袁媛　劉明

由中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道傾力打造的百集微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》通過新穎的創(chuàng)作理念，獨(dú)具創(chuàng)意的表達(dá)方式，獲得受眾的普遍青睞。截至2023年8月1日，《如果國寶會(huì)說話》四季共100集在豆瓣網(wǎng)中的評分均在9分以上。①在以年輕人為主要受眾群體的B站中三季評分均高達(dá)9.9分。②

該紀(jì)錄片為適應(yīng)社交媒體時(shí)代受眾群體的需求，在傳播內(nèi)容、傳播形式和傳播平臺(tái)等方面進(jìn)行了全面調(diào)整，賦予國寶們鮮活的生命和獨(dú)特的性格，將原本宏大厚重卻枯燥沉悶的人文歷史敘事轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)妙趣橫生、短小精煉、通俗易懂的精彩故事，同時(shí)采用多種媒體渠道同步播出，為受眾組合勾勒出一個(gè)集體記憶的儀式立體空間，打破傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片節(jié)目長期形成的嚴(yán)肅講述的刻板印象，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

一、傳播內(nèi)容創(chuàng)新化

（一）故事化的表達(dá)方式

《如果國寶會(huì)說話》深諳講故事的藝術(shù)，賦予每件文物以鮮明的人格化特征，用真實(shí)的文物細(xì)節(jié)輔以科技化的藝術(shù)創(chuàng)造，透過屏幕向受眾講述每件文物的“前世今生”，將發(fā)生在數(shù)千年前的故事娓娓道來。例如第四季第八集《瑞鶴圖》，從一聲嘆息開始，宋徽宗趙佶“親自”向觀眾講述了自己的一生。先是正月十五上元節(jié)第二天見到飛鶴來儀的祥瑞場景，瑞鶴圖始成。后是繪畫祥龍石圖，抄寫南朝千字文，直至最終被虜至苦寒之地，了卻余生。視頻最后用“宋徽宗”的一聲大笑和一聲苦笑結(jié)尾，余味無窮，發(fā)人深省。第六集《泉州灣后渚港福船》創(chuàng)新性地利用布偶戲配合真實(shí)文物為受眾講述了一個(gè)完整的宋代“造船—出?！Q(mào)易—返航—觸礁—遭遇海盜—平安抵達(dá)”的傳奇故事。

另外，《如果國寶會(huì)說話》每一集的內(nèi)文標(biāo)題在高度提取、凝練主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還注重利用內(nèi)文標(biāo)題對內(nèi)容進(jìn)行故事化提純，再輔以潮流性、趣味性的表達(dá)方式，能夠有效吸引受眾的注意力。如《瑞鶴圖》一集的標(biāo)題是“皇帝的心事”，《黃州寒食帖》一集的標(biāo)題為“失意人生”，《泉州灣后渚港福船》一集的標(biāo)題為“福船回家路”等。與文字相比，視頻中豐富的視覺元素往往讓制作者忽視了標(biāo)題的重要性。隨著視覺傳播時(shí)代的到來，標(biāo)題反而成為用戶在海量視頻中進(jìn)行選擇與定位的標(biāo)簽。

（二）符號(hào)化的傳播對象

從語義學(xué)的角度看，大眾傳播就是有關(guān)符號(hào)的選擇、制造和傳遞的過程，以幫助接受者理解傳播者在心中相似的意義。[1]《如果國寶會(huì)說話》對歷史文物的特質(zhì)進(jìn)行高度解析和概括，用現(xiàn)代化甚至是網(wǎng)絡(luò)化的語言符號(hào)對其進(jìn)行重新編碼，減輕了受眾的解碼負(fù)擔(dān)，迅速打破受眾與文物之間的時(shí)空障礙，使傳統(tǒng)即是現(xiàn)代，陌生轉(zhuǎn)瞬熟悉。其中第四季第八集《朝元圖》描繪的是道教六帝二后八位主神率領(lǐng)的兩百九十位神仙朝拜元始天尊的宏偉情景，如此龐雜的內(nèi)容很難用短短幾分鐘的視頻盡述，因此，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)拋開對《朝元圖》歷史、規(guī)格、工藝、人物等的逐一介紹，重點(diǎn)對日月、五星、北斗七星、五岳等受眾更加熟知的畫中人物進(jìn)行串聯(lián)，將圖中神仙的樣子和現(xiàn)實(shí)中的日月星辰高山大地聯(lián)系起來，巧妙地運(yùn)用符號(hào)化的方式喚醒節(jié)目與受眾的共同記憶。

（三）平民化的講述視角

《如果國寶會(huì)說話》選題切口小，多通過細(xì)節(jié)刻畫以小見大，因此多選擇內(nèi)視角的敘事方式，用第一人稱講述歷史人物的人生際遇與悲歡離合，這種話語方式的可信性、可親性遠(yuǎn)超過全知視角敘事，能夠瞬間拉近文物與受眾的距離。例如第四季第三集《元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶》中，“那一年，我來到渡口，一條毛筆畫出來的河岸阻擋了我的腳步，我望著白色瓷胎，畫著幾筆水渦，一條溪水上漂著一只小船。船夫裸露著的額頭與胡子，象征他器宇不凡，一切不過是顏料繪制的表演……”第一人稱的敘事視角，配合如散文般唯美的解說，讓受眾仿佛置身于瓷瓶上的圖景之中，臨河觀望。

（四）適配化的解說語言

傳統(tǒng)的歷史文化類紀(jì)錄片創(chuàng)作在解說詞的運(yùn)用上專業(yè)性過強(qiáng)，導(dǎo)致生活性、趣味性不足，缺乏專業(yè)知識(shí)的普通受眾很難理解并欣賞，成為此類紀(jì)錄片難以吸引受眾的原因之一?！度绻麌鴮殨?huì)說話》根據(jù)每集文物的特質(zhì)選擇適配的解說詞風(fēng)格，不拘泥于一種表達(dá)，時(shí)而辭藻華麗，時(shí)而妙趣橫生，時(shí)而親切自然，易于受眾理解的同時(shí)，也充分滿足了受眾的審美和娛樂需求。優(yōu)美者如第四季第一集《黃州寒食帖》中的“縱然滿腹經(jīng)綸，又有幾人落筆無塵；哪怕才高八斗，又有誰出口便是天真”。親切者如《泉州灣后渚港福船》中的“天黑了，阿丘，哪里才是回家的路？你看見北極星了嗎？就是北方那顆一直不動(dòng)的星星。這根木片就是量天尺，用它量一下北極星的高度，就知道船的位置了”。幽默者更是不可盡數(shù)，即使是蘇軾這樣的文學(xué)大家，也會(huì)在視頻結(jié)尾處道一聲“建議：此帖關(guān)閉彈幕使用更佳”。

二、傳播形式個(gè)性化

（一）微型化的視頻形式

微紀(jì)錄片的時(shí)長一般為5-25分鐘，《如果國寶會(huì)說話》每集5分鐘的時(shí)長可謂短小精悍。這種微型化的視頻形式具有以下優(yōu)勢：第一，滿足受眾的碎片化信息需求。隨著受眾生活節(jié)奏的加快和媒介形式的不斷豐富，移動(dòng)化和碎片化成為受眾接受信息的主要特征。五分鐘的視頻體量能夠在保證視頻內(nèi)容質(zhì)量的前提下更好地以碎片形式嵌入到受眾零散的時(shí)間片段中，更加適配年輕受眾群體移動(dòng)化的信息接收狀態(tài)；第二，便于受眾便捷化的信息分享。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第51次互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2022年12月，我國即時(shí)通信應(yīng)用的用戶規(guī)模已經(jīng)達(dá)到10.38億。[2]微博、微信等即時(shí)通信應(yīng)用成為當(dāng)代網(wǎng)民接受信息、分享信息的主要途徑。5分鐘的短視頻不但能夠有效提高《如果國寶會(huì)說話》在社交媒體平臺(tái)的完播率，其轉(zhuǎn)發(fā)的便捷性還能夠強(qiáng)化受眾的分享意愿，促進(jìn)節(jié)目在社交媒體平臺(tái)傳播力、影響力的提升。

（二）精細(xì)化的制作技術(shù)

作為文物大國的中國，可移動(dòng)文物數(shù)量可達(dá)上億件，其中珍貴文物數(shù)量近四百萬件。從海量的文物中選擇100件，并用僅5分鐘的時(shí)長讓受眾感受到文物的溫度，先人的態(tài)度和歷史的厚度，必須依靠精細(xì)化的制作技術(shù)做支撐?！度绻麌鴮殨?huì)說話》制作團(tuán)隊(duì)通過采用3D掃描影像技術(shù)、多光影采錄技術(shù)、表面微痕提取和CG動(dòng)畫等影像技術(shù)，將特效與文物拍攝實(shí)景有機(jī)結(jié)合，讓受眾感知到文物真實(shí)的細(xì)節(jié)之美的同時(shí)，還能獲得更加生動(dòng)、形象、趣味的情感體驗(yàn)。在高新技術(shù)的加持下，水月觀音從周昉的畫中走出來，在山林溪水旁悠然閑坐?！冻獔D》中的眾神衣袂飄飄、佩戴的珍寶于裊裊仙氣中光芒閃耀。讓聆聽故事的受眾仿佛置身其中，瞬間穿越，對節(jié)目產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

（三）定制化的背景音樂

背景音樂是紀(jì)錄片中非常重要的聲音要素，能夠表達(dá)創(chuàng)作者的思想，刻畫人物性格，烘托節(jié)目主題等。恰當(dāng)?shù)穆暜嬇浜夏軌虺浞旨ぐl(fā)受眾的聯(lián)想和想象，強(qiáng)化畫面的縱深感和立體感等?！度绻麌鴮殨?huì)說話》每一集都根據(jù)內(nèi)容量身定制不同的背景音樂，或慷慨激昂，或活潑跳躍，或溫柔舒緩，按照故事情節(jié)的發(fā)展渲染出適當(dāng)?shù)姆諊?。第四季第二集《陳國公主金面具》講述了陳國公主及駙馬短暫一生的故事。該集背景音樂從契丹族游牧生活的雄壯豪邁，到兩人聯(lián)姻時(shí)歡快輕松，再到兩人病逝時(shí)的緩慢低沉，直至最后深化主題時(shí)的大氣雄渾，跌宕起伏的背景音樂帶領(lǐng)受眾一起體驗(yàn)了兩位古人短暫卻又熱烈的一生。在第五集《黃花梨夾頭榫畫案》中，背景音樂與解說詞實(shí)現(xiàn)了節(jié)奏共振，使原本枯燥乏味的夾頭榫結(jié)構(gòu)介紹變成一段Rap，妙趣橫生，讓人耳目一新。

三、傳播平臺(tái)多元化

媒介融合時(shí)代，《如果國寶會(huì)說話》在中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道播出的基礎(chǔ)上，更加注重在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的推廣，除了央視自身的兩微一端及網(wǎng)站外，還在以年輕人為主要受眾群體的愛奇藝、騰訊視頻、嗶哩嗶哩等網(wǎng)絡(luò)媒體中推送。多元化的傳播平臺(tái)使節(jié)目實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

（一）滿足受眾的社交需求

在社交媒體時(shí)代，受眾的信息傳播呈現(xiàn)出高度社交化特征?！度绻麌鴮殨?huì)說話》的臺(tái)網(wǎng)同播模式不但讓受眾能夠更加方便地在微博、微信等社交媒體上觀看、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評論，還讓受眾能夠通過嗶哩嗶哩等視頻網(wǎng)站自由發(fā)送彈幕，充分滿足用戶的社交需求。2022年底，時(shí)隔四年，《如果國寶會(huì)說話》（第四季）播出，第一集《黃州寒食帖》在B站上的彈幕總數(shù)短時(shí)間內(nèi)就達(dá)到近千條。網(wǎng)友們紛紛用彈幕表示這份“新年禮物”來得及時(shí)，并通過自己了解的蘇軾的詩句表達(dá)對節(jié)目主題的強(qiáng)烈共鳴。與前三季相比，本季節(jié)目的社交屬性更加明顯，不但在第一集中添加了官方彈幕，還在節(jié)目開播前推出宣傳視頻《如果國寶也群聊》，片中75件會(huì)說話的國寶們隆重歡迎新加入9位國寶，帶領(lǐng)受眾一起“2023，笑著出發(fā)”，成功召開“國寶的朋友圈發(fā)布會(huì)”。

（二）提供全面的數(shù)據(jù)反饋

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，收視率是衡量節(jié)目受眾反饋的主要量化指標(biāo)，傳統(tǒng)收視率大多依靠抽樣調(diào)查等方式獲取，成本高，效率低，數(shù)據(jù)不夠全面。社交媒體時(shí)代，受眾的欣賞指數(shù)能夠更加全面地反映出受眾對節(jié)目質(zhì)量的綜合評價(jià)。大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)手段也為紀(jì)錄片的創(chuàng)作與調(diào)整提供了有力的技術(shù)支撐。早在2013年，美國視頻網(wǎng)站Netflix就通過對用戶的收視喜好及使用行為等數(shù)據(jù)進(jìn)行分析制作出第一部大數(shù)據(jù)美劇《紙牌屋》并大獲成功，這是電視劇領(lǐng)域通過互聯(lián)網(wǎng)用戶行為的數(shù)據(jù)挖掘來進(jìn)行電視劇創(chuàng)意制作的首次嘗試，這項(xiàng)非常成功的嘗試也為全球的電視從業(yè)者打開了新的思路。通過與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的深入合作，《如果國寶會(huì)說話》可以對用戶的欣賞數(shù)據(jù)進(jìn)行全方位分析，及時(shí)調(diào)整節(jié)目的創(chuàng)作策略，揚(yáng)長避短，精準(zhǔn)營銷。

四、傳播效果最大化

（一）拓展受眾群體范圍

傳統(tǒng)的歷史文化類紀(jì)錄片受眾群體范圍相對狹窄，主題沉悶，敘事枯燥，很難獲得年輕人的喜愛?！度绻麌鴮殨?huì)說話》創(chuàng)新性的表達(dá)方式和傳播渠道不但使其迅速俘獲了大批的年輕受眾，還得到學(xué)生家長的充分認(rèn)可，成為少年兒童認(rèn)識(shí)歷史，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“必修課”，有效拓展了歷史文化類紀(jì)錄片的受眾范圍。為了進(jìn)一步拉近節(jié)目和年輕受眾的距離，節(jié)目組曾聯(lián)合全國多家博物館推出“青少年走近國寶”等主題活動(dòng)，活動(dòng)過程全程網(wǎng)絡(luò)直播，僅陜西臨潼秦始皇帝陵博物院一期就有超過60萬名網(wǎng)友在線觀看互動(dòng)。在娛樂產(chǎn)品極度豐富的泛娛樂化時(shí)代，《如果國寶會(huì)說話》用創(chuàng)意十足的話語方式成功地將年輕人吸引住并留下來，成為節(jié)目的忠實(shí)擁躉，以至于在第四季第一集播出時(shí)，受眾紛紛在B站彈幕中感慨“四年了，我等了四年”“你知道這四年我是怎么過的”等等。

（二）構(gòu)建受眾集體記憶

法國社會(huì)學(xué)家愛彌爾·涂爾干認(rèn)為“儀式的作用是為個(gè)體創(chuàng)造一個(gè)共同體驗(yàn)的時(shí)刻，刺激、強(qiáng)化、重構(gòu)個(gè)人的集體身份認(rèn)同與群體意識(shí)，達(dá)成意志、信仰、情感的高度一致性?！盵3]《如果國寶會(huì)說話》通過創(chuàng)新性的表達(dá)方式將受眾拉入到特定的情境中，打造記憶共情的同時(shí)，也成功實(shí)現(xiàn)了對受眾集體記憶的喚醒、再現(xiàn)、強(qiáng)化和傳播。節(jié)目通過對一個(gè)個(gè)凝聚著中國歷史與優(yōu)秀文化內(nèi)涵文物的展示，為歷史人物延續(xù)了現(xiàn)代生命，也將文化集體記憶根植到每一位受眾心中，增強(qiáng)了受眾的文化自信與國家認(rèn)同。第四季第三集《元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶》中重點(diǎn)介紹了元青花的由來，特效與實(shí)景有機(jī)結(jié)合，共同講述了來自波斯的蘇麻離青與景德鎮(zhèn)的高嶺土相結(jié)合的故事。本集結(jié)尾處的解說詞更是點(diǎn)睛之筆“世界的花花，花花的世界。從一捧土到一片藍(lán)白相間的花紋，藍(lán)天白云。仰望天空時(shí)，人們會(huì)暫時(shí)忘掉手中的武器，不自覺地肩靠在一起。讓我們共同仰望天空吧！朋友！我們的雙手除了用來拒絕，還可以擁抱。我們的手指除了用來指責(zé)，還可以寫詩?！?/p>

結(jié)語

社交媒體時(shí)代，微紀(jì)錄片因其簡短精練的形式迅速從傳統(tǒng)紀(jì)錄片中脫穎而出?！度绻麌鴮殨?huì)說話》作為微紀(jì)錄片中的佼佼者，在傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播平臺(tái)等方面力求年輕化、網(wǎng)絡(luò)化和娛樂化的同時(shí)，深刻詮釋了國寶中蘊(yùn)藏的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神與價(jià)值，因此實(shí)現(xiàn)了良好的傳播效果。正如其總導(dǎo)演徐歡所說：“《如果國寶會(huì)說話》能成為索引和通道，為觀眾打開一扇窗，提供一個(gè)嶄新的視角，讓他們隔著時(shí)間與空間，傾聽文物自己訴說傳奇?！雹?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]周愛炳.電視紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》：符號(hào)表征、文化共振與認(rèn)同建構(gòu)[ J ].電影評介，2022（11）：89-92.

[2]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].（2023-03-02）[2023-05-25].https：//cnnic.cn/n4/2023/0302/c199-10755.html.

[3][法]愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2006：562.