姜金鎮(zhèn)　葉佑天

新時(shí)期以來，“文化自信”成為中國(guó)文化建設(shè)的關(guān)鍵詞?！拔幕孕拧敝灾匾且?yàn)椤拔幕孕攀菍?duì)中華文化的‘精神自我主體性的呼喚和確證”①。中國(guó)特色藝術(shù)理論概念的提出，是新時(shí)期推進(jìn)‘文化自信過程中的重要成果，它展示了中國(guó)人的文化歷史和文化認(rèn)同。在中國(guó)特色藝術(shù)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作方向?qū)⒏佣嘣囆g(shù)思維將更加多維。以動(dòng)畫藝術(shù)為例，在當(dāng)下詩性文化與民族文化的雙重復(fù)蘇境遇下，我國(guó)動(dòng)畫受到本土“詩性”文化的滋養(yǎng)，一種與西方“哲思動(dòng)畫”對(duì)應(yīng)的動(dòng)畫概念——“詩意動(dòng)畫”在我國(guó)應(yīng)運(yùn)而生。

一、中國(guó)特色藝術(shù)理論變遷

2018年，中共中央在所發(fā)文件中指出“高等教育要努力發(fā)展新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科”，即“四新”建設(shè)，“新文科”概念正式提出。②2019年4月，教育部、科技部、財(cái)政部等相關(guān)部門在天津聯(lián)合召開“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0啟動(dòng)大會(huì)，這標(biāo)志著“四新”建設(shè)正式啟動(dòng)。③按照我國(guó)《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》，“文科”是“人文社會(huì)學(xué)科”或“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的簡(jiǎn)稱，其范疇內(nèi)包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科。④從這個(gè)角度看，中國(guó)特色藝術(shù)理論正是“新文科”或中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)的一部分。

中國(guó)特色藝術(shù)理論體系源自我國(guó)悠久的藝術(shù)學(xué)術(shù)資源與文化遺產(chǎn)，隨著中西交流中西方藝術(shù)思想的融入，中國(guó)藝術(shù)理論的發(fā)展日益多元化、豐富化。作為國(guó)人精神文化的藝術(shù)象征，特色藝術(shù)理論立足自身特色民族文化基點(diǎn)，揭示出國(guó)人精神與情感世界的內(nèi)在規(guī)律。它從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與經(jīng)典藝術(shù)理論而來，逐步成長(zhǎng)為彰顯中國(guó)文化風(fēng)貌的藝術(shù)理論。

事實(shí)上，“中國(guó)經(jīng)典藝術(shù)理論”曾被視為中國(guó)“特色”藝術(shù)理論的代名詞。中國(guó)經(jīng)典藝術(shù)理論是中國(guó)古人對(duì)世界與藝術(shù)的思考，數(shù)千年來始終是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)與審美鑒賞的指導(dǎo)與依據(jù)，極具中國(guó)文化特色。不過，這一認(rèn)知尚不全面，因?yàn)槠淦娴貙⒅袊?guó)“特色”規(guī)定在“經(jīng)典”“傳統(tǒng)”而忽視了其成長(zhǎng)性。

自20世紀(jì)80年代以降，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“文化”的關(guān)注逐漸走向自覺，改革開放浪潮激發(fā)了研究者的思維活躍度和文化之間創(chuàng)新能力，讓國(guó)人的文化意識(shí)得到革新。在這種環(huán)境下，社會(huì)各界逐漸對(duì)中國(guó)文化形成新認(rèn)識(shí)，即中國(guó)“特色”不僅包含“傳統(tǒng)”，而且包容外來。簡(jiǎn)言之，中國(guó)特色文化是一種“繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果”[1]的文化形態(tài)。

改革開放新時(shí)期以來，中國(guó)特色文化日益受到重視，這是中國(guó)文化自立自強(qiáng)的表現(xiàn)。在確立“中國(guó)特色文化”的過程中，中國(guó)人逐漸擺脫西方套在身上的文化束縛，慢慢打破以西方為主導(dǎo)的各種“標(biāo)準(zhǔn)”，開始建立屬于國(guó)人的文化體系。這一現(xiàn)象在藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)，即為對(duì)“特色藝術(shù)理論體系”的新認(rèn)識(shí)。

如今，中國(guó)特色藝術(shù)理論不僅是“中國(guó)經(jīng)典藝術(shù)理論”，而是符合當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)發(fā)展、滿足文藝生產(chǎn)現(xiàn)狀的藝術(shù)理論，其以中國(guó)藝術(shù)為學(xué)術(shù)立足點(diǎn)并擁有全球性的洞察目光，在堅(jiān)持以“藝”為本的同時(shí)，廣泛吸納社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等各門學(xué)科的最新研究成果，將藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論相結(jié)合，辯證地處理中國(guó)藝術(shù)與世界藝術(shù)的關(guān)系、局部藝術(shù)發(fā)展與藝術(shù)整體定位的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，新時(shí)期的中國(guó)特色藝術(shù)理論正在向以經(jīng)典藝術(shù)理論為主體，以國(guó)族性、全局性目光吸收轉(zhuǎn)化其他國(guó)家與學(xué)科領(lǐng)域理論建樹的方向發(fā)展。

中國(guó)特色藝術(shù)理論是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的指引，它的變遷也引發(fā)中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)新。就動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展而言，早期中國(guó)動(dòng)畫的生存土壤并不成熟，中國(guó)動(dòng)畫只能“模仿”西方動(dòng)畫，靠吸取西方動(dòng)畫的微弱營(yíng)養(yǎng)尋求生機(jī)。這雖使中國(guó)動(dòng)畫于夾縫中生存，但也削弱了中國(guó)動(dòng)畫的民族性。新中國(guó)成立后，中國(guó)本土藝術(shù)理論重新得到關(guān)注，中國(guó)藝術(shù)進(jìn)入新發(fā)展階段，“民族化”探索開始，自此，中國(guó)動(dòng)畫從自發(fā)的“模仿”走向自為的“探索”。受制于時(shí)代認(rèn)知，當(dāng)時(shí)人們對(duì)“民族化”的理解尚停留在“民族”即“傳統(tǒng)”的高度。故此，“民族化”的探索多是“在背景上采用一些中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫，或者在擬人化的動(dòng)物身上加一個(gè)中國(guó)式的肚兜，在服裝上加幾塊傳統(tǒng)的裝飾圖案”[2]。這種創(chuàng)作形成了那個(gè)時(shí)代的一股潮流，并奠定了那個(gè)時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫“抒情味、表意性”的特質(zhì)。

隨著“中國(guó)特色藝術(shù)理論”的概念在新時(shí)期被提出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始以新的姿態(tài)復(fù)蘇生長(zhǎng)，詩性文化正是其中之一。以此為時(shí)代背景，中國(guó)動(dòng)畫的民族化探索也步入新階段。在中國(guó)特色藝術(shù)理論的指導(dǎo)下，動(dòng)畫“民族化”探索不再拘泥于緊抓經(jīng)典藝術(shù)形式的思路，而是將創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移至作品內(nèi)涵，這使得中國(guó)動(dòng)畫民族化開始與中國(guó)文化內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴。詩性文化在復(fù)蘇過程中適逢動(dòng)畫創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向，二者產(chǎn)生交融并將中國(guó)動(dòng)畫的“詩性基因”激活，“詩意動(dòng)畫”由此呈現(xiàn)于世。

二、詩性文化與動(dòng)畫交融的背景：詩性文化在新時(shí)期復(fù)蘇

新時(shí)期，國(guó)力的提升與文化視野的開闊讓社會(huì)更為多元，人們的物質(zhì)生活與精神文化生活也變得富足，不過，現(xiàn)代生活雖然美好，但也有一些問題隨之而來。從時(shí)代生活的角度看，越來越多的人在享受現(xiàn)代生活便利的同時(shí)也被逐漸異化，無法調(diào)和“生活”與“心靈”之間的矛盾。從民族文化的角度看，西方社會(huì)背靠世界文化話語權(quán)而不斷通過現(xiàn)代大眾傳播途徑向中國(guó)施加影響，中國(guó)文化面臨被壓制與被同化的危機(jī)。為了應(yīng)對(duì)上述問題，“詩性文化”在現(xiàn)代復(fù)蘇。

“詩性文化”是人的“詩性”在參與文化活動(dòng)后形成的文化形態(tài)，它在中華文明中不斷發(fā)展，流經(jīng)數(shù)千年而不衰，是中華文明的傳承之火與人類生命力的真誠(chéng)表征。“文明傳承”與“生命力”是解決上述問題的重要因素：濃郁的“生命力”可喚起被技術(shù)生活所裹挾的國(guó)人心中之自我意識(shí)，并調(diào)整“人”與“物”的相互感應(yīng)，是讓人的生活重新具有溫度的“心靈空調(diào)”；“文明傳承”能夠喚醒國(guó)人的文化自信與文化認(rèn)同心理，并為中國(guó)藝術(shù)的民族性塑造提供指引，是中國(guó)抵御文化入侵并實(shí)現(xiàn)文化形象宣傳的“盾”與“矛”。從這個(gè)角度看，詩性文化在現(xiàn)代復(fù)蘇是歷史做出的選擇。

（一）詩性文化對(duì)“異化”心靈的扶正

就現(xiàn)代生活而言，人借助科技力量與社會(huì)制度創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富，人的生存條件獲得改善，但與此同時(shí)，現(xiàn)代人的精神與心理問題也愈加嚴(yán)重。究其原因，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)帶來強(qiáng)大生產(chǎn)力的同時(shí)也將人的“和諧”狀態(tài)打破，人在技術(shù)與異變娛樂的包圍中，不僅喪失了自主性，而且陷入精神力內(nèi)耗，人已非人。

首先，現(xiàn)代人被技術(shù)裹挾，喪失了人的自主性，成為“技術(shù)”的附庸。技術(shù)爆炸為生活帶來便利的同時(shí)，也使人對(duì)技術(shù)產(chǎn)生依賴，衣食住行需要借助技術(shù)，朋友交流、上學(xué)上班等也需要依靠技術(shù)，人的生活被技術(shù)包裹。人的思想是現(xiàn)實(shí)生活在頭腦中的特殊映射，生活被技術(shù)包圍，人的思想與思維也會(huì)隨之受到禁錮。換言之，現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)包圍將人與技術(shù)捆綁，人依靠技術(shù)生活，以機(jī)械的方式勞作、思考。如此，人的自主性被日漸剝離，思維活力也日趨萎靡，久而久之，人將成為技術(shù)的附庸，喪失自己的主觀能動(dòng)性。

其次，現(xiàn)代人已陷入“內(nèi)耗”循環(huán)，精神力入不敷出，人也無力感知世界的美好。機(jī)械化的生活使人遭受精神力損耗，非功利性的娛樂可以助人恢復(fù)精神力恢復(fù)，同質(zhì)化、低俗化的娛樂固然會(huì)使人得到一定的放松，但人無法從中獲得本質(zhì)力量反饋，反而將大量精力投入其中，最終使人的精神力入不敷出。由此，現(xiàn)代人陷入“精神內(nèi)耗”的循環(huán)，不僅精神空虛不斷加劇，而且對(duì)其他美好存在的感知力也在不斷喪失。

面對(duì)上述困境，現(xiàn)代人在一定程度上需要“詩性文化”助其解脫?！霸娦浴笔呛挝铮俊八庆`動(dòng)情思和聰慧睿智的結(jié)晶，是人類所特有的力量”[3]。在“詩性”的狀態(tài)下，人充滿和諧，“感性”與“理性”的分裂得以彌合，人與環(huán)境的沖突也得以緩解，得以“詩意的棲居”。因此，對(duì)現(xiàn)代人而言，“詩性文化”無疑是一劑治病良藥。

首先，詩性讓人成為自己的主人?！霸娦浴笔侨死斫馊伺c外界關(guān)系的思維方式之一，以此種方式感知外界，人可彌合“二元對(duì)立”中的分裂關(guān)系，并以“天人合一”的狀態(tài)構(gòu)筑“詩”的世界?！霸姟钡氖澜缡浅錆M靈性的領(lǐng)域，“和諧”的物我關(guān)系與濃郁的“生命”氣韻是構(gòu)成這個(gè)領(lǐng)域的重要元素。“和諧”的物我關(guān)系使人重新審視自我與外物的關(guān)系，可將人與“技術(shù)”的關(guān)系以新的方式展開，幫助人擺脫“附庸”身份；濃郁的“生命”氣韻喚醒人作為獨(dú)立生命個(gè)體的本能，可促使人重新定義自己，從外物的限定中脫離并不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，重獲人的思維主動(dòng)權(quán)。因此，在詩性文化的輔助下，人將一步步跳脫出“機(jī)械”“技術(shù)”的限制，重新成為自己的主人。

其次，詩性可以填補(bǔ)精神的虛空。詩性是人生命活性的匯集，帶有“精神超脫”特質(zhì)，帶有詩性表達(dá)的藝術(shù)作品可直接撫慰人的精神世界，填補(bǔ)精神空洞。以詩意動(dòng)畫為例，詩意動(dòng)畫作品是基于作者的“詩性”思考而形成的影像，其作品不僅以美的形態(tài)與故事賦予觀眾審美體驗(yàn)，而且以召喚性的思想引動(dòng)觀眾自我思考，使觀眾的本質(zhì)力量得到釋放，精神空虛得到滿足。此外，詩意動(dòng)畫會(huì)將人的心境調(diào)整至無功利狀態(tài)，暫時(shí)擺脫“實(shí)用目標(biāo)”的束縛，進(jìn)入“美”與“思”的空間，使人得到全身性的放松。質(zhì)言之，在詩性文化下的藝術(shù)活動(dòng)中，人的精神力不再浪費(fèi)在無意義的“刺激”層面，精神力可以得到撫慰與補(bǔ)充，人的生活將不再虛無。

綜言之，現(xiàn)代人在技術(shù)捆綁與娛樂異變的情況下產(chǎn)生異化，“技術(shù)捆綁”使人無法掌控自己，“娛樂異變”使人大量消耗的精神力得不到補(bǔ)充，因此，人不僅與自我割裂，而且與生活割裂。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的和諧，應(yīng)解決上述問題。詩性文化具有扶正人異化心靈的能力，可通過喚醒人的“詩性”使人重握自主權(quán)，也可通過精神啟示與思維超脫扭轉(zhuǎn)人的內(nèi)耗狀態(tài)，為人重鑄精神力。因此，現(xiàn)代生活需要詩性文化復(fù)蘇。

（二）詩性文化重塑中國(guó)藝術(shù)的民族性

從文化發(fā)展的視角看，近代以來的文化壓迫不僅使中國(guó)文化的世界話語權(quán)被削弱，而且導(dǎo)致國(guó)人的“藝術(shù)自信力”被打擊，進(jìn)而致使中國(guó)的文化獨(dú)立性被掩蓋，中國(guó)的藝術(shù)也隨之陷入窘境。以動(dòng)畫藝術(shù)為例，我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展已有百年，卻始終未能實(shí)現(xiàn)民族化，探其根源，在民族文化的弱勢(shì)。因此，激活民族自信、引動(dòng)民族文化的復(fù)蘇是解決當(dāng)前民族藝術(shù)困境之局的不二選擇。

詩性文化在現(xiàn)代復(fù)蘇，恰好迎合破局之需，因?yàn)樵娦晕幕谝齽?dòng)民族文化復(fù)蘇、塑造藝術(shù)民族氣韻等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。第一，詩性文化誕生于中國(guó)文化的源頭，數(shù)千年的文明孕育和歷史積淀使能夠承載中華文明的各種文化思想，并成為中國(guó)文化的代表形態(tài)之一；第二，詩性文化與藝術(shù)結(jié)合已有無數(shù)歷史先例，每一種與詩性文化相融合的藝術(shù)皆體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與發(fā)展活性，這一傳統(tǒng)不僅證明詩性文化與藝術(shù)之間具有良好的溝通渠道，而且說明詩性文化是激活中國(guó)藝術(shù)活性的一股活水。

首先，詩性文化來自中華民族的文化源頭。中國(guó)的詩性文化具有悠久歷史，自周朝起便已存在?！对娊?jīng)》是中國(guó)詩性文化的經(jīng)典佳作，是對(duì)西周初期至春秋中葉人民生活與朝堂面貌的寫照，不僅具有藝術(shù)價(jià)值，而且是“詩”與人民生活相融的有力佐證。隨著“詩”融入百姓家，它逐漸成為一種文化，影響人的審美，也感染人的思維，賦予中國(guó)思想詩性的智慧?！霸姙樘烊酥稀?，以天人相生、萬物相通的心境看世界，是“詩性思維”的保證，“道法自然”“天人合一”的思想也是對(duì)人詩性本質(zhì)的映射。這些史料、思想與世界觀皆是中國(guó)文化的重要構(gòu)成部分，從這個(gè)角度看，詩性文化不僅來自中華民族的文化源頭，而且是構(gòu)成這一源頭的重要元素。

其次，詩性文化是中國(guó)藝術(shù)的活水。“詩文同性，詩藝同性”[4]，追溯中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，“詩性文化”融入藝術(shù)創(chuàng)作已是傳統(tǒng)。而且在“詩性文化”的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)原本的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域與表意空間得到擴(kuò)充，并具備一定的文化控制力。因此，如若將“詩性文化”置入當(dāng)代的藝術(shù)形態(tài)中，不僅能夠用“詩性思維”輔佐當(dāng)代的中國(guó)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)民族化建設(shè)，而且可以借藝術(shù)之形實(shí)現(xiàn)文化傳播。以動(dòng)畫藝術(shù)為例，將詩性文化與動(dòng)畫藝術(shù)融合，不僅可以使詩性文化借助動(dòng)畫之形廣為流傳，而且能夠讓動(dòng)畫藝術(shù)以詩性文化為武器，打造中國(guó)動(dòng)畫品牌，塑造動(dòng)畫獨(dú)特性。故言，詩性文化是中國(guó)藝術(shù)的活水，可在豐富表現(xiàn)力的同時(shí)使藝術(shù)更具民族文化特色。

詩性文化從中國(guó)文化的源頭中來，具備強(qiáng)大的民族文化感召力，將其與現(xiàn)在的藝術(shù)結(jié)合，不僅有利于民族文化的建設(shè)，而且有利于打造具有民族性的中國(guó)藝術(shù)品牌。換言之，“詩性文化”可以引動(dòng)民族文化的活力，并塑造中國(guó)藝術(shù)的民族性。故而，“詩性文化”在新時(shí)代的復(fù)蘇，是這個(gè)時(shí)代民族文化與藝術(shù)為度過危機(jī)而做的選擇。

綜言之，伴隨著中國(guó)特色藝術(shù)理論的構(gòu)建，詩性文化在新時(shí)代復(fù)蘇，其不僅為“文化自信”戰(zhàn)略的推進(jìn)賦能，而且為中國(guó)藝術(shù)民族性的建構(gòu)助力。這一時(shí)代現(xiàn)狀構(gòu)成了詩性文化與動(dòng)畫藝術(shù)交融的背景。不過，任何藝術(shù)形態(tài)與文化形態(tài)的融合都是一場(chǎng)未知的實(shí)驗(yàn)，并不一定會(huì)出現(xiàn)預(yù)料結(jié)果，而動(dòng)畫藝術(shù)之所以能夠如此迅速地對(duì)詩性文化做出反應(yīng)并呈現(xiàn)出新的動(dòng)畫形態(tài)，是因?yàn)橹袊?guó)動(dòng)畫早已具有“詩性基因”。

三、詩性文化與動(dòng)畫交融的成因：中國(guó)本土動(dòng)畫的詩性文化基因

在詩性文化復(fù)蘇的時(shí)代背景下，動(dòng)畫與詩性文化相互滲透并激發(fā)出動(dòng)畫的詩性精神，使得詩意動(dòng)畫為人發(fā)現(xiàn)。詩意動(dòng)畫的發(fā)現(xiàn)既是時(shí)代需求的產(chǎn)物，又是歷史必然的結(jié)果。之所以是“時(shí)代需求”的產(chǎn)物，是因?yàn)樵娨鈩?dòng)畫的發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)民族文化復(fù)興與動(dòng)畫藝術(shù)民族化探索取得了階段性成果；之所以是“歷史必然”的結(jié)果，是因?yàn)樵娨鈩?dòng)畫的出現(xiàn)不是一次偶然實(shí)驗(yàn)，而是中國(guó)動(dòng)畫詩性基因被激活后的顯現(xiàn)。①

（一）詩性文化與藝術(shù)的詩性基因

詩性文化來自中國(guó)文化的源頭并且是組成中國(guó)文化的重要元素，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)常帶有一定的詩性因素，多種主流藝術(shù)的審美風(fēng)格與創(chuàng)作理論已經(jīng)與“詩”融為一體、不可分割，“詩性”也由此成為中國(guó)藝術(shù)文化基因的一部分。在眾多藝術(shù)中，中國(guó)的繪畫是與“詩性文化”融合較深的藝術(shù)種類，也是展示中國(guó)藝術(shù)“詩性基因”較為典型的例子。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與西方不同，西方的油畫寫真寫實(shí)，多以反映現(xiàn)實(shí)真實(shí)為主，是對(duì)物體表象“真”的模仿，并希望借此追求現(xiàn)實(shí)背后之真；中國(guó)的水墨畫則寫神寫虛，不求將所繪之物的外在形態(tài)精準(zhǔn)地置于畫面，而求可借助畫面之象表達(dá)所繪之物的生機(jī)與神韻。之所以形成如此區(qū)別，是因?yàn)橹袊?guó)繪畫以“詩性”入畫?！霸娛菬o形畫，畫是有形詩”，繪畫者將“詩”的創(chuàng)作精神轉(zhuǎn)譯至“畫”中，利用畫的造型、筆墨描繪最能展現(xiàn)所繪之物本質(zhì)氣韻的“象”，如此，繪畫便超越“模仿”而成為“創(chuàng)造”之術(shù)，其描繪的不再是眼前所是，而是萬物背后的生命氣象與和諧共同所構(gòu)成的聯(lián)結(jié)。

中國(guó)藝術(shù)早已在數(shù)千年的文化熏陶中生長(zhǎng)出“詩性基因”，“詩性基因”賦予這些藝術(shù)以特殊文化韻味與審美精神并隨之傳承延續(xù)至今。至新時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)的“詩性基因”已經(jīng)傳承數(shù)千年并具備強(qiáng)大的感染力，一些非土生土長(zhǎng)的藝術(shù)也因?yàn)檫M(jìn)入到中國(guó)文化的語境中而沾染了“詩性基因”，動(dòng)畫即是其中之一。

（二）中國(guó)本土動(dòng)畫詩性文化基因的喚醒

中國(guó)動(dòng)畫早期多以模仿西方動(dòng)畫為主，這一發(fā)展方向使其“詩性基因”長(zhǎng)期處于“隱性”狀態(tài)。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、轉(zhuǎn)型，動(dòng)畫的“詩性基因”逐漸被喚醒、激活，最終被激發(fā)出“詩意動(dòng)畫”精神，形成一種新的動(dòng)畫種類。從中國(guó)特色藝術(shù)理論的視角看，中國(guó)動(dòng)畫“詩性基因”的喚醒、激發(fā)與中國(guó)藝術(shù)理論的發(fā)展變遷有一定相關(guān)之處，大致可分為兩個(gè)節(jié)點(diǎn)：第一是20世紀(jì)50年代左右，中國(guó)的部分藝術(shù)家開始重新關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)及其藝術(shù)理論，這一節(jié)點(diǎn)在動(dòng)畫領(lǐng)域中的表現(xiàn)是以水墨風(fēng)格為代表的“美術(shù)片”時(shí)代來臨；第二是新時(shí)期的到來，中國(guó)特色藝術(shù)理論開始建設(shè)，部分中國(guó)藝術(shù)家開始以新的眼光看待傳統(tǒng)藝術(shù)理論與國(guó)外藝術(shù)理論。中國(guó)動(dòng)畫的詩性基因分別在這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)處經(jīng)歷“喚醒”與“激發(fā)”，最終使詩性精神得以展現(xiàn)。

20世紀(jì)50年代左右，動(dòng)畫工作者們通過將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式移植到動(dòng)畫影像進(jìn)行“民族化”探索，中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展進(jìn)入“美術(shù)片”時(shí)代?！懊佬g(shù)片”時(shí)代的動(dòng)畫借傳統(tǒng)藝術(shù)形式獲得獨(dú)特的藝術(shù)韻味，并在無意中喚醒了中國(guó)動(dòng)畫的“詩性基因”。

傳統(tǒng)藝術(shù)的造型方式、表現(xiàn)形式等經(jīng)過時(shí)間的釀造，已具備詩性表達(dá)，“當(dāng)水墨轉(zhuǎn)換為動(dòng)畫后所傳達(dá)出的中國(guó)式的感情，兩者加起來便深切地體現(xiàn)了中國(guó)人的人文情懷”[5]，傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入動(dòng)畫，帶來的不僅是獨(dú)特的視覺效果，還有“潤(rùn)物無聲”的詩意。以《山水情》為例，作為美術(shù)片時(shí)代具有悠長(zhǎng)詩意的作品之一，《山水情》將中國(guó)水墨畫的創(chuàng)作神韻在動(dòng)畫中發(fā)揮到了極致。形式上，《山水情》充分將水墨畫的散點(diǎn)空間與水墨意趣融入動(dòng)畫，寥寥數(shù)筆塑造的人物、墨色與空白點(diǎn)映的空間等遮蔽了西方卡通實(shí)色實(shí)體的厚重，敞開了中國(guó)藝術(shù)的“形神”意趣。內(nèi)容上，《山水情》構(gòu)造了“敘事中的敘事”，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，老琴師與少年的師徒情誼和傳承精神構(gòu)成了故事的第一層敘事，人與自然的生命呼應(yīng)構(gòu)成了故事的第二層敘事，層層遞進(jìn)，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入人文與生命的自然狀態(tài)。這種“離形去知”的作品形象，恰是對(duì)原始詩性智慧的彰顯。

在“美術(shù)片”時(shí)代，經(jīng)由傳統(tǒng)藝術(shù)引導(dǎo)而創(chuàng)作出的動(dòng)畫作品不自覺地具有了詩意，中國(guó)動(dòng)畫的“詩性基因”被喚醒，但不久后，詩性基因的開發(fā)卻陷入停滯。步入新時(shí)期后，中國(guó)特色藝術(shù)理論的建設(shè)促使眾多學(xué)者藝術(shù)家重新審視傳統(tǒng)文化與外來文化，引動(dòng)“詩性文化”復(fù)蘇。受詩性文化感召，動(dòng)畫的“詩性基因”被重新激發(fā)，動(dòng)畫的詩性表達(dá)由自為走向自覺，中國(guó)本土動(dòng)畫的詩性基因被激活并被激發(fā)出詩性精神、顯現(xiàn)出“詩意動(dòng)畫”。

“詩意動(dòng)畫”與“美術(shù)片”時(shí)代非自覺的“詩化”創(chuàng)作不同，“‘詩意動(dòng)畫即是動(dòng)畫影像與詩性類別學(xué)科交融的結(jié)果。它以詩的邏輯，打破預(yù)設(shè)的規(guī)則，創(chuàng)造出新的形式，讓受眾在最大程度上體驗(yàn)到生命的深度和廣度?！盵6]簡(jiǎn)言之，詩意動(dòng)畫是基于精神層面對(duì)人類生命本質(zhì)的思考，它立足的首要，是融合中國(guó)智慧的動(dòng)態(tài)思考。與傳達(dá)思想相比，詩意動(dòng)畫更偏向建構(gòu)靈魂，啟發(fā)觀眾內(nèi)心的詩性本質(zhì)，指引其探尋“象外之象”。

《逍遙他在》是詩意動(dòng)畫的作品之一，取意自莊子《逍遙游》，其以“魚”的視角講述了對(duì)“逍遙”的思考。何以“逍遙”？超脫他人的束縛即可。如何超越“他人”？需以“詩”的眼光重新發(fā)現(xiàn)世界與我。“詩性”將人重新融于天地間，溝通萬物并發(fā)現(xiàn)自我，以“詩性”重新關(guān)照世界，將“二元對(duì)立”消解，束縛“我”的“他”便不復(fù)存在，束縛也隨之消解?！跺羞b他在》的沉思正是作品“詩性基因”的表征，它以對(duì)世界的審視激活現(xiàn)代人早已沉寂的內(nèi)心，又以沉浸的場(chǎng)域引領(lǐng)著迷失者思考，還以超脫的精神為陷入“他者”束縛之人提供指引，最終以“詩性”的召喚，使人重歸自由。

總而言之，中國(guó)本土動(dòng)畫自帶詩性文化基因，美術(shù)片時(shí)代的“傳統(tǒng)藝術(shù)引入”，將中國(guó)動(dòng)畫的詩性基因喚醒。新時(shí)期的中國(guó)特色藝術(shù)理論帶動(dòng)詩性文化的復(fù)蘇，并使動(dòng)畫藝術(shù)與詩性文化之間的聯(lián)系化被動(dòng)為主動(dòng)，二者產(chǎn)生交融。中國(guó)動(dòng)畫的詩性基因被激活、詩性精神被激發(fā)，“詩意動(dòng)畫”也在這種精神氛圍中被人發(fā)現(xiàn)。

結(jié)語

綜上所述，中國(guó)特色藝術(shù)理論變遷中詩性文化與動(dòng)畫藝術(shù)的交融背景與成因研究，是縱向梳理中國(guó)特色藝術(shù)理論發(fā)展、橫向總結(jié)詩性文化的當(dāng)代社會(huì)闡釋與詩意動(dòng)畫生發(fā)深層成因的探討，除上述列舉的“詩性文化于新時(shí)代復(fù)蘇”“中國(guó)本土動(dòng)畫具有詩性文化基因”外，還有很多方面可以展開探討。中國(guó)特色藝術(shù)理論的新形態(tài)更以兼容并包的姿態(tài)迎接四海古今的優(yōu)秀文化，以時(shí)代與民族需求為導(dǎo)向召喚文化融合，詩意動(dòng)畫也在這些文化與思想的滋養(yǎng)中不斷生長(zhǎng)，并向著人類深層靈魂探索。在這一過程中，詩意動(dòng)畫逐漸開拓出一條中國(guó)藝術(shù)的民族化探索之路，也激發(fā)了當(dāng)代中國(guó)人的文化認(rèn)同感與自信力。

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