【摘要】在小說《?？思{》中，瑪麗·雪萊基于西方傳統(tǒng)父權(quán)文化對理想女性的刻板印象，通過女性人物性別形象在個(gè)體外在形象、內(nèi)在品質(zhì)以及與實(shí)踐相關(guān)的性別身份的認(rèn)同上的敘述建構(gòu)，將小說中的女性性別形象建構(gòu)呈現(xiàn)為基于客體譜系傳承的靜態(tài)復(fù)刻。通過《?？思{》，瑪麗·雪萊揭示了西方傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中女性個(gè)體性別形象建構(gòu)的靜態(tài)復(fù)刻模式。

【關(guān)鍵詞】女性；父權(quán)；性別形象建構(gòu)；靜態(tài)復(fù)刻

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）44-0045-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.014

基金項(xiàng)目：2022年廣東省普通高校特色創(chuàng)新項(xiàng)目（2022WTSCX190）。

出版于1837年的《?？思{（Falkner）》是19世紀(jì)英國浪漫主義時(shí)期女作家瑪麗·雪萊的最后一部小說。目前學(xué)界對其評(píng)論較為有限，主要的關(guān)注點(diǎn)都集中于小說人物關(guān)系與瑪麗·雪萊的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。梅麗莎·賽茲就認(rèn)為小說《?？思{》中，瑪麗·雪萊意圖要建構(gòu)的是一種“烏托邦式的家庭生活”[1]。《?？思{》圍繞女性角色艾莉西亞的失蹤展開，敘述了約翰·?？思{及其養(yǎng)女伊麗莎白與艾莉西亞的兒子杰拉德·納威勒之間圍繞復(fù)仇、親情與愛情的個(gè)體經(jīng)歷。從性別形象建構(gòu)的角度來看，小說女性人物雖眾多，但個(gè)體形象建構(gòu)上延續(xù)的西方父權(quán)社會(huì)對女性性別形象建構(gòu)的刻板印象，呈現(xiàn)的是基于父權(quán)社會(huì)內(nèi)女性客體譜系傳承的靜態(tài)模式建構(gòu)。

在西方傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)里，作為客體的女性個(gè)體往往被期待能沿襲父權(quán)社會(huì)文化對理想女性的性別形象建構(gòu)的刻板印象。在《浪漫主義與性別》一書中，安·K·梅樂指出：“理想女性的建構(gòu)，僅僅只是作為女兒、愛人、妻子和母親，其存在僅僅是滿足男性孩童和成人的需要，并且其個(gè)體品質(zhì)往往被與她的美麗、順從、溫柔與關(guān)愛相等同”[2]。其中，“美麗”指的女性個(gè)體的外在形象規(guī)訓(xùn)；而 “順從”“溫柔”與“關(guān)愛”則更多的指涉的是女性客體個(gè)體的個(gè)人品質(zhì)規(guī)訓(xùn)；“女兒、愛人、妻子、母親”則強(qiáng)調(diào)的是對女性作為客體在父權(quán)家庭內(nèi)的身份規(guī)訓(xùn)。《?？思{》中具有譜系傳承關(guān)系的女性個(gè)體性別形象建構(gòu)主要也是通過個(gè)體外在形象、個(gè)體品質(zhì)以及個(gè)體身份認(rèn)同等三個(gè)方面的靜態(tài)復(fù)刻敘述來實(shí)現(xiàn)。

一、“美麗”的個(gè)體外在形象的靜態(tài)復(fù)刻

視覺是一種重要場域權(quán)力技術(shù)：“男性對凝視的重視，不僅表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對女性身體意象的建構(gòu)，還表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對穩(wěn)定社會(huì)秩序的迫切需求?！盵3]作為西方父權(quán)理想女性的個(gè)體外在形象品質(zhì)，“美麗”是父權(quán)視覺“凝視”對女性身體投射的呈現(xiàn)表述，傳遞的是父權(quán)視覺投射理想的愿望。這種視覺投射的愿望在《福克納》中女性個(gè)體形象的建構(gòu)中具有集體概括性的敘述，其中的女性角色具有都是“美麗”的特征，只是具象化程度上有所不同。里弗斯夫人、艾莉西亞和拉比夫人，在小說敘事伊始都已經(jīng)離世，是不在場的女性，其個(gè)體外在形象的建構(gòu)依賴于男性角色?？思{的回溯性敘述以及其他父權(quán)男性主體的敘述。里弗斯夫人在敘述中所占的篇幅不大，但在有限的敘述中，?？思{還是描述了她所具有完美的個(gè)體形象特征：“她的外表溫柔而又脫俗的”[4]。相較之下，作為里弗斯夫人的客體譜系傳承的其女兒艾莉西亞的外在形象建構(gòu)就豐富很多。在男性主體的視覺回溯性敘述里，艾莉西亞·納威勒西方父權(quán)文化視域下作為女性客體個(gè)體外在形象的完美無瑕被反復(fù)地強(qiáng)調(diào)。男主人公約翰·?？思{對其個(gè)體形象的視覺呈現(xiàn)進(jìn)行了具體描述：“她的美是如此耀眼，那烏黑東方式的雙眼，有流蘇版的眼瞼，透著溫柔而又有穿透力的火焰；完美的橢圓形臉龐；雙唇要么微笑，要么輕容優(yōu)雅地發(fā)出令人心靈神往的溫柔又富有詩意的語句……”[4]通過這種對個(gè)體細(xì)節(jié)的具體敘述，如眼睛、臉型、嘴唇等，具體化了女性個(gè)體從西方父權(quán)理想女性的譜系傳承中所沿襲傳承的“美麗”品質(zhì)的外在特征，以及其給男性所帶來的視覺愉悅的體驗(yàn)，如“溫柔”“富有詩意”。

小說《?？思{》中的伊麗莎白是約翰·福克納的養(yǎng)女。作為孤兒的伊麗莎白·拉比之所以能引起福克納的注意也是因?yàn)槠涿利惖膫€(gè)體外在形象特征：“她超凡的美貌，可愛的面容和絲般柔順的頭發(fā)都表明她是一個(gè)有人關(guān)愛的小孩”；“誰也不會(huì)對她無動(dòng)于衷，她那銀鈴般的笑聲直入人心田；時(shí)而嚴(yán)肅時(shí)而歡快的表情流露著愛的氣息……嬌小的小手的溫柔觸感和溫暖紅潤的嘴唇；全部都那樣的美麗動(dòng)人”[4]。在父權(quán)男性的視覺中，和母親“美麗的”拉比夫人一樣，伊麗莎白的女性個(gè)體形象從孩童開始就一直沿襲了的父權(quán)社會(huì)理想女性“美麗”的外在形象品質(zhì)，并且能使人產(chǎn)生愉悅的個(gè)體感受。這種對伊麗莎白的美麗的視覺描述從一個(gè)側(cè)面也說明了“美麗”作為理想女性個(gè)體外在的與生俱來，指明了“美麗”作為父權(quán)理想女性性別形象建構(gòu)的原生性，也是西方父權(quán)女性客體譜系傳承的重要規(guī)訓(xùn)。伊麗莎白美麗的外在與窘迫的生活環(huán)境，形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊。基于這樣的視覺體驗(yàn)，福克納深入探究了伊麗莎白的身世，并且最終收養(yǎng)了她。當(dāng)然作為譜系傳承的重要特征，“美麗”這一個(gè)體形象地外在特征并不會(huì)隨敘事的時(shí)間的推進(jìn)而有發(fā)生變化，是一種靜態(tài)的沿襲性品質(zhì)。只要女性一直處于場域內(nèi)的客體位置，“美麗”就會(huì)維持。在小說中，隨著個(gè)體的成長，伊麗莎白的“美麗”的外在形象就一直維持著，不管其經(jīng)歷過怎樣的艱辛，并且使其隨著敘事的推進(jìn)獲得了小說中越來越多男性個(gè)體的視覺投射，特別是年輕父權(quán)男性。

二、“溫柔”“富有同情心”等個(gè)體品質(zhì)的靜態(tài)復(fù)刻

除了個(gè)體形象的“美麗”外，女性的個(gè)體品質(zhì)，比如“溫柔”“富有同情心”等，也是西方父權(quán)社會(huì)文化對女性刻板性別形象建構(gòu)的重要規(guī)訓(xùn)，是女性客體譜系傳承的重要內(nèi)核。西方父權(quán)理想女性的個(gè)體品質(zhì)在《?？思{》的女性譜系中也是以靜態(tài)的模式來進(jìn)行傳承建構(gòu)。與對女性外在形象的敘述類似，小說中女性角色在敘事中在場的時(shí)間不同，對她們個(gè)體內(nèi)在品質(zhì)的敘述在篇幅上有所差別。在男性的敘述里，對弗里斯夫人符合理想女性的個(gè)體品質(zhì)是這樣概括敘述的：“她是有情感而同情心的人?！盵4]除了概括性敘述中，她理想女性的個(gè)人品質(zhì)的展現(xiàn)則是以對離家出走的少年福克納的照拂來進(jìn)行簡要呈現(xiàn)的。作為敘事發(fā)展的重要因子，男性對艾麗西亞個(gè)體品質(zhì)的敘述就詳盡很多。他直接向讀者指出了艾麗西亞身上所具有的個(gè)體品質(zhì)：“對他人的情感給予最強(qiáng)烈的同情”；“我曾經(jīng)看到她對那些她關(guān)愛的人全身身心情感投入”；“她從來不發(fā)脾氣，不生氣；對作惡的人總是感到很傷心”[4]。在敘述中，?？思{甚至將艾莉西亞的女性個(gè)體品質(zhì)的光芒，拓展到了其他非人的事物上，將其從父權(quán)的理想女性升華為天使般的“自然女神”：“所有的事物都愛她……林中的鳥兒都認(rèn)得她……每一朵她拂過的鮮花都感知并且愉悅于她的存在”[4]。甚至在其敘述中，他多次直接用“天使”來指稱艾莉西亞，而不是使用其個(gè)體的名字。

西方父權(quán)社會(huì)理想的女性個(gè)體品質(zhì)也被傳承復(fù)刻到了處于伊麗莎白的身上。在小說的相關(guān)敘述中，與其個(gè)體美麗的外在一樣，伊麗莎白身上這些“溫柔”“富有同情心”等等的女性個(gè)體內(nèi)在品質(zhì)仿佛也是與生俱來的傳承，不具有發(fā)展性的靜態(tài)復(fù)刻。拉比夫人在給艾莉西亞的托孤書信中這樣描述：“她可愛的外在只是她完美性情的表現(xiàn)；雖然年紀(jì)小，卻富有感性；她的脾氣毫無瑕疵”[4]。在男性敘述里，對其個(gè)體符合父權(quán)社會(huì)理想女性形象的個(gè)體品質(zhì)的話語更極具溢美之詞：“一個(gè)純潔的天使……一個(gè)被賦予了智慧、同情心、希望……和愛心的造物”[4]。當(dāng)然，伊麗莎白的這些品質(zhì)在個(gè)體實(shí)踐中表現(xiàn)得更加突出：遇到離家出走的杰拉德時(shí)，她對他不幸的遭遇充滿了同情，主動(dòng)提供幫助他，希望憑借她的努力能“減輕他命運(yùn)里的痛苦，用關(guān)愛來贏得他的信賴，并且使他幸?！盵4]；而在養(yǎng)父?？思{因個(gè)體創(chuàng)傷遭遇痛苦時(shí)，她作為父權(quán)女性的個(gè)體實(shí)踐也是這些女性品質(zhì)的直接表征：“她的感性也經(jīng)常因?yàn)樗耐纯喽軅?，但她善良的性格是如此富有同情心和隱忍，她的情緒從來不會(huì)因?yàn)榘参繜o果而被激怒”[4]。西方父權(quán)社會(huì)女性客體譜系傳承的理想個(gè)體品質(zhì)使得伊麗莎白也傳承了艾莉西亞的“天使”形象。在其年幼時(shí)她就被男性敘述稱為“小天使（cherub）”，在其成人以后，男性敘述稱其為“天使（angel）”。這個(gè)指代的變化只標(biāo)示了時(shí)間的流逝，對個(gè)體完美的內(nèi)在品質(zhì)則沒有實(shí)質(zhì)性的變化，她一直都是西方父權(quán)男性視域下的“天使”。

三、“母親”身份的靜態(tài)復(fù)刻

在傳統(tǒng)的女性主義批評(píng)中，“順從”一直以來都被歸屬到女性個(gè)體品質(zhì)。但從實(shí)踐的角度來看，順從作為對個(gè)體實(shí)踐的描述的意義要遠(yuǎn)大于僅作為個(gè)體品質(zhì)的概述，因?yàn)轫槒闹干媪艘幌盗信c客體身份相關(guān)的個(gè)體實(shí)踐行為。在西方父權(quán)文化中，傳承了理想個(gè)體形象與內(nèi)在品質(zhì)的女性的順從，首先是對父權(quán)文化規(guī)訓(xùn)的順從，接受父權(quán)女性譜系中個(gè)體的客體身份，認(rèn)同父權(quán)文化中的母性等形象。表面上看來，父權(quán)家庭內(nèi)，女性個(gè)體具有“女兒、愛人、妻子、母親”等多重身份，但本質(zhì)上最終都要?dú)w結(jié)于“母親”，因?yàn)樵诟笝?quán)社會(huì)文化中，女性個(gè)體“她為一個(gè)目的而存在：生育和撫養(yǎng)兒子”[5]。不論是女兒、愛人還是妻子，傳承了理想女性個(gè)體外在形象與內(nèi)在品質(zhì)的客體女性最終都是要承擔(dān)起西方父權(quán)文化所規(guī)訓(xùn)的照顧家庭、生兒育女的職責(zé)，認(rèn)同西方父權(quán)家庭母親的身份。因而，母性成了傳統(tǒng)西方父權(quán)社會(huì)文化里女性客體個(gè)體身份認(rèn)同的譜系傳承的重要規(guī)訓(xùn)。

貝蒂·弗里丹在《女性的奧秘》中指出在西方父權(quán)社會(huì)文化中，“婦女形象將婦女的世界局限在家庭之內(nèi)”[6]。小說《?？思{》的女性角色，不論是否真的為生理上的母親，都在一定程度上，認(rèn)同女性在西方傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)里順從的地位，被囿于家庭場域內(nèi)，履行與傳承著女性客體譜系中作為母親的職責(zé)。由于丈夫里弗斯中尉長期在海軍中服役，艾莉西亞的母親里弗斯夫人順從地接受丈夫的安排，被安置在鄉(xiāng)村中，甘于鄉(xiāng)村簡陋的生活條件，任勞任怨撫養(yǎng)艾莉西亞，履行著西方父權(quán)社會(huì)對女性客體作為母親的職責(zé)規(guī)訓(xùn)：“過著與世隔絕的簡樸生活，住在一間簡陋、低矮但風(fēng)景如畫、幽靜的小屋”[4]。同樣，在男性的敘述里，作為女性客體的艾莉西亞其個(gè)體實(shí)踐都是圍繞順從傳統(tǒng)西方父權(quán)男性主體的權(quán)力意志與主體實(shí)踐展開的?！芭缘囊簧鷽]有任何獨(dú)立自主的階段，起初順從父親，而后順從丈夫”[7]。在個(gè)體婚姻問題上，艾莉西亞順從了父親的主體意志，嫁給了比她年長許多但有權(quán)有勢的博伊爾爵士，成了父親兌換個(gè)體利益的犧牲品。而婚后，作為妻子的艾莉西亞，又順從了丈夫博伊爾爵士對女性客體的圈禁，之前母親那種幽閉的生活復(fù)刻到了她的身上。博伊爾爵士擔(dān)心父權(quán)社會(huì)里其他男性覬覦具有理想女性形象的艾莉西亞，將她安置在了與世隔絕的鄉(xiāng)村里，使得其遠(yuǎn)離父權(quán)社會(huì)的社交圈。對丈夫的圈禁，艾莉西亞毫無怨言：“他不是不善良，我沒有權(quán)力抱怨……她是我的丈夫，因此我必須要以他為榮”[4]，并且認(rèn)真地承當(dāng)履行她作為父權(quán)女性客體所被規(guī)訓(xùn)的母親的責(zé)任：“在我的眼里，母親比妻子更加神圣，我的人生都圍繞我的兒子，在他身上我獲得了無可指責(zé)的愉悅”[4]。而艾莉西亞也直言她順從的個(gè)體實(shí)踐是來自母親的女性客體譜系傳承：“她養(yǎng)育我是為了讓我盡自己的責(zé)任，是為了讓我也能成為一個(gè)母親……我真誠希望能具有她身上所有的美德”[4]。而也正是基于這樣的譜系傳承，在?？思{的視覺里，在里弗斯夫人過世后，艾莉西亞和她的母親出現(xiàn)了個(gè)體融合：“她母親的天使般的內(nèi)在和她的聯(lián)結(jié)到了一起，合二為一”[4]。這種個(gè)體的融合使得個(gè)體的差異性消失，譜系傳承的歷時(shí)性從流逝變成永恒，使得女性個(gè)體的外在形象建構(gòu)呈現(xiàn)為一種呆板復(fù)刻的靜態(tài)復(fù)刻。

“在瑪麗·雪萊的小說中，死亡的母親的場域位置通常會(huì)被其他接受了場域規(guī)訓(xùn)的人物來填充，以延續(xù)符合場域規(guī)訓(xùn)的母性實(shí)踐”[8]。除了上述顯性的母親形象，在《?？思{》中母親的職責(zé)并不僅限于作為母親的女性角色，順從的父權(quán)母性在伊麗莎白的身上也是極具典型。在小說中，作為母親拉比夫人與作為女兒伊麗莎白的譜系傳承更多的是體現(xiàn)在照料的個(gè)體實(shí)踐的臨摹上。拉比夫人不顧個(gè)人安危，照料得了肺結(jié)核的丈夫，最終自己也不幸染病身亡。伊麗莎白親歷了母親照顧父親的整個(gè)過程，“看到母親的悲傷，她不再玩耍，而是愛撫、親吻她，要她微笑”[4]。而通過這樣的耳聞目染，伊麗莎白也傳承了母親在家庭場域的照料病患功用，復(fù)刻了母親為了父權(quán)家庭的維系做出自我犧牲的精神：“她從母親的榜樣中學(xué)到了，為了心愛的人的利益和幸福犧牲自我是最美好和值得贊揚(yáng)的事”[4]。進(jìn)而進(jìn)入繼父福克納的父權(quán)家庭后，由于家庭內(nèi)母親角色的缺失，她擔(dān)負(fù)起了照顧父權(quán)男性的職責(zé)。當(dāng)聽聞?？思{在戰(zhàn)場上身受重傷后，她立刻前往去救治護(hù)理；當(dāng)?？思{身陷囹圄的時(shí)候，她不離不棄地陪伴其身邊。在?？思{的敘述中，伊麗莎白被比擬作“良藥（medicine）”，而“她的微笑、她的眼淚、她的快樂或平靜的悲傷輪流減輕他的痛苦，安慰著他”[4]。表面上，伊麗莎白這種母親般的獻(xiàn)身精神似乎具有主動(dòng)性，但從深層次看，就如她的母親一樣，她的關(guān)愛個(gè)體實(shí)踐都是圍繞父權(quán)人物，都是出于對父權(quán)男性的順從，是對西方社會(huì)女性客體譜系中母親身份的繼承與責(zé)任履行。伊麗莎白是不會(huì)忤逆父權(quán)人物的意志的，她的個(gè)體實(shí)踐都是受制于父權(quán)男性的主體意志，正如她自己所言：“他（養(yǎng)父）是一個(gè)我應(yīng)該要服從的人，一個(gè)指引我的人”[4]。

四、結(jié)語

瑪麗·雪萊的傳記作者露西·馬克多斯·羅塞蒂夫人認(rèn)為小說《?？思{》顯示出瑪麗·雪萊“對角色的極佳的洞察力”[9]。作為一個(gè)生活在英國浪漫主義時(shí)期的女性，受限于社會(huì)歷史文化的發(fā)展階段，不能期待瑪麗·雪萊對女性角色能有多重大的突破性建構(gòu)。但其基于西方傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)文化對理想女性客體形象的規(guī)訓(xùn)，對小說中女性個(gè)體外在形象、內(nèi)在品質(zhì)與個(gè)體身份認(rèn)同等性別形象方面的靜態(tài)復(fù)刻敘事建構(gòu)，揭示了傳統(tǒng)西方父權(quán)社會(huì)文化中對女性性別形象缺乏個(gè)體特征的呆板譜系復(fù)刻的靜態(tài)建構(gòu)模式。雖然歷史與現(xiàn)實(shí)已然不同，但是在現(xiàn)代社會(huì)文化中，對女性的呆板復(fù)刻的靜態(tài)建構(gòu)思維依然大量存在著，而也許只有突破這種靜態(tài)建構(gòu)的思維，接納動(dòng)態(tài)化的多元性別形象建構(gòu)，西方傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)對女性的桎梏才有可能被打破，真正的性別平等才有可能實(shí)現(xiàn)。

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作者簡介：

阮世勤，男，漢族，福建南安人，碩士，廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：英國小說、電影批評(píng)、英語教學(xué)。