運(yùn)發(fā)生巨大變化，宋徽宗和他的兒子宋欽宗等皆被“北狩”，甄畫隱也跟隨部分宋朝宗室逃到了南方，在南宋臨安繼續(xù)賣文房四寶，也無人知道甄畫隱曾經(jīng)作為“俠”的神奇存在。這是真正的大隱隱于市，也是“俠”在歷史流變中“自適自在”神奇而獨(dú)特的態(tài)勢(shì)，隨時(shí)可以行俠仗義，也隨時(shí)可以云淡風(fēng)輕，就像小說結(jié)尾所敘述的那般自由灑脫：

誰都不知道我是一位刺客。白天，我賣文房四寶，晚上，夜行在臨安的宮城附近，看那宮內(nèi)歡宴不斷，夜夜笙歌，看宮外市面上繁華依舊，人來人往，看那世事變幻，真的是其樂無窮。

超拔融合

中國歷史進(jìn)程到了元代，似乎有了民族文化大融合的味道。早在小說《辯道》故事發(fā)生之前，丘處機(jī)的大弟子李志常撰寫的《長春真人西游記》，就記載過七十多歲的道長丘處機(jī)，不遠(yuǎn)萬里前往今天的阿富汗大雪山下，給成吉思汗講道的經(jīng)歷。那是一個(gè)融合發(fā)展的時(shí)代，“遼、宋、夏、金、蒙元，還有西遼、吐蕃、大理這些地方政權(quán)相互替代、融合與交戰(zhàn)，形成了一派多民族文化融合交流的局面。那樣一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，自然會(huì)有傳奇產(chǎn)生?！笨梢姡莻€(gè)諸多傳奇產(chǎn)生的時(shí)代背景下，“俠”在歷史流變中的態(tài)勢(shì)也會(huì)顯得大不一樣。它于一場(chǎng)佛道的務(wù)虛辯論大會(huì)上，發(fā)生了極其偶然的另一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的武藝比試，小說中的敘述主角“我”，由此堅(jiān)定了尋找此種虛實(shí)相生絕妙技藝與精神追求的執(zhí)念，從而令“俠”在歷史流變的第八種“超拔融合”態(tài)勢(shì)，成為《辯道》中隱藏極深的哲理性抵達(dá)。它甚至超越了各門派的門戶之見，借“我”對(duì)奇僧道濟(jì)和尚的恍惚乃至有些盲目的未知追尋，放棄了之前跟隨福裕長老的“修行”之道，在更為開闊的交匯中，使得“俠”的此種呈現(xiàn)態(tài)勢(shì)，成為走向某種終極融合的超拔意味與象征。

為了讓道濟(jì)和尚闖入辯論大會(huì)的偶然事件產(chǎn)生“實(shí)”質(zhì)的主旨，小說作者從《辯道》開始，一直在“虛”意諸多緣由，并做了大量的人物事件鋪墊，畢竟作者要體現(xiàn)“俠”在歷史流變下“百川東到?！钡娜诤闲运伎?。所以，從小說的結(jié)果來看，這些自然是融合的必要前提，也是實(shí)現(xiàn)“超拔融合”的“俠”的態(tài)勢(shì)的具體展示過程。

《辯道》的歷史背景，正是丘處機(jī)和成吉思汗去世幾十年后，一切都處在復(fù)雜變化因素中而產(chǎn)生的。這可能是實(shí)實(shí)在在的歷史，關(guān)鍵是在這種復(fù)雜變化中，“俠”是如何通過附屬的特殊人物事件設(shè)定，在歷史流變下最終形成了新的態(tài)勢(shì)。

道教在北方的勢(shì)力日益擴(kuò)展，發(fā)展太快，以至于少許地痞、混子痞子也變成道士，他們欺壓良善，侵占佛教寺廟和儒生學(xué)堂，蒙古人開始側(cè)目了。

小說一開始就設(shè)置好由“道教”制造的時(shí)代問題，為“我”和“我”的師父少林寺長老福裕出場(chǎng)，以及向蒙古朝廷告狀給足了理由。作者通過《十俠》講述歷史故事時(shí)，前面幾篇也多有相當(dāng)分量的現(xiàn)代性敘述，這篇也不例外。這是超拔寫作的一種拓展，一定程度上應(yīng)和著小說中“俠”的神奇技藝。

我?guī)煾傅母鏍钚乓l(fā)了很多事情的變化，這是我后來才明白的事情，就像是蝴蝶扇動(dòng)翅膀的時(shí)候，根本就不知道草原上的風(fēng)暴即將來臨一樣。

“蝴蝶效應(yīng)”，是一九六三年美國氣象學(xué)家愛德華·洛倫茲（Edward N.Lorenz）在一篇提交紐約科學(xué)院的論文中提出來進(jìn)行分析的，作者將此化用在歷史敘事中，的確能產(chǎn)生一種新奇的時(shí)空交錯(cuò)感，應(yīng)和著《辯道》在前后結(jié)構(gòu)章節(jié)與主題虛實(shí)上的巧妙處理。無論是福裕告狀后蒙哥的重視，還是阿里不哥委派國師那摩前往漠南調(diào)查，以及忽必烈對(duì)當(dāng)時(shí)全真教教長張志敬的懲處，看似都是非常實(shí)在的主旨描寫，其實(shí)卻是為做實(shí)后面佛道辯論大會(huì)進(jìn)行的“虛晃一槍”。這是作者有意安排的結(jié)構(gòu)策略，而當(dāng)蒙哥大汗在南征前傳令忽必烈在德興府，邀請(qǐng)儒、釋、道代表人物進(jìn)行辯論大會(huì)后，小說才真正進(jìn)入表現(xiàn)“超拔融合”流變中“俠”（主要以道濟(jì)和尚形象為代表）的神奇再現(xiàn)。

頗耐人尋味的是，小說在佛道辯論大會(huì)之前旁逸一筆，交代了蒙哥大汗離奇戰(zhàn)死在重慶合川釣魚城，忽必烈出人意料取代阿里不哥，繼承了蒙古大汗高位。那么，由忽必烈主持的這場(chǎng)佛道務(wù)虛辯論大會(huì)，勢(shì)必有了更加正統(tǒng)和最高規(guī)格的定性。忽必烈代表的，就不僅僅是他作為蒙古最高統(tǒng)治者的身份，更代表著歷史進(jìn)程朝代更迭下，民族文化融合的引領(lǐng)方向。也只有在辯論大會(huì)主持人忽必烈的允許授意下，突然闖入會(huì)場(chǎng)，代表著作者賦予“俠”在歷史流變中“超拔融合”態(tài)勢(shì)的道濟(jì)和尚，才有了這次合法合理的神奇表演。那么，之前佛道兩家關(guān)于《老子化胡經(jīng)》的辯論，也就成為了另一種“虛”晃的擺設(shè)，目的仍是為了突出道濟(jì)和尚出場(chǎng)后，代表“俠”的第八種態(tài)勢(shì)，與代表制造時(shí)代問題的道士們的幾番精彩“實(shí)”戰(zhàn)。

值得注意的是，這期間作者對(duì)忽必烈身邊近臣劉秉忠的交代，特別是劉秉忠曾經(jīng)作為一位居士身份的強(qiáng)調(diào)，隱埋著“超拔融合”態(tài)勢(shì)另一條重要線索：

福裕長老給我說，你看那個(gè)劉秉忠，他可是一個(gè)奇人，十多年前，他本來也是一位居士，跟隨海云法師前往漠北覲見忽必烈，就被忽必烈留在身邊成為近臣了。

劉秉忠身份的前后變化，似乎照應(yīng)著佛道辯論的不確定性，或者說是這場(chǎng)辯論可能出現(xiàn)的意外。劉秉忠從一名居士，依靠自己對(duì)儒、佛、道、巫、易經(jīng)的融合理解，能夠觀天象、通音律、算運(yùn)勢(shì)，深得忽必烈賞識(shí)和信任，最終成為了忽必烈的心腹。作者有意將劉秉忠按照小說中“隱俠”的某種形象塑造，在這種“隱俠”身上，已開始體現(xiàn)出“超拔融合”的特征，具有一種小神奇的力量。這為《辯道》所要展現(xiàn)的“俠”的第八種態(tài)勢(shì)的真正代表道濟(jì)和尚的大神奇，做足了一個(gè)前奏。當(dāng)然，也可這樣理解，劉秉忠代表的是從一種道（修行居士）到另一種道（護(hù)衛(wèi)謀士）的融合，而道濟(jì)和尚代表的則是從另一種道（擁有超強(qiáng)殺技的俗世和尚）到一種道（來去無蹤影的佛家高僧）的融合。這兩個(gè)人身上，都有著某種統(tǒng)攝力和震懾力，無論是劉秉忠借助自己作為忽必烈近臣的特殊身份，還是道濟(jì)和尚借助自己在斗法中驚為天人的表演，皆在一種超拔的俠客氣象中，暗自埋下了獨(dú)具大融合的神妙奇功。這一點(diǎn)，和作者將這篇小說特意放置在民族文化大融合的元初時(shí)代大背景下來講述一樣，是有著相當(dāng)精妙的設(shè)計(jì)與考量的。

道濟(jì)和尚出場(chǎng)前，《辯道》為了襯托“融合”態(tài)勢(shì)，為這場(chǎng)辯論大會(huì)進(jìn)行著精心布局。

辯論場(chǎng)所就設(shè)在這個(gè)院子里，搭了一個(gè)臺(tái)子，三邊有帷帳圍著，參加那一場(chǎng)辯論的臺(tái)上坐著的代表都是高人，忽必烈坐在最中間，劉秉忠坐在他身后。佛、道、儒三家代表各六人，一共十八人，圍坐成半圈。

其中有：

道教代表有掌教道長張志敬，還有樊志應(yīng)道長、王樹宏道長等。

佛教代表來自多個(gè)地方，有來自克什米爾的那摩國師，有來自吐蕃薩思迦派的高僧八思巴，他后來也成了忽必烈信賴的國師。還有來自大理的思純法師，來自河西走廊的法師等。

儒家代表有儒生竇默、姚樞、廉希憲、張文謙等。

首先，除了臺(tái)下坐著的幾百人外，單單臺(tái)上就有佛、道、儒三家代表一十八人；其次，道教的代表三位道長，儒家?guī)孜蝗迳?，自然來自各個(gè)區(qū)域（未詳細(xì)說明），唯獨(dú)佛教的幾位國師和法師，卻來自非常具體講述下的天南地北（暗示著大融合思想）；再次，作為元朝最高統(tǒng)帥的忽必烈，坐在上述所有人的最中央，作為“隱俠”代表的劉秉忠，坐在忽必烈身后（也是前后并列的最中央位置）。如此，“融合”態(tài)勢(shì)就已在外觀上具體呈現(xiàn)，它為接下來以道濟(jì)和尚為“俠”的“超拔”表演，設(shè)好了道具，做足了前戲。

辯論大會(huì)的第一天，主要圍繞《老子化胡經(jīng)》要義進(jìn)行，作者并沒有詳寫佛家和道家如何辯真與辯偽，反倒是在最終雙方難分勝負(fù)時(shí)，忽必烈和道長張志敬關(guān)于漢地皇帝與別處皇帝權(quán)力地位是否一致的問答，影射了忽必烈作為新統(tǒng)治者的合法性，也就是元朝滅宋后，非漢地皇帝的合法性。放在這篇小說中，自然就是元朝民族文化大融合的時(shí)代背景，一定程度上造就了“超拔融合”態(tài)勢(shì)。

道濟(jì)和尚的出場(chǎng)顯得有些荒誕不經(jīng)。作為一名游方僧，在辯論會(huì)尚未開始之前，突然瘸著腿闖入大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，并直言要和道士們比試比試。這引起了忽必烈的注意，特別是當(dāng)他問詢?cè)谧魑桓呱圆徽J(rèn)識(shí)此人后，忽必烈的興趣被調(diào)動(dòng)起來了。道濟(jì)和尚作為“闖入者”的形象，在這里是否也可以比喻成當(dāng)年蒙古鐵騎闖入中原的形象，若如此，元朝建國之后促成的民族文化大融合，是否也將預(yù)示著道濟(jì)和尚展示超拔武功，在斗法勝利后征服所有人的某種融合之力？甚至于能讓原本福裕老和尚的徒弟，也就是本篇小說的講述者“我”，義無反顧地“背叛師門”，走向追尋以促進(jìn)這種大融合為形象代表的道濟(jì)和尚（也許是虛幻的存在）的漫漫長路。

且看代表大融合態(tài)勢(shì)“俠”的形象的道濟(jì)和尚，在佛道辯論大會(huì)上，是如何與道士們（小說中代表著專橫、獨(dú)霸）展開“超拔”斗法的：

第一場(chǎng)斗法，講道濟(jì)和尚與樊志應(yīng)道長比記憶。不比武藝比記憶，那是因?yàn)榉緫?yīng)看到道濟(jì)一瘸一拐，相當(dāng)輕視，主動(dòng)提出來：“我看你瘸，不和你比武藝，怕你說我欺負(fù)你。我和你比比記憶術(shù)吧?！狈緫?yīng)首先將辯論大會(huì)名冊(cè)上的人名一字不差背下來時(shí)，得到了忽必烈的贊賞。但道濟(jì)和尚居然將斗法檢驗(yàn)官劉秉忠的三千字文章看了一遍后全部背誦出來。隨后，劉秉忠的也將此文給樊志應(yīng)，卻僅能磕磕碰碰背誦十幾句，高下自然立決。斗法記憶，一定程度上也拓展著“俠”的特殊技藝向度。

第二場(chǎng)，道濟(jì)和尚用一個(gè)葫蘆成功回收了像墨汁一樣黑的雨水，破了紫云道長的“呼風(fēng)喚雨”術(shù)。嘩嘩落下的“黑雨”，象征著與大融合相左的邪力。

此時(shí)，作為辯論大會(huì)主持人的忽必烈，也忍不住說道：“道士還有什么妙招？使出來看看！”這語氣，完全是站在了道濟(jì)和尚這邊。也就是說，道濟(jì)和尚的超拔技藝代表了正方（大融合趨勢(shì)）。

第三場(chǎng)，道濟(jì)和尚斬殺三個(gè)美女紙妖，破了拂塵道士的幻術(shù)。有意思的是，忽必烈和劉秉忠等一眾人對(duì)“和尚殺人”皆信以為真，差點(diǎn)就派人拿下道濟(jì)。此幻術(shù)，也象征著“大融合”面臨的多重迷障。

忽必烈為這些奇幻之術(shù)感到非常迷惑，問詢道濟(jì)和尚怎么解釋。而道濟(jì)說的這段話，為“超拔融合”的“俠”的流變態(tài)勢(shì)，披覆上了一層佛家的智慧光澤。

道濟(jì)鞠躬道：“不過是幻術(shù)而已。是大家的想象，我使用了幻術(shù)和障眼法，還有移花接木術(shù)，以迎合大家的想象，造就了這一幻覺而已。正所謂空即是色，色即是空。”

為了凸顯幻術(shù)的“空”，緊接著，道濟(jì)和尚表演自斬其頭后，身首異處仍能喝酒復(fù)位，以及用帶草的土和水捏成小羊，念念有詞后變成活羊，并被殺了剝了拿去燒烤。這些幻術(shù)的“超拔”，不但增強(qiáng)了小說的傳奇性和趣味性，而且還為“俠”的歷史流變?cè)鎏砹藷o限的迷幻色調(diào)。

最為精彩的還是道濟(jì)和尚與道士普光子斗法，以及后續(xù)故事拓展。

這真是一場(chǎng)惡戰(zhàn)，聞所未聞，見所未見。一個(gè)道濟(jì)好像在迎戰(zhàn)千軍萬馬，這么說肯定是夸大了，但道濟(jì)和尚迎戰(zhàn)幾十個(gè)手里拿著刀、槍、劍、戟等長短兵器的騎兵，場(chǎng)面令人震撼。

只見道濟(jì)或者如風(fēng)雷閃電，在馬上馬下奔走，手中拐杖所到之處，血液噴濺，人喊馬嘶，或者靜如立石，并未移動(dòng)，而沖向他的騎兵卻人仰馬翻。一時(shí)間看得在場(chǎng)的人是眼花繚亂，心驚膽戰(zhàn)。

當(dāng)?shù)罎?jì)和尚殺光最后一個(gè)騎兵，戰(zhàn)勝普光子的紙人紙馬幻術(shù)，士兵們也忙著大快朵頤那只燒烤好的羊，結(jié)果在道濟(jì)一句“塵埃本來無一物，變作牛羊仍是土”，兵士捂著肚子吐出來的烤羊肉又全都變成了泥塊時(shí)，忽必烈內(nèi)心也折服了，希望道濟(jì)給他講講佛法，卻遭到當(dāng)場(chǎng)拒絕。就在張志敬乘機(jī)站出來，質(zhì)疑道濟(jì)根本不懂佛法，就是一個(gè)騙子時(shí)，道濟(jì)淡然一笑，說出一番意味深長的話：

“貧僧確實(shí)有點(diǎn)急事，本來趕過來是想看看你們的熱鬧，沒想到，是我自己搞了一番熱鬧。今天不過是給大家增添一些趣味，想必大家辯論得太辛苦了。佛法無邊，道行深邃，看每個(gè)人的悟性了。我走了！”

之后，道濟(jì)和尚縱身沖入白色大帳不知所終，只留下印在白色幕布上的身影，驚呆了眾人，簡直是超拔奇妙之極。

顯然，道濟(jì)和尚完成了自己的使命，也完成了歷史流變賦予“俠”的另類形象塑造，并在“超拔融合”的態(tài)勢(shì)中，留下了未解之謎，也可以說是留下了傳奇。正因?yàn)槿绱?，小說敘述者“我”，對(duì)后面最后一天的辯論完全喪失了興趣，“腦海里，躍動(dòng)的都是道濟(jì)和尚的身影”。就算是辯論大會(huì)最終由于道濟(jì)和尚的意外闖入斗法，使得代表與其同一陣營的佛家取得了勝利。

盡管辯論大會(huì)小說中寫的是佛家勝利，但誰都明白，真正勝利的乃是辯論主持人忽必烈，是元朝初年產(chǎn)生的民族文化大融合。或許道濟(jì)就是另一個(gè)忽必烈的化身，它以歷史流變中“俠”的形象，與一切反融合力量進(jìn)行著辯論斗法，更以超拔技藝取得了完全勝利。所以，這篇深藏宗教哲理思辨性特征的小說，讓“俠”的流變?cè)趽渌访噪x中，走向了更為奇詭和圓融的未知，也走向了“超拔融合”的非凡之境。而敘述者“我”，最終決定放棄繼續(xù)跟隨福裕長老返回少林寺，立志去尋找道濟(jì)和尚拜其為師的心愿，也讓這種看似“虛”的選擇，似乎變得“實(shí)”了起來。特別是小說結(jié)尾的恍惚錯(cuò)位感，為虛實(shí)相間的“俠”的“超拔融合”態(tài)勢(shì)，以及終極融合的意味與象征，增添著無限堅(jiān)定的遐思和追憶：

茫茫大地之上人海如潮，那么多人如影如幻，可道濟(jì)和尚卻是無比真實(shí)的存在，他穿越幕帳不見了，可他就在我的眼前，我一定要找到他。

責(zé)任編輯：易清華