羅揚(yáng)揚(yáng)

一

湘西瀘溪縣苗族盛行“跳香”活動(dòng)。據(jù)文獻(xiàn)記載，“跳香”活動(dòng)在明代便已存在，至今仍保留在苗族人的民俗信仰中。每年九月下旬至十月中旬，苗民們便會(huì)在老司的帶領(lǐng)下前往跳香殿跳香祭祀盤(pán)瓠，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順?！疤恪被顒?dòng)主要分為鋪堂、儀式、遣送三個(gè)環(huán)節(jié)。鋪堂主要是將跳香堂打掃干凈，擺放好桌椅、點(diǎn)上香火。儀式包括開(kāi)壇、申法、種五谷、娛神、送神五個(gè)環(huán)節(jié)。開(kāi)壇即請(qǐng)神環(huán)節(jié)，老司身穿紅色道袍，頭戴五佛冠，然后奏樂(lè)念咒，請(qǐng)各方神仙。請(qǐng)神儀式結(jié)束后，村民要在老司的指示下跪拜神靈。申法即收瘟神環(huán)節(jié)，包括“吹角請(qǐng)兵”“斬五方”等儀式，老司吹響牛角，同時(shí)畫(huà)符、斟酒、燒香、燒紙錢(qián)，然后用子來(lái)占卜。占卜的結(jié)果有神、陰、陽(yáng)，神為一正一反，陰筶為兩正，陽(yáng)為兩反。神、陰意即收瘟神。種五谷即謝神環(huán)節(jié)，包括“開(kāi)壇”“種五谷”等主要內(nèi)容，“開(kāi)壇”是打開(kāi)過(guò)去一年封存的種子看其是否發(fā)芽，“種五谷”即在儀式上模擬耕種時(shí)的場(chǎng)景，包括犁田、播種、收割等，以此來(lái)感謝神靈庇護(hù)、祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，達(dá)到消災(zāi)擋邪的效果。娛神包括“跳童子”和“大旋場(chǎng)”等?！疤印笔峭犹嫔袷┓ǎ雇舆_(dá)到“神魂附體”的境界，然后再向童子問(wèn)吉兇、問(wèn)收成。同時(shí)，這一環(huán)節(jié)還有“大旋場(chǎng)”，即苗民們采用群舞、群號(hào)的方式圍著祭臺(tái)跳跳香舞，是一種集體狂歡，祭祀的氛圍也達(dá)到最高潮，同時(shí)群號(hào)也表現(xiàn)了一種身份認(rèn)同。送神包括“送神”“到將”“五龍謝恩”，眾神各自歸位，跳香的儀式也就完成了。跳香儀式的最后一個(gè)步驟遣送，則是苗民拿著米、酒等從跳香殿出來(lái)祭祀土地公公、土地婆婆。

二

瀘溪苗族跳香活動(dòng)由祭祀盤(pán)瓠而起，由于苗民對(duì)自己是盤(pán)瓠后裔的共同身份認(rèn)同而流傳至今，因此跳香活動(dòng)也是族群認(rèn)同的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（一）跳香活動(dòng)背后的“犬生人”母題及瀘溪縣異文

瀘溪縣地處湖南五溪地區(qū)，五溪地區(qū)是指沅陵以西沅水主干的五條支流，即酉水、渠水、水、辰水、巫水流域。（彭武一：《湘西溪州銅柱與土家族歷史源流》，中央民族學(xué)院出版社，1989年）該地區(qū)苗族、瑤族、土家族交錯(cuò)雜居，盤(pán)瓠辛女神話盛行，在瀘溪苗族盛行的盤(pán)瓠辛女神話故事與相關(guān)文獻(xiàn)中的故事，既有相同的地方，也有差異之處。

盤(pán)瓠神話在多處文獻(xiàn)中有記載，“盤(pán)瓠”最早出現(xiàn)在東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中，東晉人郭璞在給《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》作注釋時(shí)也提到了盤(pán)瓠辛女神話；晉朝干寶的《搜神記》中盤(pán)瓠神話更加趨于完善，基本情節(jié)與結(jié)局都與《風(fēng)俗通義》相同；范曄《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》也詳細(xì)記載了盤(pán)瓠的故事。以《搜神記》為例，盤(pán)瓠辛女神話一般包括以下幾個(gè)情節(jié)：1.盤(pán)瓠神奇出生；2.王張榜許諾能勝犬戎者將公主許配給他；3.盤(pán)瓠立功；4.王想要反悔，公主堅(jiān)持踐行諾言；5.盤(pán)瓠與公主結(jié)合后避世而居，繁衍后代。（周翔：《敘事情節(jié)與社會(huì)功能：盤(pán)瓠神話流傳與變異辨析》，《民間文化論壇》2018年第3期）

瀘溪縣異文在沿襲許諾、立功、嫁女、繁衍后代這四個(gè)基本的情節(jié)單元的同時(shí)，也產(chǎn)生了具有瀘溪地域特色的異文，一是在“立功”情節(jié)單元上瀘溪縣盤(pán)瓠傳說(shuō)屬于“取谷種”型立功，而非“退敵”型和“治病”型；二是在避世隱居之后還產(chǎn)生了后續(xù)故事，盤(pán)瓠和辛女生下了六子六女，當(dāng)六個(gè)兒子知道了盤(pán)瓠是自己的父親后，感到十分羞恥，便將父親引到小山溝打死。

由此可以看出，瀘溪縣盤(pán)瓠辛女神話傳說(shuō)雖然繼承了“犬生人”的母題，但又對(duì)具體情節(jié)加以改造，產(chǎn)生了以父為羞、將父打死的內(nèi)容。“犬生人”母題揭示了苗族人與自然緊密相連的心理。在他們?cè)嫉挠^念中動(dòng)物與人并沒(méi)有清晰的界限，人的生命甚至可以從動(dòng)物中產(chǎn)生，“因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中，物與人區(qū)別還不大，圖騰的影響占主導(dǎo)地位”。同時(shí)原始社會(huì)的人類由于對(duì)各種強(qiáng)大的異己力量的認(rèn)識(shí)還不夠全面，對(duì)于災(zāi)禍常常表現(xiàn)出一種恐懼的心理，并且“人在自然發(fā)展中得到了其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體，不是高級(jí)的實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物，因此就產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜”。與自己所崇拜的有力量的動(dòng)物結(jié)為親屬，便成了最牢靠的紐帶，苗族先民由恐懼心理而產(chǎn)生“求安”觀念，由感激之情而萌發(fā)依賴之感，由神秘而致敬畏感生，或許就是他們將犬作為祖先的重要原因。如同盤(pán)瓠這樣的犬力量超強(qiáng)、驍勇善戰(zhàn)或許就是苗族先民在對(duì)抗自然災(zāi)害、周?chē)迦喝肭謺r(shí)的理想崇拜對(duì)象。

而對(duì)于“以父為羞，將父打死”的情節(jié)則暗示了苗族先民對(duì)于自我和世界認(rèn)識(shí)的逐漸完善，他們已經(jīng)逐漸將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，意識(shí)到了人獸婚的荒誕性。“殺犬父”的情節(jié)表明，此時(shí)苗族人民已經(jīng)將自己的身份與動(dòng)物劃分了一道明晰的界限，意識(shí)到自己與動(dòng)物的明顯不同。同時(shí)，也顯示出他們對(duì)自我力量的確認(rèn)，不再依靠外在的強(qiáng)大的力量來(lái)作為一種對(duì)自我的庇護(hù)，而是以獨(dú)立的身份體認(rèn)自己的價(jià)值與力量。瀘溪縣苗族盤(pán)瓠神話傳說(shuō)與文獻(xiàn)記載的傳說(shuō)相比明顯有人為改造的痕跡，通過(guò)這一被改造的細(xì)節(jié)可以窺探瀘溪苗族觀念的先進(jìn)性和超前性。這樣一種特性得益于瀘溪苗族的開(kāi)放性，他們并不是一個(gè)封閉的體系，而是積極與楚文化交流的一個(gè)族群。在居住于湘楚地區(qū)的楚民不斷被漢化的過(guò)程中，“唯聚居在五溪的苗族，因山勢(shì)高峻、交通閉塞及對(duì)楚文化深深地眷戀，仍較好地保留大量楚國(guó)文化的遺風(fēng)”（陸群：《民間思想的村落》，貴州人民出版社，2000年）。瀘溪苗族的思維并不是停留在族群的層次，因其與楚文化深深地聯(lián)系在一起而進(jìn)入更高層次的民族思維，于是其盤(pán)瓠神話的異文也顯示出了一種不同于原始認(rèn)識(shí)的更高層次的認(rèn)識(shí)水平?！叭」确N”型立功則表明瀘溪苗民地處偏僻地帶主要矛盾并不在抵御外敵而是在于利用獨(dú)特的自然資源，以農(nóng)耕為本地繁衍生息。

盤(pán)瓠神話成為瀘溪縣苗族身份認(rèn)同的重要來(lái)源，他們既承認(rèn)自己為狗的后代，在跳香儀式中仍保存著群號(hào)模擬狗叫的行為，同時(shí)又對(duì)人獸的區(qū)別有著很深的認(rèn)識(shí); 他們既有意識(shí)地將自己從原始性中剝離出來(lái)，又保持著對(duì)自然和農(nóng)耕的崇敬之情。因此，在跳香活動(dòng)中既有對(duì)盤(pán)瓠的崇拜，又更多地可以看到這種儀式崇拜的背后蘊(yùn)含的對(duì)征服自然力的渴求、對(duì)人世幸福的追求。

（二）跳香活動(dòng)背后盤(pán)瓠神話的精神特質(zhì)

盤(pán)瓠神話在瀘溪苗族中流傳了幾千年，它成了瀘溪苗族人民共同的文化追求和文化信仰，這種信仰以凝結(jié)在跳香儀式中的形式滲透到苗民的日常生活之中。在瀘溪縣盤(pán)瓠辛女神話傳說(shuō)中顯示了對(duì)于族群道德價(jià)值的規(guī)定與弘揚(yáng)，盤(pán)瓠神話中所蘊(yùn)含的精神一直貫穿于瀘溪苗族人心中，是瀘溪苗族人民的精神之源，同時(shí)也成為千百年來(lái)瀘溪苗族的精神主線。

第一，瀘溪縣盤(pán)瓠神話高揚(yáng)了盤(pán)瓠的無(wú)私奉獻(xiàn)的大無(wú)畏英雄主義精神。在農(nóng)耕時(shí)代谷種對(duì)于一個(gè)部落的生存起著至關(guān)重要的作用，盤(pán)瓠將谷種取回部落不僅凸顯了其勇敢無(wú)畏的英雄形象，更是表明他在種族生存延續(xù)的過(guò)程中起到了關(guān)鍵的作用。瀘溪苗民通過(guò)這一世代相傳的神話試圖告誡后人：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是種族的立足之本，每一位苗族后裔都應(yīng)該勇于承擔(dān)起使種族不斷生息繁衍的責(zé)任。瀘溪苗族先民有意識(shí)地弘揚(yáng)一種族群意識(shí)、集體意識(shí)，提倡保衛(wèi)家園的自主意識(shí)。這與瀘溪苗族長(zhǎng)期以來(lái)與漢族和其他少數(shù)民族雜居的歷史淵源有很大關(guān)系，體現(xiàn)了弱小民族在英雄崇拜中尋求庇護(hù)并灌輸給后輩一種族群責(zé)任的傾向。同時(shí)，對(duì)盤(pán)瓠的崇拜也繼承了苗民蚩尤崇拜中對(duì)英勇強(qiáng)大的英雄的崇拜的傳統(tǒng)，蚩尤戰(zhàn)神的形象至今仍存在于苗族的記憶之中，而盤(pán)瓠機(jī)智勇敢，深入敵國(guó)取回谷種，與蚩尤的形象有相通之處，瀘溪苗民通過(guò)盤(pán)瓠神話建立起了自己的英雄崇拜體系，在這一系列的英雄崇拜中都保留著苗民對(duì)自身自強(qiáng)不息雄強(qiáng)悍烈的性格的體認(rèn)。

第二，瀘溪縣盤(pán)瓠神話傳說(shuō)宣揚(yáng)了一種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神和與大自然的密切聯(lián)系。瀘溪縣流傳的盤(pán)瓠傳說(shuō)與文獻(xiàn)記載的盤(pán)瓠傳說(shuō)都有盤(pán)瓠立下戰(zhàn)功后遠(yuǎn)離都城，扎根深山隱居的情節(jié)。苗族經(jīng)歷了大遷徙、大動(dòng)蕩，形成了大散居的情形，為了躲避禍亂保證族群的安全，他們選擇了在深山建立新的家園。盤(pán)瓠神話使苗族后人銘記其先祖在深山之中創(chuàng)業(yè)的艱辛與不易，告誡苗族后裔即使退避繁華都市隱居于深山之中，也要牢記苗族人民勤勞樸實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)，在艱苦的環(huán)境中使本民族生生不息。隱居山林這一情節(jié)更是表現(xiàn)出了一種親近大自然的傾向，雖然苗族先民將自我從自然的動(dòng)物中分離了出來(lái)，但是他們?nèi)匀徽J(rèn)識(shí)到人類的生存與大自然的密切聯(lián)系，并且暗示后輩要依靠大自然獲取族群生生不息的力量。

從跳香儀式及其背后的盤(pán)瓠神話切入對(duì)瀘溪苗族的認(rèn)識(shí)，使儀式背后的瀘溪苗族的精神氣質(zhì)更好地展現(xiàn)在世人面前，了解其與其他地區(qū)苗族不同的特質(zhì)，同時(shí)也更清楚其在文化坐標(biāo)中的位置，促進(jìn)民族文化交融和民族和諧繁榮。