王婷婷

（內蒙古科技大學 馬克思主義學院，內蒙古 包頭 014000）

《關于費爾巴哈的提綱》（簡稱“《提綱》”）是馬克思構建歷史唯物主義新世界觀過程中一篇重要的文獻，不僅標志著馬克思科學的實踐觀以及唯物史觀的確立，同時也標志著新唯物主義“主體性”思想的形成。馬克思批判了黑格爾的“理性主體”，揭示了其非本原、非現實、非人的主體性原則，將“主體性”問題引入唯物主義范疇；同時馬克思又超越了費爾巴哈直觀的“感性主體”，將“主體性”問題引入社會歷史，從而實現了主體性哲學的新唯物主義轉向。把握人的現實性、實踐性以及社會性是理解馬克思《提綱》中人的主體性意蘊的關鍵。馬克思首先從“現實的人”出發(fā)，科學地指出黑格爾的唯心主義哲學和費爾巴哈的舊唯物主義哲學關于抽象主體的不合理性，從而在兩次轉向中確立了現實性的人在改造客觀世界過程中的主體地位。其次，馬克思立足于人的實踐活動，從感性活動中闡釋人的主體性內涵，即人作為主體的能動性、自主性以及自為性。最后，馬克思以社會關系為基礎考察人的主體性的確立以及發(fā)展，深刻地指明人的主體性在主體與主體的交往中得以存在，并且在已經形成的社會關系中得以彰顯。

一、從“現實的人”出發(fā)確立了人的主體地位

馬克思的“主體性”思想從“現實的人”出發(fā)，將人的存在問題作為把握人的主體性的基本問題，馬克思所說的“人的存在”區(qū)別于黑格爾和費爾巴哈的抽象主體，他是在對黑格爾“理性主體”思想以及費爾巴哈“感性主體”思想的兩次轉向中完成了對于人的主體地位的確立。

首先，馬克思通過對黑格爾“理性主體”的辨析，將“主體性”問題引入唯物主義范疇。近代認識論興起后，人的思想、意志成為主體性的最高原則，唯心主義者將人的思想、意志看作是獨立于人之外的，超越上帝、超越一切的絕對法則。黑格爾看到了這種過分夸大意志的弊端，認為人的私欲是永遠無法得到滿足的，由此帶來的后果不可控制，但是由于他的唯心主義思想，他又無法從根本上超越這種唯心主義主體性思想，因此他批判地繼承了這種唯心主義主體性原則，并提出人的私欲是要加以約束的，主體不能脫離普遍法則和絕對精神獨立存在，絕對精神是世界的本原和萬物變化的規(guī)律，象征著普遍的法則，由此，黑格爾將唯心主義主體性原則發(fā)展成為絕對精神。他將主體看作是“絕對精神”的表現形式，“絕對精神”實體化成為主體，即黑格爾所提出的實體即主體原則，在黑格爾那里實體本質上就是絕對精神從概念發(fā)展到他者和定在的這個階段，因此實體就是精神，之所以是主體，具有能動性和創(chuàng)造性，就在于實體是精神的這一規(guī)定性。［1］黑格爾借助實體的精神本質賦予了原本不動的實體以自在自為的能動性和否定能力，使之成為活的、發(fā)展變化著的主體。

馬克思在《提綱》的第一條中肯定了唯心主義對主體能動性方面的發(fā)展，同時也指出了唯心主義把精神、理性作為主體的根本性錯誤。將絕對精神看作主體只是在觀念領域確立了主體，而忽視了現實的人在實踐活動中的主體地位，他所構建的主體觀是非本原、非現實、非人的主體性原則，與捍衛(wèi)人的自由和尊嚴的主體性思想相悖。

其次，馬克思一方面肯定了費爾巴哈將主體性問題的研究轉向現實基礎，同時另一方面又批判了費爾巴哈的“感性直觀”導致人的主體性的缺失。費爾巴哈否定了黑格爾試圖從思維上把握人的主體本質，認為黑格爾的理性主體原則帶有主賓顛倒的色彩，“絕對精神”是主體，現實的人及其從事的活動作為絕對精神的顯現成為被“絕對精神”設立的“客體”，這種“客體”本身就是觀念上的。費爾巴哈認為，只有那種不需要任何證明的東西才能作為知識的根基，這就是感性，只有感性的事物才是絕對明確的。［2］費爾巴哈把感性實踐的主體看作第一性，他著重強調現實、感性，但是他只從直觀的維度去觀察客觀存在著的現實世界，把現實的世界看作一個不可更改、始終如一的存在，否定了現實的世界是變化發(fā)展著的，這就否定了人作為主體可以能動地、自覺地利用客觀規(guī)律在實踐中改造客觀世界以達到主體的實踐目的和需求。“主體性”是人作為主體的一種屬性，包括人的自覺性、能動性和自為性。馬克思認為費爾巴哈對對象、現實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解。［3］把人僅僅看作是一個自然存在物，把客觀世界看作是永恒，他不能把現實世界理解為一個過程，自然也看不到人在改造自身與客觀世界的活動中發(fā)揮著創(chuàng)造與能動的作用，把人的本質看作是僵化的自然存在物，造成了人的主體屬性的缺失。

最后，馬克思在“理性主體”原則和“感性主體”原則的兩次轉向中完成了對“現實的人”的主體地位的建構。從“感性實踐”出發(fā)，馬克思不僅將費爾巴哈的現實、感性引入社會歷史，為人的主體性找到了現實的根據，同時也將黑格爾的理性主體轉為現實主體。馬克思在《提綱》的第一條中就指出主體的能動性是在“感性活動”中體現出來的，這里的“感性活動”即實踐，區(qū)別于費爾巴哈的“感性直觀”。馬克思將實踐活動作為主體和客體的中介，指出人作為主體可以通過實踐活動將人的主體屬性作用于客體，將自己的本質力量對象化，使客觀世界打上人的標簽。在這里，改造客觀世界的主體不是精神等抽象的主體，精神被訴諸具體的人的實踐活動中，發(fā)揮著其獨特的指導作用。由于主體實踐活動的存在，客觀世界也被理解為一個過程性的客觀存在。

“現實的人”作為主體具有以下特征。

首先，作為主體的人是從事一定物質生產活動的人。實踐是具體的人改造客觀世界并且在改造客觀的實踐中改造自身的活動。人通過實踐作用于客觀世界，既使得客觀世界的形式發(fā)生改變，又使得主體在實踐過程中實現自己的目的和需求，人的機能和精神在實踐活動中得以提升。其次，作為主體的人是處于一定社會關系中的人，人在從事物質生產活動過程中，為了自身的生存和發(fā)展總是要與其他人產生聯系。在整個歷史發(fā)展進程中，人們的實踐活動生成人與人之間的社會關系、生成人生存的社會。反之，社會也在反作用于人，具體的人處于不同的社會關系中，其所彰顯的人的本質力量有所不同。因此，只有將人置于一定的社會關系中，才能真正把握人的主體性內涵。

二、從“感性活動”中闡釋了人的主體性內涵

“主體性”就是人作為主體的基本屬性，它不能獨立于具體的人及其實踐活動而存在，“主體性”只有寓于人的實踐活動之中，通過實踐活動的實踐對象、實踐結果以及實踐目的才能反觀其基本內涵以及存在的意義與價值。在馬克思的實踐主題原則中人的主體性表現為主體的能動性、自主性和自為性。

首先，主體的能動性是通過實踐活動表現出來的。能動性是人的主體性的最重要的內涵。［4］能動性是就主體的能力而言，表現為主體活動的自覺選擇和創(chuàng)造。

一方面，主體活動是選擇性的活動。人是有意識的存在物，正是人的這種自我意識、主體意識將人從自然界提升出來，形成了人與客觀世界的主客體關系，人作用于客觀世界不是盲目的也不是動物那樣無意識的先天性行為，人能夠根據自己的生存需要和發(fā)展需要選擇特定的實踐對象，將自己的本質力量對象化，使客觀世界能夠按照人的“內在尺度”發(fā)生變化以滿足人自身的需要。主體對實踐對象的選擇以及對實踐結果的預期是人的主體性的鮮明表現。另一方面，主體活動是創(chuàng)造性的活動。主體總是創(chuàng)造條件，改變環(huán)境，超越現實，即所謂創(chuàng)造世界。［5］我們所生活的世界不是一個亙古不變的自然環(huán)境，而是人類自覺選擇，主動創(chuàng)造的結果?？v觀整個歷史社會，世世代代的人類在歷史發(fā)展進程中不斷利用客觀條件進行發(fā)明、創(chuàng)造，造福全人類、推動社會不斷向前發(fā)展。馬克思剩余價值的發(fā)現以及中國共產黨開創(chuàng)中國特色社會主義道路就是人的創(chuàng)造性發(fā)揮的鮮明表現。

但是，值得注意的是，人的能動性的發(fā)揮不是隨意的，是要受到實踐客體的制約和限制。馬克思在《提綱》中指出，環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。［6］這里，人與環(huán)境之間，也就是主體與客體之間是一種雙向互動的關系，同時也說明了能動性和受動性在人的活動中是辯證統一的?，F實的人之所以是現實的存在物在于它是以現實世界的存在為前提的，因而他對客觀世界的感性對象具有依賴性，人可以依賴自然界創(chuàng)造出利于自身發(fā)展的條件，但不可以高居于自然界之上改變自然規(guī)律。

其次，主體的自主性是通過實踐活動表現出來的。自主性是就主體權利而言，表現為對實踐要素的占有和支配，即對實踐主體、實踐中介、實踐對象的占有和支配。

一方面，實踐主體就是從事物質生產活動的人，對實踐主體的占有和支配就是人有參與實踐活動的能力和權利。人作為實踐主體，既有參與腦力勞動又有參與體力勞動的能力，但這并不意味著我們具備勞動的能力就有勞動的權利。在以雇傭勞動制為基礎的資本主義社會中，只有當資本家愿意雇傭他，征得資本家的同意才能去勞動，這種勞動是非自覺自愿的勞動，僅僅是為了維持他們的基本生存而進行的強迫式的勞動。相反，我們強調的“自主性”就是要讓勞動者占有自己的勞動力，可以自由地、自主地享受勞動。另一方面，對實踐中介和實踐對象的占有就是每個人都可以支配生產工具和勞動產品。從封建社會到資本主義社會，生產資料逐步由普遍擁有轉變?yōu)橘Y本家所有，工人不占有任何生產資料，當然生產出的產品最后也不會歸生產產品的勞動者所有，工人成為雇傭工人，生產什么樣的產品、如何生產以及怎樣分配產品等整個生產過程都不體現工人的意志，人的自主性被壓制，人和機器沒什么區(qū)別。只有當每個人都可以自由支配和控制生產工具時，人才真正具有自主性。

最后，主體的自為性是就主體的目的而言，表現為在實踐活動過程中人追求某種預期的目的。人之所以成為主體就在于其目的，主體的自為性貫穿于主體實踐活動的全過程。

一方面，在主體行為前，主體就已經在頭腦中有了期待和規(guī)劃，這是人在意識層面對自己主體地位的確立。人的主體意識覺醒，使人意識到自己是主體，主體總是把自己的存在和發(fā)展當作一個自明的前提，“從主體方面理解”事物，“從自己出發(fā)”去從事活動［7］，面對客體，我們對其所有的利用和改造都只是為了更好地發(fā)展自己。但是，由于人的主體性始終是能動性與受動性的統一，因此，主體在進行實踐活動前，不僅考慮要到自己的內在需要，更需要對實踐手段、實踐步驟以及可能的實踐結果做一個預期的設想，將實踐過程中的所有因素綜合考量，做出一個價值性評價之后再將規(guī)劃經過實踐作用于客體才能實現目的性與客觀性的真正統一。另一方面，主體的“為我性”體現在主體行為后，實踐的結果與實踐預期相符。僅僅在人的意識中展現人的主體性是不夠的，正如馬克思在《提綱》中指出：“人應該在實踐中證明自己思維的真理性。”［8］人要證明自己的主體地位，就要利用自己的實踐在實踐活動中把主體的觀念轉化為現實。［9］主體為了實現自己的目的不斷調整實踐過程中各種因素、排除各種風險，實踐的結果不僅解釋了主體為什么實踐而且它更是實踐主體能力的直觀展現。

綜上所述，在馬克思那里現實的人是能力、權利和目的三者的統一，這就決定了人的主體性不是抽象的，而是具體的，對應的分別是人的能動性、自主性和自為性。

三、從“社會關系”中確證了人的主體性發(fā)展

人是社會關系的總和，人的主體性只有在社會關系中才得以形成和確證。一方面，真正的主體只有在主體間的交往關系中，即在主體與主體相互承認和尊重對方的主體身份時才可能存在。［10］另一方面，人的主體性形成于社會關系中，同時也受制于一定的社會關系。

首先，人的主體性融合于各種社會關系之中。人首先作為自然存在物，內在生命物質和大腦意識構成一個整體的自然人，自然人通過勞動關系構成一個完整的社會關系。人不僅生活在自然界中還生活在人的世界中，在人的世界中人們是相互交往，相互需要的，每個人在實踐活動中既以自身為目的，又以他人為手段。當我們以自身為目的時，將自己作為實踐活動中的主體，相對于自己而言的他人被視為客體，同樣我們又會成為他人進行實踐活動的客體。在這種彼此相互是目的又相互是手段的實踐過程中，每個人從他人身上確證自己的主體地位，又從自己身上承認他人的主體地位，使得交往雙方既從他人身上確定自我的存在，同時以自我為尺度確定了他人的自我存在，從而形成自我意識和主體意識。

其次，人的“主體性”在人與人交往的社會關系中不斷增強。人的“主體性”與人在長期實踐活動中改造客觀世界的力量成正比，隨著改造客觀世界的力量不斷積累和增強，人的主動性越來越得以自由自覺地發(fā)揮，人的“主體性”越來越得以彰顯。人可以利用社會中的交互關系將改造自然的經驗和力量同時空交流傳播以及跨時空代際相傳，使主體改造客觀世界的力量得以延續(xù)，不斷增強人的“主體性”。人改造客觀世界的經驗和力量以社會關系為傳承載體，表現為橫向與縱向的歷史發(fā)展過程。

一方面，人們生活在共同的客觀世界中，在同一時空下的人們，以特定的客觀世界為共同客體。在改造共同客體的實踐活動中，人與人是一個具有內在統一性的共同主體，彼此之間相互傳授經驗，相互協調，共同行動。另一方面，人的主體能力“部分地以今人的協作為條件，部分地又以對前人勞動的利用為條件”［11］。處于不同時空背景下的人們不是一個相互分離的關系，他們仍以共有的客體世界為生存在的前提，只是每個具體的個體處于特定的歷史發(fā)展階段和獨一無二的社會關系中。特定時代的主體參與社會生產的能力是有限的，但是這種作用于客體的力量是可以無限延續(xù)的，以歷史發(fā)展的眼光看待主體總和起來的力量是巨大的。人類在人與人之間的交往和聯系中接續(xù)前人的勞作、與今人協作，形成真正的力量，使人在創(chuàng)造過程中從受制于客體轉向對客體的利用，在人的相對自由發(fā)揮中形成人的主體地位，確立人的主體屬性。

最后，人的主體性受制于一定的社會關系。在改造客觀世界的歷史進程中，人的“主體性”表現為今人理解和掌握前人傳承的經驗，繼承前人創(chuàng)造的條件，在既定的條件下延續(xù)前人的力量改造客觀世界以適應人的發(fā)展需要。以社會關系為載體傳播的歷史經驗是前人活動的總結，也是后人活動的前提。因此，主體改造客觀世界的活動是主體利用和支配社會關系創(chuàng)造歷史的過程，又是一個社會關系限制和制約主體改造客觀世界的過程。人作為改造客觀世界的主體，其主體性既表現為主體創(chuàng)造社會關系，又表現為主體適應社會關系。創(chuàng)造是人對社會關系的支配、控制，主動創(chuàng)造真正的社會聯系，利用社會關系，使其適應主體的發(fā)展，滿足主體的發(fā)展需要。適應是社會關系對人的制約、限制，人是社會的人，人在進行物質生活資料生產過程中所需的客觀條件部分來源于在社會關系中所繼承的前人的活動結果。因此，人的社會性和人與社會的關系規(guī)定著的人的受動性，制約著人的主體性發(fā)揮。