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        “俠”的態(tài)勢(shì):自適自在與超拔融合

        2023-11-24 23:52:40段愛松
        湖南文學(xué) 2023年11期
        關(guān)鍵詞:宋徽宗和尚辯論

        段愛松

        自適自在

        在中國傳統(tǒng)武俠世界里,“俠”的精神,有諸多價(jià)值取向,也有各自存活狀態(tài)。比如踐行“士為知己者死”精神的豫讓;追求龜息隱逸之道,卻被逼入世,毒死暴君秦始皇后被害的高誓;由非凡易容術(shù)介入國家戰(zhàn)爭(zhēng),勝利后又自甘平凡生活的孟凡人;以“無名之刀”助力朝廷,斬除奸佞賊黨的陳陽;高標(biāo)獨(dú)舉、特立獨(dú)行,讓文俠風(fēng)骨傳唱千古的嵇康;依托聽功神技,并作為“細(xì)作和眼線”,載起“大唐氣象”源頭的葛干。然而,邱華棟《十俠》第七篇《畫隱》中的主人公甄畫隱,相對(duì)于前面六位俠客顯得很不一樣,他既沒有執(zhí)拗的死士精神,也沒有公開的俠義舉動(dòng),更沒有介入任何家國斗爭(zhēng)的名利心,或者逃逸于現(xiàn)實(shí)生活的厭世情,而是有著自己普通的顯性職業(yè),在東京汴梁開了一家文房四寶店鋪,隱形的愛好,卻是一名刺客,并且是不受任何人約束指使,也不為任何功名利祿所驅(qū)動(dòng)的自由刺客。這便是“俠”在歷史流變中呈現(xiàn)出來的第七種態(tài)勢(shì)“自適自在”,完全是自由身,完全是自由人,完全是自由態(tài),即便出于興趣做了無數(shù)行俠仗義的好事,也不想讓人知道。這當(dāng)然是“俠”的一種至高境界,自適自在地行走于天地間,既能像普通人一樣過平凡生活,也能像吹吹針絕技一樣,為俠義之道出手一擊斃命。

        很多年來,我碰到了欺男霸女的、傷天害理的、殘害無辜的,我都出手懲戒之,極少數(shù)殺之。但我一直是獨(dú)行俠,也沒有人給我酬金,我是自己愿意當(dāng)個(gè)隱形刺客的。

        也就是說,刺客對(duì)于我不是職業(yè),而是興趣。

        《畫隱》開頭就將這位大不一樣的“俠”的行事風(fēng)格充分展露了出來。這種“先入為主”的做法,似乎預(yù)示著作者的寫法,也在一定程度上盡量貼合這篇小說的主旨,也就是俠在歷史流變中非同尋常的“自適自在”態(tài)勢(shì),從而應(yīng)和小說后面散漫自由的“行俠仗義”軼事。這種相當(dāng)自我化的描寫,恰恰和小說主人公的性格特征極其吻合。也可以說,作者由此找到了此篇小說特殊的調(diào)性,小說的講述,因此得以在一條險(xiǎn)峰般的道路上飛躍前行。

        但為什么《畫隱》的寫作背景一定要放在宋朝,而且是宋徽宗趙佶在位治國理政時(shí)期呢?仔細(xì)想來,這是頗耐人尋味的一筆。中國歷代帝王中,各種性情各種癖好的都有,但是沒有哪個(gè)朝代的皇帝能像宋朝的徽宗這般,在文學(xué)藝術(shù)等方面如此出類拔萃。也許恰恰是因?yàn)槿绱耍瑢?dǎo)致宋徽宗作為皇帝的極不稱職,他把心思大都放在治國理政之外的其他事情上了。

        我聽說,唐太宗喜歡書法,尤其喜歡二王,他自己的字也寫得很好。唐玄宗喜歡歌舞,常常在長(zhǎng)安宮殿里,舉行西域和漢地的歌舞晚會(huì)。梁武帝和南唐后主一個(gè)喜歡在宮內(nèi)搞詩人雅集,另一位干脆就是一個(gè)著名詞人。但是,在繪畫、書法、文章、詩詞、收藏幾個(gè)方面都很出色的皇帝,一千年來,我看只有一個(gè)大宋的徽宗。

        這段類比,較好說明宋徽宗集文學(xué)藝術(shù)大成于一身,試問一個(gè)人如果要在多方面取得不俗成就,那他該花費(fèi)多少時(shí)間和精力鉆進(jìn)這些領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)和練習(xí)啊。所以,從本質(zhì)上來看,宋徽宗就是一個(gè)文藝天才而非一個(gè)政治雄才。如此,最終葬送皇位葬送國家,便是自然而然的事情了。但對(duì)于中國文藝來說,卻多了一個(gè)從眾皇帝中走出來流傳千古的曠世奇才。反觀宋徽宗不愛江山愛藝術(shù)的真摯散淡性情,正貼合了這篇小說主人公甄畫隱的個(gè)性特點(diǎn),也為展現(xiàn)甄畫隱能如此在自適自在狀態(tài)下,一步步偷偷行俠仗義埋下隱線、設(shè)下伏筆,并營造了與之相契合的濃郁時(shí)代氛圍。

        當(dāng)然,作為一名漫無目的“自適自在”的獨(dú)行俠,甄畫隱有著相當(dāng)高超的武藝,這是一名俠客在精神行動(dòng)上安身立命之本,或者說是能夠耍性子的重要前提。

        作為一名刺客,我會(huì)夜行術(shù)、縮骨術(shù)、翻墻術(shù),會(huì)飛檐走壁的輕功。我的殺人武器不是刀,雖然我的綁腿上別有匕首,后背上藏著一把短刀。我的殺人武器在我的袖管里藏著,平時(shí)都不拿在手上,關(guān)鍵的時(shí)候我的手一抖,那東西就到了我的手上。

        它是我最拿手的武器——吹針。一根銅管,我瞬間吹出去毒針,殺人于無形,傷人于無影。

        沒人知道甄畫隱身懷絕技。在眾人眼中,甄畫隱不過就是個(gè)賣文房四寶的小老板。雖然他對(duì)政局和時(shí)局有著自己的獨(dú)到看法,卻實(shí)在不屑于談?wù)撨@些。只有當(dāng)別人問起毛筆、宣紙以及畫的時(shí)候,他才來了興趣。小說就是從一個(gè)買宣紙的東京畫家和甄畫隱說宋徽宗的花鳥畫棒極了切入主題的,于是他決定晚上一身黑衣,進(jìn)皇宮一探究竟。由此,甄畫隱散淡隨心的性格躍然紙上,甄畫隱“自適自在”的俠士風(fēng)骨也展露無遺。作者把對(duì)甄畫隱“自適自在”俠客形象的刻畫,放在其幾次潛入皇宮的講述中,手法可謂是十分巧妙,且不動(dòng)聲色。

        第一次甄畫隱借助夜行術(shù)、翻墻術(shù),以飛檐走壁的輕功,輕而易舉地進(jìn)入戒備森嚴(yán)的皇宮。這時(shí)候,小說作者并沒有急于寫皇宮內(nèi)發(fā)生什么事情,而是將筆觸放慢擺閑,以一個(gè)導(dǎo)游帶游客的方式,將汴京皇宮游了個(gè)夠,并詳細(xì)介紹了皇宮的建筑布局,像個(gè)流連忘返的游客一樣,在假山和奇異的樹木花草間不忍離去。

        在那瘦、露、透、皺、丑的太湖石間流連,我以縮骨術(shù)變形為石頭,一動(dòng)不動(dòng),真是有些神形兼?zhèn)淞?。我有點(diǎn)如醉如癡。真沒有想到皇宮后花園里的太湖石這么多、這么美。

        甄畫隱畢竟是俠客,他有著異于常人的感受力,盡管他忘情于宮內(nèi)美景。他突然想起宋徽宗愛畫畫,也想起宋徽宗糊涂,竟然和金國暗地聯(lián)合抗擊大遼,卻忘了此舉必引狼入室,置大宋于危險(xiǎn)境地……皇宮東北角上清寶箓宮內(nèi)傳來道士們作法的聲音,還有飄來的一陣奇異香味,讓他猛然意識(shí)到,“本朝眼前的最大危險(xiǎn),不是宋徽宗喜歡畫畫,喜歡畫花草蟲魚玩物喪志,而是他被一些號(hào)稱高人的道士包圍著,沉迷于各種離奇道術(shù),我早就聽說了。在這種情況下,誤國誤民的事情發(fā)生的幾率就非常高?!弊鳛閭b客的俠義之心一旦被激發(fā)起來了,原本只是想著潛入皇宮,驗(yàn)證一下宋徽宗花鳥畫是否真有傳說中那么好的初衷,完全發(fā)生了變化。一個(gè)又一個(gè)的疑問,打亂了甄畫隱的心緒,一種莫名的俠的正義感,在此番自適自在的玩耍里驟然跳脫出來。

        我在想,沉湎于道教的宋徽宗,真的是一個(gè)無道昏君嗎?要是他是無道昏君,我刺殺他又怎么樣呢?那些道士,真的是絕世高手嗎?他們是高手,我也不服氣啊,要不要會(huì)一會(huì)他們呢?

        略帶天真爛漫的連續(xù)自問,渲染著甄畫隱“自適自在”的俠義之氣,哪怕是他動(dòng)了心思要刺殺宋徽宗,以及準(zhǔn)備和那些蠱惑宋徽宗的道士一決高下。

        在講述甄畫隱二次進(jìn)宮前,作者特意先放進(jìn)來一個(gè)人物:道士柳混康。這個(gè)柳混康,早在哲宗皇帝在位時(shí)就下詔進(jìn)宮,用紙灰蜂蜜沖水令孟皇后吐出卡住的魚刺而得到賞識(shí)。宋徽宗即位后,特意將此人又召進(jìn)宮,賞賜有加,精神上幾乎被其控制,不理朝政。幸得朝中反對(duì)勢(shì)力派人刺殺柳混康,導(dǎo)致他被迫回到茅山卻傷重身亡。宋徽宗仍不死心,繼續(xù)邀請(qǐng)柳混康的弟子談凈下山,作為司儀主持皇家祭祀儀式……這些講述,從小說情節(jié)的發(fā)展來看,是為了后面甄畫隱擊殺妖道做一些鋪墊。更為重要的是,通過這些荒唐的事件,也佐證了宋徽宗崇尚的并非王權(quán)鐵腕,而是類似于老莊的逍遙自在。這和小說要塑造甄畫隱“自適自在”的個(gè)性形成互照互通,更為此后兩人在皇宮的“心領(lǐng)神遇”埋下伏筆。

        如果說前面講述柳混康等道士是這篇小說調(diào)味品的話,擊殺汪老志便是《畫隱》的第一道大菜。汪老志乃是宋徽宗最信賴的道士。甄畫隱第二次進(jìn)宮,便是為了解決掉這道大菜。原本可能是腥風(fēng)血雨的一場(chǎng)大戰(zhàn),因?yàn)檎绠嬰[與眾不同的俠性,讓一切變得“詩情畫意”起來,這就是作者刻畫“自適自在”俠義形象的高明巧妙之處。甄畫隱二次進(jìn)宮后,作者讓其直接面對(duì)的并非汪老志,而是翰林院里玉堂兩面墻壁上的巨大畫作:東邊董羽的《滄海圖卷》,西邊晏殊的《六曲山水圖卷》。

        在我眼前,在昏黃的燈籠光的映照下,滄海橫流,波濤洶涌,雄峰聳立,云山霧罩,看上去,兩幅畫上的人物,宛如在大海上隱現(xiàn)的神祗,又是在山林間奔走的仙人,讓我看得如醉如癡。

        此情此景,甄畫隱的想法竟是:我自己的畫風(fēng)要不要再豪放一點(diǎn)呢?似乎完全忘記了此行的目的是刺殺汪老志,而當(dāng)聽到巡邏人走近時(shí),“我用縮骨術(shù),一下子把自己變得單薄和縮小了,遠(yuǎn)看成了畫幅中的一個(gè)人物。我的衣服皺褶,神似一片山石叢林,我就能躲藏在一幅畫里了。我還真成了畫隱?!比绱朔艜绲呐e止,真是把“自適自在”的俠品態(tài)勢(shì),演繹活脫了。

        在甄畫隱進(jìn)入墨香四溢、到處都是畫作的宣和殿后,仍不忘率真使性,“而一件六聯(lián)屏的屏風(fēng)上,比真人略小的漢唐高士人物屏風(fēng),最適合我藏在畫中,我用縮骨術(shù)變成了畫隱,隱于屏風(fēng)的畫中?!毙≌f再一次寫到甄畫隱隱身畫中,是為了強(qiáng)調(diào)俠客“自適自在”的超然之態(tài),也是為了便于觀察隱藏在側(cè)室靜修的汪老志。

        應(yīng)該說,汪老志也具備相當(dāng)高超的武藝,使他感受到甄畫隱“畫隱”的存在,于是急匆匆拔劍而來。之所以這么寫,一來強(qiáng)調(diào)甄畫隱的對(duì)手不凡,并非浪得虛名;二來說明汪老志的確在皇宮中得勢(shì)(能在皇宮大院內(nèi)有靜修之所),一定程度上從精神上迷惑宋徽宗,確實(shí)該被驅(qū)趕出去。

        “俠”的天然道義感,此刻主導(dǎo)著甄畫隱。一番打斗后,汪老志被吹針(毒針)擊中倒地。但甄畫隱并不想取他性命,只是想讓汪老志被迫離開皇宮。甄畫隱行俠仗義的動(dòng)機(jī),由此可見一斑。這種動(dòng)機(jī)背后的行動(dòng),卻像是散淡狀態(tài)下的致命一擊,深化著“俠”的“自適自在”態(tài)勢(shì)。

        我從屏風(fēng)的暗影中走出俯身察看,說:“汪老志聽著,你裝神弄鬼,干擾朝政,人神共憤?;鹚匐x開這里,再也不要回來?!?/p>

        汪老志被迫走后的兩個(gè)月,甄畫隱再次潛伏到皇宮睿思殿,隱藏在屋頂梁椽格子里,準(zhǔn)備行刺宋徽宗。由于突然來人,不得不跳下來,隱于屏風(fēng)里,通過縮骨功,和一個(gè)仙人的畫影重疊在了一起。兩個(gè)隱藏場(chǎng)景的變換,將甄畫隱一再推向暗處,凸顯了甄畫隱行事的奇詭隱蔽。他的確不想讓任何人知道,他的行俠仗義完全是內(nèi)心驅(qū)動(dòng),動(dòng)機(jī)純正,與外界利益毫無瓜葛。但當(dāng)甄畫隱聽到宋徽宗和蔡京關(guān)乎百姓疾苦的對(duì)話,以及徽宗皇帝決定不顧艮岳工程開倉放糧賑災(zāi)后,便意識(shí)到這次行刺決定是錯(cuò)的,于是改了主意。

        我一聽,心下有些感動(dòng)。這個(gè)皇帝沒有傳說中的那么顢頇和愚蠢,而是掛念著蒼生百姓。我在屏風(fēng)陰影中一動(dòng)不動(dòng)。

        甄畫隱盡管行事隨心隨性,但在大是大非面前一點(diǎn)也不含糊,這是非常難能可貴的,也為“自適自在”的“俠”的態(tài)勢(shì),做了極為重要的正義性核心支撐?!白赃m自在”并非任性胡來,而是在大是大非面前保持清醒,以一種超然的心態(tài)隨機(jī)應(yīng)變,不拘小節(jié),不動(dòng)聲色,雖然隱匿暗處,卻能瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī),直截了當(dāng)解決問題。當(dāng)下人向宋徽宗報(bào)告汪老志去世,蔡京又向其推薦新道士鐘素靈后,宋徽宗便帶著蔡京去觀賞自己新畫的花鳥圖,這時(shí),小說作者有了一段神來之筆:

        走過屏風(fēng)的時(shí)候,徽宗忽然看到了屏風(fēng)上的影子重影了,那是我在那里躲藏。我一動(dòng)不動(dòng),徽宗遲疑了一下,伸出手想摸一摸,但沒有再做什么,而是快步走了出去。

        宋徽宗發(fā)現(xiàn)甄畫隱了嗎?不確定。不過宋徽宗一定是發(fā)現(xiàn)了什么異樣,故而他有些遲疑,甚至伸出手想一探究竟,但并沒有繼續(xù),而是選擇快速離開。這段有些似是而非的“心領(lǐng)神遇”描述,不但將甄畫隱與宋徽宗之間有著的某種隱秘感應(yīng)揭示出來,應(yīng)和了小說開頭,兩人性格上相似的率性敏銳,而且,還成功將現(xiàn)場(chǎng)中的“隱”并置于感覺里的“顯”之中,令“自適自在”的俠的態(tài)勢(shì),獲得了宛如天助的運(yùn)勢(shì)與氣場(chǎng)。那么,作為乘載此俠義之道的甄畫隱,自然通過親見親聞?dòng)H感,有了自己最終的判斷與自省。

        作為一個(gè)畫隱刺客,我這一次刺殺是既算失手,也算得手了。失手之處在于沒有刺殺目標(biāo),而得手之處在于,我發(fā)現(xiàn)徽宗皇帝并不是一個(gè)昏庸的帝王。

        等甄畫隱離開皇宮回到家中床上躺著休息時(shí),他腦海里兩股力量便開始了辯論,一種認(rèn)為宋徽宗還是挺好的,另一種認(rèn)為壞就壞在蔡京,以及蔡京將要請(qǐng)進(jìn)宮極可能迷惑宋徽宗的道士鐘素靈。于是,甄畫隱便下了決心,“鐘素靈要是迷惑了皇上,那我就刺殺他!”有了這想法后,甄畫隱就不得不經(jīng)常出入皇宮,目的是暗中觀察鐘靈素。由于甄畫隱性情淡然,導(dǎo)致潛伏宮殿的目的更多成為了觀看宋徽宗作畫。這個(gè)變化,更進(jìn)一步說明“自適自在”俠的任情隨性。在此過程中,作者還特意詳細(xì)描寫了甄畫隱看到瘦金體、《金英秋禽圖》《文會(huì)圖》《千里江山圖》的內(nèi)容和感受。這就把作為俠客的甄畫隱,和作為藝術(shù)鑒賞者的甄畫隱,辯證地融為一體,并從反向證實(shí)著“俠”在歷史流變中,“自適自在”之態(tài)勢(shì),是如何通過人物不同性格切面交匯融合呈現(xiàn)的,它既需要“俠”的高超武功,也需要對(duì)藝術(shù)的真摯熱愛,更需要性格的率真散淡。甄畫隱無疑集三者為一身,從而造就了這段虛構(gòu)介入史實(shí)的“畫隱”傳奇。

        親自組織人撰寫過《營造法式》的宋徽宗,在修建明堂(用于神位供奉祭祀)時(shí),任命鐘素靈為主持。不但如此,鐘素靈還通過作假迷惑宋徽宗,不但讓宋徽宗下令全國各地都要修建道觀神霄宮,還把一些地方最大的佛寺改為神霄宮,把僧人稱呼改為德士,甚至把釋迦牟尼封為大覺金仙……如此荒唐的行徑,鐘素靈惹了眾怒,更招來了殺身之禍。

        俠客甄畫隱要出手了。在祈雨儀式上,甄畫隱用吹針吹破鐘素靈乘坐的氣球,讓他栽倒進(jìn)污泥里。鐘素靈騙局?jǐn)÷?、伎倆被識(shí)破后,宋徽宗便貶斥他回老家浙江寧波。這時(shí),甄畫隱追上了他,并用吹針結(jié)束了他的性命后,飄然隱去。

        然后我轉(zhuǎn)身,隱入了一片如同水墨畫一樣的暗影里。

        我是甄畫隱,我除掉了妖道鐘靈素,沒有人知道這件事,即使是徽宗,也以為他早就回到故鄉(xiāng)了。

        甄畫隱的一切俠義行動(dòng)都在隱秘狀態(tài)下完成,這是他的性格使然,也是“自適自在”作為“俠”在歷史流變中的灑脫態(tài)勢(shì),就算后來大宋的命運(yùn)發(fā)生巨大變化,宋徽宗和他的兒子宋欽宗等皆被“北狩”,甄畫隱也跟隨部分宋朝宗室逃到了南方,在南宋臨安繼續(xù)賣文房四寶,也無人知道甄畫隱曾經(jīng)作為“俠”的神奇存在。這是真正的大隱隱于市,也是“俠”在歷史流變中“自適自在”神奇而獨(dú)特的態(tài)勢(shì),隨時(shí)可以行俠仗義,也隨時(shí)可以云淡風(fēng)輕,就像小說結(jié)尾所敘述的那般自由灑脫:

        誰都不知道我是一位刺客。白天,我賣文房四寶,晚上,夜行在臨安的宮城附近,看那宮內(nèi)歡宴不斷,夜夜笙歌,看宮外市面上繁華依舊,人來人往,看那世事變幻,真的是其樂無窮。

        超拔融合

        中國歷史進(jìn)程到了元代,似乎有了民族文化大融合的味道。早在小說《辯道》故事發(fā)生之前,丘處機(jī)的大弟子李志常撰寫的《長(zhǎng)春真人西游記》,就記載過七十多歲的道長(zhǎng)丘處機(jī),不遠(yuǎn)萬里前往今天的阿富汗大雪山下,給成吉思汗講道的經(jīng)歷。那是一個(gè)融合發(fā)展的時(shí)代,“遼、宋、夏、金、蒙元,還有西遼、吐蕃、大理這些地方政權(quán)相互替代、融合與交戰(zhàn),形成了一派多民族文化融合交流的局面。那樣一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代,自然會(huì)有傳奇產(chǎn)生?!笨梢?,那個(gè)諸多傳奇產(chǎn)生的時(shí)代背景下,“俠”在歷史流變中的態(tài)勢(shì)也會(huì)顯得大不一樣。它于一場(chǎng)佛道的務(wù)虛辯論大會(huì)上,發(fā)生了極其偶然的另一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的武藝比試,小說中的敘述主角“我”,由此堅(jiān)定了尋找此種虛實(shí)相生絕妙技藝與精神追求的執(zhí)念,從而令“俠”在歷史流變的第八種“超拔融合”態(tài)勢(shì),成為《辯道》中隱藏極深的哲理性抵達(dá)。它甚至超越了各門派的門戶之見,借“我”對(duì)奇僧道濟(jì)和尚的恍惚乃至有些盲目的未知追尋,放棄了之前跟隨福裕長(zhǎng)老的“修行”之道,在更為開闊的交匯中,使得“俠”的此種呈現(xiàn)態(tài)勢(shì),成為走向某種終極融合的超拔意味與象征。

        為了讓道濟(jì)和尚闖入辯論大會(huì)的偶然事件產(chǎn)生“實(shí)”質(zhì)的主旨,小說作者從《辯道》開始,一直在“虛”意諸多緣由,并做了大量的人物事件鋪墊,畢竟作者要體現(xiàn)“俠”在歷史流變下“百川東到?!钡娜诤闲运伎肌K?,從小說的結(jié)果來看,這些自然是融合的必要前提,也是實(shí)現(xiàn)“超拔融合”的“俠”的態(tài)勢(shì)的具體展示過程。

        《辯道》的歷史背景,正是丘處機(jī)和成吉思汗去世幾十年后,一切都處在復(fù)雜變化因素中而產(chǎn)生的。這可能是實(shí)實(shí)在在的歷史,關(guān)鍵是在這種復(fù)雜變化中,“俠”是如何通過附屬的特殊人物事件設(shè)定,在歷史流變下最終形成了新的態(tài)勢(shì)。

        道教在北方的勢(shì)力日益擴(kuò)展,發(fā)展太快,以至于少許地痞、混子痞子也變成道士,他們欺壓良善,侵占佛教寺廟和儒生學(xué)堂,蒙古人開始側(cè)目了。

        小說一開始就設(shè)置好由“道教”制造的時(shí)代問題,為“我”和“我”的師父少林寺長(zhǎng)老福裕出場(chǎng),以及向蒙古朝廷告狀給足了理由。作者通過《十俠》講述歷史故事時(shí),前面幾篇也多有相當(dāng)分量的現(xiàn)代性敘述,這篇也不例外。這是超拔寫作的一種拓展,一定程度上應(yīng)和著小說中“俠”的神奇技藝。

        我?guī)煾傅母鏍钚乓l(fā)了很多事情的變化,這是我后來才明白的事情,就像是蝴蝶扇動(dòng)翅膀的時(shí)候,根本就不知道草原上的風(fēng)暴即將來臨一樣。

        “蝴蝶效應(yīng)”,是一九六三年美國氣象學(xué)家愛德華·洛倫茲(Edward N.Lorenz)在一篇提交紐約科學(xué)院的論文中提出來進(jìn)行分析的,作者將此化用在歷史敘事中,的確能產(chǎn)生一種新奇的時(shí)空交錯(cuò)感,應(yīng)和著《辯道》在前后結(jié)構(gòu)章節(jié)與主題虛實(shí)上的巧妙處理。無論是福裕告狀后蒙哥的重視,還是阿里不哥委派國師那摩前往漠南調(diào)查,以及忽必烈對(duì)當(dāng)時(shí)全真教教長(zhǎng)張志敬的懲處,看似都是非常實(shí)在的主旨描寫,其實(shí)卻是為做實(shí)后面佛道辯論大會(huì)進(jìn)行的“虛晃一槍”。這是作者有意安排的結(jié)構(gòu)策略,而當(dāng)蒙哥大汗在南征前傳令忽必烈在德興府,邀請(qǐng)儒、釋、道代表人物進(jìn)行辯論大會(huì)后,小說才真正進(jìn)入表現(xiàn)“超拔融合”流變中“俠”(主要以道濟(jì)和尚形象為代表)的神奇再現(xiàn)。

        頗耐人尋味的是,小說在佛道辯論大會(huì)之前旁逸一筆,交代了蒙哥大汗離奇戰(zhàn)死在重慶合川釣魚城,忽必烈出人意料取代阿里不哥,繼承了蒙古大汗高位。那么,由忽必烈主持的這場(chǎng)佛道務(wù)虛辯論大會(huì),勢(shì)必有了更加正統(tǒng)和最高規(guī)格的定性。忽必烈代表的,就不僅僅是他作為蒙古最高統(tǒng)治者的身份,更代表著歷史進(jìn)程朝代更迭下,民族文化融合的引領(lǐng)方向。也只有在辯論大會(huì)主持人忽必烈的允許授意下,突然闖入會(huì)場(chǎng),代表著作者賦予“俠”在歷史流變中“超拔融合”態(tài)勢(shì)的道濟(jì)和尚,才有了這次合法合理的神奇表演。那么,之前佛道兩家關(guān)于《老子化胡經(jīng)》的辯論,也就成為了另一種“虛”晃的擺設(shè),目的仍是為了突出道濟(jì)和尚出場(chǎng)后,代表“俠”的第八種態(tài)勢(shì),與代表制造時(shí)代問題的道士們的幾番精彩“實(shí)”戰(zhàn)。

        值得注意的是,這期間作者對(duì)忽必烈身邊近臣劉秉忠的交代,特別是劉秉忠曾經(jīng)作為一位居士身份的強(qiáng)調(diào),隱埋著“超拔融合”態(tài)勢(shì)另一條重要線索:

        福裕長(zhǎng)老給我說,你看那個(gè)劉秉忠,他可是一個(gè)奇人,十多年前,他本來也是一位居士,跟隨海云法師前往漠北覲見忽必烈,就被忽必烈留在身邊成為近臣了。

        劉秉忠身份的前后變化,似乎照應(yīng)著佛道辯論的不確定性,或者說是這場(chǎng)辯論可能出現(xiàn)的意外。劉秉忠從一名居士,依靠自己對(duì)儒、佛、道、巫、易經(jīng)的融合理解,能夠觀天象、通音律、算運(yùn)勢(shì),深得忽必烈賞識(shí)和信任,最終成為了忽必烈的心腹。作者有意將劉秉忠按照小說中“隱俠”的某種形象塑造,在這種“隱俠”身上,已開始體現(xiàn)出“超拔融合”的特征,具有一種小神奇的力量。這為《辯道》所要展現(xiàn)的“俠”的第八種態(tài)勢(shì)的真正代表道濟(jì)和尚的大神奇,做足了一個(gè)前奏。當(dāng)然,也可這樣理解,劉秉忠代表的是從一種道(修行居士)到另一種道(護(hù)衛(wèi)謀士)的融合,而道濟(jì)和尚代表的則是從另一種道(擁有超強(qiáng)殺技的俗世和尚)到一種道(來去無蹤影的佛家高僧)的融合。這兩個(gè)人身上,都有著某種統(tǒng)攝力和震懾力,無論是劉秉忠借助自己作為忽必烈近臣的特殊身份,還是道濟(jì)和尚借助自己在斗法中驚為天人的表演,皆在一種超拔的俠客氣象中,暗自埋下了獨(dú)具大融合的神妙奇功。這一點(diǎn),和作者將這篇小說特意放置在民族文化大融合的元初時(shí)代大背景下來講述一樣,是有著相當(dāng)精妙的設(shè)計(jì)與考量的。

        道濟(jì)和尚出場(chǎng)前,《辯道》為了襯托“融合”態(tài)勢(shì),為這場(chǎng)辯論大會(huì)進(jìn)行著精心布局。

        辯論場(chǎng)所就設(shè)在這個(gè)院子里,搭了一個(gè)臺(tái)子,三邊有帷帳圍著,參加那一場(chǎng)辯論的臺(tái)上坐著的代表都是高人,忽必烈坐在最中間,劉秉忠坐在他身后。佛、道、儒三家代表各六人,一共十八人,圍坐成半圈。

        其中有:

        道教代表有掌教道長(zhǎng)張志敬,還有樊志應(yīng)道長(zhǎng)、王樹宏道長(zhǎng)等。

        佛教代表來自多個(gè)地方,有來自克什米爾的那摩國師,有來自吐蕃薩思迦派的高僧八思巴,他后來也成了忽必烈信賴的國師。還有來自大理的思純法師,來自河西走廊的法師等。

        儒家代表有儒生竇默、姚樞、廉希憲、張文謙等。

        首先,除了臺(tái)下坐著的幾百人外,單單臺(tái)上就有佛、道、儒三家代表一十八人;其次,道教的代表三位道長(zhǎng),儒家?guī)孜蝗迳?,自然來自各個(gè)區(qū)域(未詳細(xì)說明),唯獨(dú)佛教的幾位國師和法師,卻來自非常具體講述下的天南地北(暗示著大融合思想);再次,作為元朝最高統(tǒng)帥的忽必烈,坐在上述所有人的最中央,作為“隱俠”代表的劉秉忠,坐在忽必烈身后(也是前后并列的最中央位置)。如此,“融合”態(tài)勢(shì)就已在外觀上具體呈現(xiàn),它為接下來以道濟(jì)和尚為“俠”的“超拔”表演,設(shè)好了道具,做足了前戲。

        辯論大會(huì)的第一天,主要圍繞《老子化胡經(jīng)》要義進(jìn)行,作者并沒有詳寫佛家和道家如何辯真與辯偽,反倒是在最終雙方難分勝負(fù)時(shí),忽必烈和道長(zhǎng)張志敬關(guān)于漢地皇帝與別處皇帝權(quán)力地位是否一致的問答,影射了忽必烈作為新統(tǒng)治者的合法性,也就是元朝滅宋后,非漢地皇帝的合法性。放在這篇小說中,自然就是元朝民族文化大融合的時(shí)代背景,一定程度上造就了“超拔融合”態(tài)勢(shì)。

        道濟(jì)和尚的出場(chǎng)顯得有些荒誕不經(jīng)。作為一名游方僧,在辯論會(huì)尚未開始之前,突然瘸著腿闖入大會(huì)現(xiàn)場(chǎng),并直言要和道士們比試比試。這引起了忽必烈的注意,特別是當(dāng)他問詢?cè)谧魑桓呱圆徽J(rèn)識(shí)此人后,忽必烈的興趣被調(diào)動(dòng)起來了。道濟(jì)和尚作為“闖入者”的形象,在這里是否也可以比喻成當(dāng)年蒙古鐵騎闖入中原的形象,若如此,元朝建國之后促成的民族文化大融合,是否也將預(yù)示著道濟(jì)和尚展示超拔武功,在斗法勝利后征服所有人的某種融合之力?甚至于能讓原本福裕老和尚的徒弟,也就是本篇小說的講述者“我”,義無反顧地“背叛師門”,走向追尋以促進(jìn)這種大融合為形象代表的道濟(jì)和尚(也許是虛幻的存在)的漫漫長(zhǎng)路。

        且看代表大融合態(tài)勢(shì)“俠”的形象的道濟(jì)和尚,在佛道辯論大會(huì)上,是如何與道士們(小說中代表著專橫、獨(dú)霸)展開“超拔”斗法的:

        第一場(chǎng)斗法,講道濟(jì)和尚與樊志應(yīng)道長(zhǎng)比記憶。不比武藝比記憶,那是因?yàn)榉緫?yīng)看到道濟(jì)一瘸一拐,相當(dāng)輕視,主動(dòng)提出來:“我看你瘸,不和你比武藝,怕你說我欺負(fù)你。我和你比比記憶術(shù)吧?!狈緫?yīng)首先將辯論大會(huì)名冊(cè)上的人名一字不差背下來時(shí),得到了忽必烈的贊賞。但道濟(jì)和尚居然將斗法檢驗(yàn)官劉秉忠的三千字文章看了一遍后全部背誦出來。隨后,劉秉忠的也將此文給樊志應(yīng),卻僅能磕磕碰碰背誦十幾句,高下自然立決。斗法記憶,一定程度上也拓展著“俠”的特殊技藝向度。

        第二場(chǎng),道濟(jì)和尚用一個(gè)葫蘆成功回收了像墨汁一樣黑的雨水,破了紫云道長(zhǎng)的“呼風(fēng)喚雨”術(shù)。嘩嘩落下的“黑雨”,象征著與大融合相左的邪力。

        此時(shí),作為辯論大會(huì)主持人的忽必烈,也忍不住說道:“道士還有什么妙招?使出來看看!”這語氣,完全是站在了道濟(jì)和尚這邊。也就是說,道濟(jì)和尚的超拔技藝代表了正方(大融合趨勢(shì))。

        第三場(chǎng),道濟(jì)和尚斬殺三個(gè)美女紙妖,破了拂塵道士的幻術(shù)。有意思的是,忽必烈和劉秉忠等一眾人對(duì)“和尚殺人”皆信以為真,差點(diǎn)就派人拿下道濟(jì)。此幻術(shù),也象征著“大融合”面臨的多重迷障。

        忽必烈為這些奇幻之術(shù)感到非常迷惑,問詢道濟(jì)和尚怎么解釋。而道濟(jì)說的這段話,為“超拔融合”的“俠”的流變態(tài)勢(shì),披覆上了一層佛家的智慧光澤。

        道濟(jì)鞠躬道:“不過是幻術(shù)而已。是大家的想象,我使用了幻術(shù)和障眼法,還有移花接木術(shù),以迎合大家的想象,造就了這一幻覺而已。正所謂空即是色,色即是空?!?/p>

        為了凸顯幻術(shù)的“空”,緊接著,道濟(jì)和尚表演自斬其頭后,身首異處仍能喝酒復(fù)位,以及用帶草的土和水捏成小羊,念念有詞后變成活羊,并被殺了剝了拿去燒烤。這些幻術(shù)的“超拔”,不但增強(qiáng)了小說的傳奇性和趣味性,而且還為“俠”的歷史流變?cè)鎏砹藷o限的迷幻色調(diào)。

        最為精彩的還是道濟(jì)和尚與道士普光子斗法,以及后續(xù)故事拓展。

        這真是一場(chǎng)惡戰(zhàn),聞所未聞,見所未見。一個(gè)道濟(jì)好像在迎戰(zhàn)千軍萬馬,這么說肯定是夸大了,但道濟(jì)和尚迎戰(zhàn)幾十個(gè)手里拿著刀、槍、劍、戟等長(zhǎng)短兵器的騎兵,場(chǎng)面令人震撼。

        只見道濟(jì)或者如風(fēng)雷閃電,在馬上馬下奔走,手中拐杖所到之處,血液噴濺,人喊馬嘶,或者靜如立石,并未移動(dòng),而沖向他的騎兵卻人仰馬翻。一時(shí)間看得在場(chǎng)的人是眼花繚亂,心驚膽戰(zhàn)。

        當(dāng)?shù)罎?jì)和尚殺光最后一個(gè)騎兵,戰(zhàn)勝普光子的紙人紙馬幻術(shù),士兵們也忙著大快朵頤那只燒烤好的羊,結(jié)果在道濟(jì)一句“塵埃本來無一物,變作牛羊仍是土”,兵士捂著肚子吐出來的烤羊肉又全都變成了泥塊時(shí),忽必烈內(nèi)心也折服了,希望道濟(jì)給他講講佛法,卻遭到當(dāng)場(chǎng)拒絕。就在張志敬乘機(jī)站出來,質(zhì)疑道濟(jì)根本不懂佛法,就是一個(gè)騙子時(shí),道濟(jì)淡然一笑,說出一番意味深長(zhǎng)的話:

        “貧僧確實(shí)有點(diǎn)急事,本來趕過來是想看看你們的熱鬧,沒想到,是我自己搞了一番熱鬧。今天不過是給大家增添一些趣味,想必大家辯論得太辛苦了。佛法無邊,道行深邃,看每個(gè)人的悟性了。我走了!”

        之后,道濟(jì)和尚縱身沖入白色大帳不知所終,只留下印在白色幕布上的身影,驚呆了眾人,簡(jiǎn)直是超拔奇妙之極。

        顯然,道濟(jì)和尚完成了自己的使命,也完成了歷史流變賦予“俠”的另類形象塑造,并在“超拔融合”的態(tài)勢(shì)中,留下了未解之謎,也可以說是留下了傳奇。正因?yàn)槿绱?,小說敘述者“我”,對(duì)后面最后一天的辯論完全喪失了興趣,“腦海里,躍動(dòng)的都是道濟(jì)和尚的身影”。就算是辯論大會(huì)最終由于道濟(jì)和尚的意外闖入斗法,使得代表與其同一陣營的佛家取得了勝利。

        盡管辯論大會(huì)小說中寫的是佛家勝利,但誰都明白,真正勝利的乃是辯論主持人忽必烈,是元朝初年產(chǎn)生的民族文化大融合?;蛟S道濟(jì)就是另一個(gè)忽必烈的化身,它以歷史流變中“俠”的形象,與一切反融合力量進(jìn)行著辯論斗法,更以超拔技藝取得了完全勝利。所以,這篇深藏宗教哲理思辨性特征的小說,讓“俠”的流變?cè)趽渌访噪x中,走向了更為奇詭和圓融的未知,也走向了“超拔融合”的非凡之境。而敘述者“我”,最終決定放棄繼續(xù)跟隨福裕長(zhǎng)老返回少林寺,立志去尋找道濟(jì)和尚拜其為師的心愿,也讓這種看似“虛”的選擇,似乎變得“實(shí)”了起來。特別是小說結(jié)尾的恍惚錯(cuò)位感,為虛實(shí)相間的“俠”的“超拔融合”態(tài)勢(shì),以及終極融合的意味與象征,增添著無限堅(jiān)定的遐思和追憶:

        茫茫大地之上人海如潮,那么多人如影如幻,可道濟(jì)和尚卻是無比真實(shí)的存在,他穿越幕帳不見了,可他就在我的眼前,我一定要找到他。

        責(zé)任編輯:易清華

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