陸洪磊 胡鈺

【摘要】新時代的新聞輿論工作，需要更好地發(fā)揮文化的動員力和影響力。文章以改革開放之初（1978—1984）范敬宜在《遼寧日報》的農(nóng)村報道和相關(guān)記者的訪談文本為主要分析對象，采用扎根理論的研究方法，建構(gòu)了以文化動員為核心的扎根理論，提出新聞文化動員的核心在于情感、態(tài)度和行為動員三者的聯(lián)動，以文化置位構(gòu)建文化動員的基礎(chǔ)邏輯，以文化加持調(diào)節(jié)文化動員效果。在這一理論框架下，新聞文化作為群眾觀點，可以成為理解黨媒黨性與人民性相統(tǒng)一的重要路徑。

【關(guān)鍵詞】新聞文化 文化動員 范敬宜 扎根理論

【中圖分類號】G206 【文獻標(biāo)識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2023）11-090-09

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.11.012

2021年3月5日，習(xí)近平總書記在十三屆全國人大四次會議內(nèi)蒙古代表團審議時強調(diào)，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是中華民族共同體意識教育的關(guān)鍵。[1]近年來，越來越多的研究者清楚地意識到，文化在馬克思主義中國化乃至構(gòu)建黨的政治正當(dāng)性過程中發(fā)揮著重要作用。[2-3]

如何運用大眾傳媒開展好新聞輿論工作，以文化團結(jié)和凝聚人心，是貫穿我黨發(fā)展的重要命題。這不僅是黨在過去革命勝利的經(jīng)驗所在，也是新時代堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，滿足人民群眾精神文化需求，建設(shè)好中華民族共同體的重點所在。面對日益復(fù)雜的國內(nèi)外局勢，在新聞輿論工作中更好地彰顯文化引導(dǎo)力和影響力，是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的必然要求，有助于黨和政府更好地應(yīng)對多變的新聞輿論形勢。

一、如何理解新聞文化？

長時間以來，新聞文化往往被默認(rèn)為等同于新聞文學(xué)或新聞文藝，對其研究和實踐的關(guān)注點都在于“形”，而較少提及其“義”。要解讀新聞文化的具體含義，首先要明確文化的含義，以及文化與新聞長久以來互相交融的關(guān)系。

何為文化？關(guān)于文化的定義非常復(fù)雜且數(shù)目繁多，常常被理解為與自然相對的概念。根據(jù)吉登斯在《社會學(xué)基本概念》中的定義，文化是“一個社會或群體的特定生活方式，包括知識、習(xí)俗、規(guī)范、法律及信仰等”。[4]（190）馬克思主義唯物史觀將文化定位于觀念形態(tài)的文化，是社會精神生活形式的總和，反映并反作用于一定的政治和經(jīng)濟形態(tài)。[5]在社會學(xué)研究及馬克思主義研究中，常把文化與社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系放在一起，如核心價值觀、政治信仰、主導(dǎo)思想、社會規(guī)范等。[4]（191）楊保軍也指出，新聞文化的內(nèi)核就是新聞觀念，新聞文化深刻地影響著新聞觀念的形成。[6]微觀層面，哈尼奇曾對新聞文化進行解構(gòu)，他認(rèn)為，既然文化是觀念（價值觀、態(tài)度和信仰）、實踐（文化生產(chǎn)）和人工制品（文化產(chǎn)品、文本），那么新聞文化就可以被定義為“一組特定的思想和實踐”。[7]通過這些思想和實踐，記者有意識地或無意識地使他們在社會中的角色合法化，并使他們的工作對自己和他人都有意義。

簡單來講，新聞文化就是新聞媒體或記者所秉持的一套價值和觀念，并以此指導(dǎo)新聞實踐。但也有幾個需要注意的概念誤區(qū)。首先，需要甄別的是，新聞中的文化不等于新聞中的文學(xué)，而是以價值為核心的一系列觀念的集合。我國著名新聞人穆青在討論新聞文化時曾提出，要“用散文的筆法來寫新聞”，[8]本質(zhì)上是強調(diào)新聞的文學(xué)屬性對于新聞價值的增益效果，新聞的文學(xué)屬性并不等于新聞的文化屬性。有學(xué)者在討論新聞文化的時候，指出新聞觀和敘述慣例是描述新聞文化的重要內(nèi)容。[9]也有學(xué)者指出，新聞文化作為一種群眾性應(yīng)用文化，其中更為重要的內(nèi)容是價值觀，它意味著媒介作為一種主體，對于媒介自身與其受眾產(chǎn)生的意志的區(qū)別。[10]而傳者和受者作為新聞文化的主體，對于某些新聞價值的追求和強調(diào)，構(gòu)成了新聞文化的主要表現(xiàn)形式。[11]因此，對于新聞文化內(nèi)涵的理解，不能只局限于新聞文學(xué)，而應(yīng)認(rèn)識到文化作為一個宏大的概念所蘊含的豐富意義。

其次，新聞中的文化，包含而不限于意識形態(tài)的概念范疇，應(yīng)該置于國家、社會、歷史的大環(huán)境中討論。有學(xué)者曾警示，一些西方國家常常通過新聞傳播的形式向其他國家輸出自身的價值觀、倫理觀、政治觀等文化理念，構(gòu)成了一種實質(zhì)上的“新聞文化殖民”現(xiàn)象。[12]在西方用于價值輸出的新聞報道中，文化成為新聞在傳遞信息這一帷幕下的核心傳播內(nèi)容。同樣，對于一則新聞中的文化要素的分析，也不能脫離社會和歷史的大環(huán)境。有學(xué)者指出，新聞文化具備國家屬性、政黨屬性、公眾屬性三大屬性，對于新聞文化的理解離不開對這三者意義的理解。[13]因此，討論新聞文化，并不是單純討論新聞的文化，而是在一個政治、歷史和社會的大框架里理解和討論新聞的文化屬性。

最后，新聞本身就是一種文化現(xiàn)象，文化屬性是新聞的重要屬性之一。新聞作為一種文本，更作為一種文化，扎根于政治經(jīng)濟社會的土壤中，其歷史紀(jì)事功能構(gòu)成了文化屬性中的一項重要功能。[14]有學(xué)者分析，新聞文化屬于文化系統(tǒng)中的一個亞系統(tǒng)，是新聞實踐過程中所積累的“新聞表現(xiàn)形式、體制形態(tài)、價值觀念總和”。[15]也有學(xué)者認(rèn)為，新聞文化是媒體通過新聞報道“捕捉和傳播社會上的人和事并影響其他人和事所產(chǎn)生的現(xiàn)象”。[16]總而言之，新聞本身就是社會文化的組成，歷史意義和價值取向是新聞文化的核心內(nèi)容。

綜上所述，新聞本身就是文化的一部分，或者說是一種文化現(xiàn)象。新聞文化是一個較為宏大且復(fù)雜的概念，可以泛指在新聞實踐過程中產(chǎn)生的與歷史、社會、政治、經(jīng)濟等相勾連的特定的現(xiàn)象、價值和觀念。但如果過于泛化地理解新聞文化，又會導(dǎo)致其走向虛無，變得什么都可以解釋，又什么都無法解釋。因此，對于新聞文化的理解，需要尋找一種具體的實踐路徑，而范敬宜對于新聞文化和新聞寫作的闡釋，正可以提供這樣一種路徑。

二、為何是范敬宜？

我國著名新聞工作者、原人民日報社總編輯范敬宜曾在諸多場合表達過自己有關(guān)新聞文化的觀點和理解，并十分強調(diào)新聞文化的重要性，對新聞文化的普及和應(yīng)用十分推崇。有別于前人對于新聞文化理論的貢獻，范敬宜不僅有著豐富的新聞文化實踐經(jīng)驗，更對新聞文化有著獨到的洞見，將對新聞文化的理解提升到一個全新的層次。

范敬宜是堅定的新聞文化倡導(dǎo)者。在他眾多的頭銜中，中國新聞文化促進會會長這一頭銜鮮為人知。[17]縱觀中國新聞思想史，自身有著較為深厚的文化功底，同時又對新聞文化有著較為深切的體會，且在新聞報道中靈活熟練地運用文化要素和相關(guān)技巧的，恐怕無人可出范敬宜之右。這也造就了范敬宜對于新聞文化獨樹一幟的理解和認(rèn)知，其后的學(xué)者或?qū)嵺`者，但凡論及新聞文化，多對范敬宜的觀點進行回溯和參考。

范敬宜對于新聞中的文化十分重視，在多個公開場合和多篇論述中均有提及，尤其在其晚年任教于清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院時期，對新聞文化極其重視且反復(fù)強調(diào)。[18]在范敬宜一生的新聞實踐中，他不單單是新聞文化的倡導(dǎo)者，更是新聞文化的直接受益者。他對新聞文化的認(rèn)知和理解，也就是他的新聞文化思想，構(gòu)成了范敬宜新聞思想的主要關(guān)切之一。范敬宜一直提倡：“新聞要有文化含量，記者要有人文情懷。”多年來的新聞實踐表明，這句話至今仍有很強的警示意義。

由于范敬宜在新聞文化理論與實踐層面的獨特貢獻，研究者以范敬宜1978年至1984年在《遼寧日報》時期的農(nóng)村新聞實踐為例，以扎根理論為主要研究方法，分析其發(fā)表的新聞報道、評論、散文、雜文等共130篇，外加有關(guān)史料和相關(guān)人員的訪談等文本，深入探討范敬宜是如何以新聞報道為載體，駕輕就熟地運用村民們所熟悉的文化體系，以優(yōu)化新聞報道策略，并試圖在本土化經(jīng)驗之上，建構(gòu)一種關(guān)于如何在新聞寫作中實踐新聞文化的原創(chuàng)扎根理論。

三、新聞的文化動員策略：以范敬宜的新聞實踐為例

1978年9月，范敬宜回到《遼寧日報》，重新開展農(nóng)村新聞報道工作。黨的十一屆三中全會召開后，我國開始實行改革開放，各類思潮暗流涌動，此時，范敬宜以新聞報道為武器，有力地反擊了各類不利于改革開放的言論，達到了正本清源的效果。

1. 改革開放初期遼寧農(nóng)村的新聞輿論環(huán)境

黨的十一屆三中全會的順利召開，宣告了改革開放的開始，農(nóng)村開啟了改革的新進程，一個重要的突破就是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行。隨著改革開放的深入推進，資產(chǎn)階級自由化思潮大有蔓延之勢，黨媒黨性與人民性相統(tǒng)一的原則受到了質(zhì)疑。[19]一股否定十一屆三中全會精神的“冷風(fēng)”驟起，不少地方干部思想出現(xiàn)動蕩，改革的阻力重重。那段時間，《遼寧日報》收到的群眾來稿幾乎都是反映基層黨組織和人民向農(nóng)村的資本主義勢力進行反擊之類的內(nèi)容，仍舊留有濃濃的階級斗爭的余味。對此，黨中央明確指示，要堅決開展思想上的撥亂反正，使黨的報刊成為安定團結(jié)的思想中心；[20]同時，黨的新聞工作恢復(fù)了實事求是的思想作風(fēng)和戰(zhàn)斗風(fēng)格。[21]

與此同時，20世紀(jì)70年代末80年代初，國際上以和平與發(fā)展為主的時代主題日益凸顯，注重國內(nèi)的改革和發(fā)展，成了大多數(shù)國家的首要任務(wù)。在這樣的背景下，黨中央決定堅定不移、全心全意地推行改革開放，將破除思想上的僵化作為一項重要任務(wù)。

2. 扎根分析：新聞寫作中的文化動員策略

當(dāng)時剛恢復(fù)新聞工作不久的范敬宜，在《遼寧日報》從事農(nóng)村新聞報道。由于長期在農(nóng)村生活，與農(nóng)民相處，范敬宜十分清楚這次改革是能夠解放生產(chǎn)力的政策，可以實實在在提升農(nóng)民生產(chǎn)生活水平，并為之感到興奮。因此，他以高漲的熱情從事著農(nóng)村的新聞報道，大力宣傳改革開放政策。

研究者重點對范敬宜新聞作品中的寫作策略進行歸納分析，經(jīng)由開放編碼、聚焦編碼、主軸編碼、選擇性編碼和理論抽樣，確定初步得到的扎根理論模型達到理論飽和。經(jīng)過對開放編碼所得的初級編碼的整合，得到更高層級的類屬概念，即次級編碼12個（見表1）。扎根分析的素材來源于兩方面：一方面，研究者基于已有的出版物，并對遼寧日報社實地走訪，篩選了130篇范敬宜在改革開放初期撰寫的農(nóng)村新聞報道；另一方面，對當(dāng)初和范敬宜合作過的資深記者們進行訪談，整理訪談記錄十萬余字。

由于扎根分析建立的核心動因在于分析范敬宜進行新聞寫作的具體策略，而策略的歸宿是讓讀者的狀態(tài)發(fā)生改變，包括觀念、態(tài)度和行動層面上的改變，進而達成最終報道目標(biāo)。因此，研究者認(rèn)為，在次級編碼的基礎(chǔ)之上，再進行主軸編碼（理論編碼），將“動員”這一概念定位核心類屬是最為合適的，并且可將分散的次級編碼整合為一個連貫系統(tǒng)的整體，使其維度具體化，整合結(jié)果陳列如表2。

在此基礎(chǔ)上再進行選擇性編碼，對已有的概念進行系統(tǒng)性分析，構(gòu)建核心概念——“文化動員”，并圍繞核心類屬建立起與其他概念之間的關(guān)系，建構(gòu)起“情感—態(tài)度—行為”的文化動員理論模型（見圖1），可以較好地解釋范敬宜在開展農(nóng)村報道時所使用的新聞寫作策略。

首先在“情感動員”環(huán)節(jié)，范敬宜采用人民群眾普遍能接受的文化符號和文本素材，刻畫具備文化接近性的話語言說，進而建構(gòu)起一個橋接讀者群體與報道對象的具體語境，方便人民群眾更快地進入新聞報道內(nèi)部敘事，以引發(fā)人民群眾情感上的共鳴。這一步驟達到了“使老百姓看得懂、樂意看”的目的，為后續(xù)環(huán)節(jié)奠定了情感基礎(chǔ)。

其次，在“態(tài)度動員”環(huán)節(jié)，范敬宜往往會通過實際調(diào)查和講述事實來解釋事件發(fā)展的狀況，并使讀者明確新聞報道的確切目的為何，分析事件中有關(guān)問題的原因為何，由此達到引導(dǎo)人民群眾的目標(biāo)。這一步驟達到了“讓老百姓懂得”的目的，為行為動員做好了思想鋪墊。

再次，在“行為動員”環(huán)節(jié)，范敬宜一般會旗幟鮮明地對事件進行定性，對事件背后所傳達的價值觀進行分析，并運用事實和文化要素主動產(chǎn)出價值判斷和價值觀念，促使與讀者達成共識，進而催生行動層面的變化發(fā)生。這一步驟達到了“讓老百姓擁護”的目的。至此，以“情感—態(tài)度—行為”為基礎(chǔ)機制層層遞進的文化動員過程基本完成。

3. 理論對話：理論向度的模型完善

本研究所生成的文化動員概念并非一個憑空產(chǎn)生的概念，學(xué)界現(xiàn)有不少研究與之相關(guān)。作為扎根分析中的一個重要環(huán)節(jié)，與現(xiàn)有的理論進行對話，對深度理解扎根理論的核心邏輯而言是非常必要的。

在既有的研究中，文化動員一般被認(rèn)為是政黨、政府等主體以文化資源為主要載體和內(nèi)容開展社會動員的形式。在功能維度上，文化動員具有促進知識傳播、凝聚社會資源、促進決策落實、提升國家文化實力等作用。[22-23]相較于略帶強硬的政治動員，文化動員更多體現(xiàn)了引導(dǎo)、說服和激勵的作用。[24]文化動員的概念范疇是基于文化這一宏大的理論基點存在的，將其簡單地等同于文藝動員或宣傳動員都是不準(zhǔn)確的。

文化動員發(fā)揮著創(chuàng)造文化、灌輸文化的作用。[25]文化動員必須更加貼近受眾所表達的期望和要求，同時不斷創(chuàng)新其文化生產(chǎn)過程。[26]文化動員的核心在于發(fā)揮信仰和價值體系的作用，以媒體為渠道，讓人們理解并接受某種特定的文化，從而達到動員效果。[27-28]文化動員理論在教育研究、文化研究等領(lǐng)域也有應(yīng)用，其內(nèi)涵大致相同。[29-30]

有學(xué)者將文化動員的聯(lián)結(jié)范式歸納為“知識—意向—決策”，激發(fā)了主體的能動性以及與客體間的互動性，最終形成了社會動員效應(yīng)。[24]結(jié)合上述“以文化資源為主要載體”“文化動員的核心在于信仰和價值體系”等相關(guān)論述，可以對既有的文化動員扎根理論進行理論向度的豐富和完善（見下頁圖2）。

如圖2所示，在理論向度，文化動員理論以被動員者所處文化環(huán)境所具備的文化資源為出發(fā)點，以“知識—意向—決策”為主要聯(lián)結(jié)范式。在此范式下，延伸出“情感動員—態(tài)度動員—行為動員”這一實踐鏈條，構(gòu)成了實現(xiàn)文化動員的重要理論環(huán)節(jié)和過程?！爸R—情感”動員旨在轉(zhuǎn)化受眾習(xí)慣于接受的文化要素，以達到接近受眾、理解受眾，與受眾產(chǎn)生情感共鳴的效果和目的；“意向—態(tài)度”動員旨在闡釋行為方向，是說服受眾的核心步驟，引導(dǎo)受眾對目標(biāo)的判斷與態(tài)度；“決策—行為”動員旨在使受眾理解和定位動員行為的價值，使受眾對行為產(chǎn)生認(rèn)可和共識，促使受眾產(chǎn)生行動的動力，達到動員目的。

綜上，文化動員理論的核心范式在于情感、態(tài)度與行為三者的聯(lián)動，以文化資源為切入口，引導(dǎo)受眾接受新的文化并與之發(fā)生價值層面的聯(lián)動，以達到動員效應(yīng)。

四、群眾觀點：新聞文化動員理論的核心理念

雖然得到了初步的理論模型，但研究者發(fā)現(xiàn)仍有一些問題有待解決：在文化動員的扎根理論模型中，如何理解新聞文化的內(nèi)涵？文化資源是如何進入“知識—意向—決策”這一聯(lián)結(jié)范式中，進而啟動動員機制的？基于現(xiàn)有理論，如何評估和擴大文化動員的效果？這一模型是否還有可以補充完善的空間？

1. 作為群眾觀點的新聞文化

范敬宜在建昌縣的故友李元寶之子李萬東，受范敬宜的影響也從事了新聞工作，現(xiàn)為遼寧日報社駐葫蘆島站記者，曾寫過大量的農(nóng)村報道。他結(jié)合自身經(jīng)驗，對范敬宜與人民群眾的溝通方式進行了總結(jié)：

首先，（發(fā)現(xiàn)選題的）角度要好，要為老百姓的利益著想，從老百姓的角度去想問題。找準(zhǔn)了角度之后，報道就能夠起到一種指導(dǎo)和示范的意義。

其次，要用百姓的語言跟百姓交流，且跟老百姓交往還得有交情，這個是最難的。一定得跟老百姓貼近了，他才能把他心里頭真正想表達的內(nèi)容提供給你。

再次，要融入他們的生活，入鄉(xiāng)隨俗。比如去東北的農(nóng)民家里，有一些老人會自然而然地拿起掛桿上一條臟兮兮的毛巾給你擦杯子，然后倒上水給你，你喝不喝？再用這毛巾給你擦個蘋果，你吃不吃？這是人家對你的尊敬，他們已經(jīng)把對待客人最好的態(tài)度給你了。你如果拒絕了，距離就會產(chǎn)生。①

語言和習(xí)俗，是定位文化的重要路徑。李萬東總結(jié)了三點，即找準(zhǔn)群眾的利益點、語言上貼近百姓和生活上貼近百姓，尤其是后兩點，可以很好地體現(xiàn)范敬宜是如何通過文化的途徑貼近人民群眾的。也只有當(dāng)真正與人民群眾在文化上消除距離之后，才能獲得最為鮮活的故事和素材，寫出最能打動人的文字。

正如范敬宜所說的：“現(xiàn)在提出很多口號，包括新聞要貼近群眾等，這些口號都是對的，但是你沒有文化，前面這些都是空的。你貼近了群眾，也不知道怎樣是能打動人的，怎樣是無法打動人的。”[31]增加可讀性，絕不僅僅是活躍版面的問題，而是群眾觀點的問題。[32]

在范敬宜的新聞文化思想中，新聞文化是聯(lián)結(jié)作為主流意志喉舌的媒體與廣大人民群眾的重要紐帶，是新聞工作中群眾觀點的直接體現(xiàn)。在新聞文化中融入對家國和人民的文化情懷，可以令報道更加“貼近實際、貼近群眾、貼近生活”，走出“聽起來鼓舞人心，寫起來平淡無奇”的怪圈，[33]進而加強新聞報道的說服力，更好地服務(wù)于輿論引導(dǎo)和社會治理。

這一點，在黨的新聞事業(yè)發(fā)展史上可以得到充分的印證。中國共產(chǎn)黨成立以來，無論是早期的新聞宣傳通俗化、群眾化思想，全黨辦報、群眾辦報思想，還是后來的聯(lián)系實際、聯(lián)系群眾、開展批評和自我批評的思想，貼近實際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”思想，[34]以及近年來提倡的堅持正確工作取向，以人民為中心，無不彰顯著群眾路線和群眾觀點在黨的新聞輿論工作中占據(jù)的重要地位。本研究探討的重點，正是以一種中觀的理論視角，理解群眾觀點是如何通過文化要素這一載體在新聞報道中得以實踐的。

2. 文化置位：“從群眾中來，到群眾中去”的編碼邏輯

著名漢學(xué)家裴宜理曾對中國共產(chǎn)黨早期開展的文化動員進行過研究，并將黨早期開展群眾動員的核心文化理念歸納為文化置位和文化加持。其中文化置位是指運用當(dāng)?shù)厝怂芙邮艿奈幕瘉硇麄饕环N新的文化理念；文化加持（cultural patronage）①則是指革命領(lǐng)袖與各個階層主體開展合作，通過對文化符號的再解讀，對新的文化理念進行鞏固和強化。[35]裴宜理認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨早期開展群眾工作時，黨內(nèi)部分開明的領(lǐng)袖就已經(jīng)樹立起了明確的文化動員戰(zhàn)略方針，他們清楚地了解中華傳統(tǒng)文化所蘊含的能量。這一點在蘇俄共產(chǎn)主義進入中國后逐漸本土化的過程中，起到了非常關(guān)鍵的作用。她指出：“從革命的最開始，黨的領(lǐng)導(dǎo)人就采用文化動員的方式，讓普通民眾參與到革命中來，并以中國傳統(tǒng)的價值觀和實踐使他們理解革命的目的……黨的領(lǐng)導(dǎo)人有意識地利用文化資源，使一種全然外來的政治制度變得不那么陌生?！盵36]

可以說，文化置位正是實現(xiàn)文化動員過程中非常重要的一個環(huán)節(jié)，包括理解被動員者所處的文化環(huán)境，這也是新聞記者通過新聞寫作開展文化動員時需要遵守的基本原則。如果說新聞記者解讀、利用文化資源進行新聞報道的過程是一種編碼的話，那么文化置位正是新聞記者開展文化動員的基礎(chǔ)編碼邏輯。這種編碼邏輯，正印證了黨報理論中“從群眾中來，到群眾中去”的理念。

綜上，文化置位的概念可以作為既有扎根理論模型的有機補充，可以幫助我們更好地理解文化資源是如何進入文化動員機制的過程。

3. 文化加持：更高權(quán)力的解讀與賦權(quán)

文化加持指的是權(quán)威組織或個人對文化符號進行重新闡釋和控制，并加以賦權(quán)的過程，最終達到鞏固和強化新的文化觀念的目的。雖然在對范敬宜新聞報道的扎根分析過程中沒有直接對應(yīng)的編碼，卻能從當(dāng)時政府和社會對他新聞報道的反饋中找到文化加持的范例。

1979年5月13日，《遼寧日報》頭版發(fā)表了范敬宜的新聞報道《莫把“開頭”當(dāng)“過頭”——關(guān)于農(nóng)村形勢的述評》。這篇報道詳細地講述了范敬宜作為記者如何在基層開展調(diào)研，聆聽群眾對十一屆三中全會精神發(fā)自真心的擁護，有力地駁斥了社會上反對責(zé)任制的思潮。文章發(fā)表后，時任遼寧省委書記的任仲夷在省三級干部會議上公開表示支持范敬宜的觀點。1979年5月16日，《人民日報》頭版頭條轉(zhuǎn)載了這篇文章，高度肯定了范敬宜的調(diào)查評述，并在編者按中指出：“作為新聞工作者，要像《遼寧日報》記者范敬宜同志那樣，多搞一些扎扎實實的調(diào)查，用事實來回答那些對三中全會精神有懷疑、有抵觸的同志?！蓖瑫r，新華社向全國發(fā)了該文的通稿，中央廣播電視臺也一并播送。

遼寧省委、《人民日報》、新華社、中央廣播電視臺等政府機構(gòu)和媒體的肯定和解讀，使得范敬宜的這篇報道短時間內(nèi)在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。許多地方政府拿這篇文章做廣大干部、群眾的思想工作，起到了解放思想、撥亂反正的作用，一定程度上駁斥了社會上部分人群對十一屆三中全會的非議，增強了擁護十一屆三中全會方針政策的理論和事實力量。

從這個事例中可以明確看出，更高層級權(quán)威機構(gòu)的文化加持，對于原有層級發(fā)起的文化動員有著明顯的增益效果，確實達到了鞏固和強化的作用。尤其是在新媒體環(huán)境下，來自主流權(quán)威媒體的解讀、轉(zhuǎn)發(fā)和肯定可以發(fā)揮更廣泛而深遠的影響力，其促進文化動員的效果將更加明顯。反過來，如果文化動員存在問題，權(quán)威機構(gòu)還可以進行負向的文化加持，或稱“文化減持”，對既有的文化動員效果進行限制，防止負面影響擴散，進而達到調(diào)節(jié)和控制文化動員效果的目的。

綜上，引入文化加持可以更好地輔助理解文化動員在效果層面的變化，也可以解答如何控制文化動員效果的問題。

4. 理解群眾觀點：從文化置位到文化動員

由此，研究者對原有的扎根理論模型進行了改良，加入文化置位和文化加持兩個環(huán)節(jié)，并重新對理論進行闡釋。

在改良過程中，研究者將文化置位與文化加持兩大概念納入了文化動員的實踐操作步驟中。其中，記者通過文化置位調(diào)動文化資源，形成一套文化動員的編碼標(biāo)準(zhǔn)，以此為基礎(chǔ)在新聞報道中對知識、意向和決策進行編碼，分別完成情感動員、態(tài)度動員和行為動員。通過這三個步驟，基本完成對既有（當(dāng)?shù)氐幕騻鹘y(tǒng)的）文化資源的轉(zhuǎn)化，在信仰和價值體系層面形成一種新的文化理念，并達到使受眾接受該新文化理念的目的。文化加持指更高層級的動員主體對主要文化要素進行重新解讀，擴大其動員范圍和影響力，推動新文化理念的傳播進程，進而達到鞏固新文化理念的目的，同時也可以反向操作，抑制其動員效果。然而文化加持這一環(huán)節(jié)在文化動員過程中并不是必需的，若無文化加持這一環(huán)節(jié)，文化動員的過程依然成立。

可以說，從文化置位到文化動員的過程，體現(xiàn)的正是黨媒記者實踐黨性與人民性相統(tǒng)一的過程。文化置位要求記者以黨性的原則理解和闡釋人民性，文化加持則要求記者以人民性的原則在新聞工作中貫徹黨性。

不過需要鑒別的是，文化置位和文化加持是宏觀層面的概念論述，在本扎根研究中需化歸至中觀層面加以理解，化歸前后并不是完全等同的，關(guān)鍵在于強調(diào)主體的區(qū)別。文化置位的主體是記者個體或媒體組織，而文化加持的主體往往是更高層級的動員主體，記者個體或媒體組織本身很難從更高的層級對原有的文化置位進行再解讀和賦權(quán)。

五、新聞的文化動員理論：理解黨性與人民性的一種路徑

習(xí)近平總書記曾在公開場合多次強調(diào)“黨媒姓黨”和“人民至上”，“黨性與人民性相統(tǒng)一”也是習(xí)近平新聞思想的精髓。[37]范敬宜新聞文化思想的一大貢獻，就是將新聞文化從藝術(shù)、宣傳的形式外殼中抽離出來，上升到文化動員的層面，使之不再僅僅是在新聞寫作中應(yīng)用的文采和修辭，而是黨媒用以建立群眾基礎(chǔ)、深入群眾、貫徹群眾路線的重要路徑，這也是馬克思主義新聞觀的直接體現(xiàn)。

通過對范敬宜農(nóng)村報道的文化動員策略分析發(fā)現(xiàn)，其動員策略最本質(zhì)的核心就是馬克思主義新聞觀：既有對現(xiàn)實情況實事求是的調(diào)查、批判與反思，又有對主要矛盾的分析和處理，堅持黨性以獲得文化加持，堅持人民性以正確做好文化置位，聯(lián)結(jié)人民群眾。其中最重要的步驟是文化置位和文化加持。文化置位是記者開展新聞工作的基本立足點，是理解訪談對象及其文化語境的出發(fā)點。文化加持是指記者通過爭取權(quán)威的支持而獲得權(quán)力，進而增強其新聞報道的動員能力。

做好文化置位，意味著新聞工作者需要深入群眾，了解人民群眾真實的狀況和想法，理解他們的文化，包括語言、話語、慣習(xí)和風(fēng)俗等，傾聽他們的訴求，感受他們的情感，基于此完成情感動員、態(tài)度動員和行為動員的三者聯(lián)動，使新聞更具可讀性、感染力和文化接近性，達到文化動員的初步效果。毛澤東曾在《反對黨八股》一文中指出要向人民群眾學(xué)習(xí)語言，“人民的語匯是很豐富的，生動活潑的，表現(xiàn)實際生活的”。[38]其獨樹一幟的新聞寫作風(fēng)格，包含了對中國傳統(tǒng)文化要素和人民群眾語言的靈活調(diào)用。在談到新聞寫作時，毛澤東曾明確表示：“文章寫得通俗、親切，由小到大，由近到遠，引人入勝，這就很好。板起面孔辦報不好?！盵39]

爭取文化加持，意味著新聞工作者需要秉持黨性原則，了解黨的意志、決心和歷史，理解具體政策、決策的出發(fā)點，正確分析形勢，有所判斷。此外，更要保持清醒的頭腦和獨立的思考，不能人云亦云，要基于調(diào)查和分析，創(chuàng)造更高層級動員主體愿意進行再解釋的文化符號。例如范敬宜巧妙使用了“主流”和“支流”的符號，對社會上存在的兩種思潮進行了定性和定位，旗幟鮮明地站在“主流”一側(cè)，反映了人民群眾真實的呼聲，因而得到了中央媒體的文化加持。

從黨報理論的發(fā)展軌跡看，人民性概念由群眾性概念生發(fā)而來，在中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的新聞事業(yè)實踐中與黨性聯(lián)系在了一起，[40]而新聞文化正是聯(lián)系人民性與黨性的重要紐帶之一。

可以說，范敬宜所提倡的新聞文化骨子里就是人民的文化，這與中國共產(chǎn)黨黨性與人民性相統(tǒng)一的新聞理論是一致的，也是一脈相承的。從這個角度講，新聞文化動員本質(zhì)上是馬克思主義新聞觀的深發(fā)，體現(xiàn)的是黨的新聞輿論工作者對待人民群眾的態(tài)度和立場。

總而言之，作為群眾觀點的新聞文化來源于人民，回歸于人民。新聞的文化動員拉近了媒體與人民之間的距離，是理解黨媒黨性和人民性相統(tǒng)一的有效路徑，也是馬克思主義新聞觀的具體體現(xiàn)。新聞變得讓老百姓愛看，也是對新聞傳播規(guī)律的尊重和運用。

六、結(jié)語：新時代新聞的文化動員理論

本文以中觀的視野，以著名新聞人范敬宜的農(nóng)村新聞實踐為分析對象，采用扎根分析的研究方法，初步建構(gòu)了新聞的文化動員理論。這一項研究的意義在于，可提醒人們重新審視新聞文化這一要素在新聞輿論工作中的地位和作用，并將之置于新時代的政治經(jīng)濟環(huán)境與媒介技術(shù)條件下，重新理解何為帶有文化感的新聞。

要發(fā)揮好新聞文化動員效果，必須把握好文化置位和文化加持這兩個重要環(huán)節(jié)。誠如前文所探討的，有文化感的新聞一定是基于人民群眾所能接受和習(xí)慣的文化要素之上的，其核心是持有新聞的群眾觀點，這也是做好文化置位這一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵所在。而爭取文化加持，一方面需要堅持黨性原則，貫徹黨的意志；另一方面也要實事求是，通過調(diào)查和實踐獲取事實和真相，使文化加持擁有堅實的著力點。面對日益復(fù)雜的國內(nèi)外新聞輿論形勢，在新時代強調(diào)新聞文化及其動員作用，愈能凸顯其意義和價值。

首先，在新時代強調(diào)新聞文化及其動員作用，有助于黨的新聞機構(gòu)和新聞工作者更好地貫徹馬克思主義新聞觀，加深對黨性人民性相統(tǒng)一的理解，并指導(dǎo)新聞實踐。一百多年的黨史表明，中國共產(chǎn)黨在中國的成功得益于堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因此，要從深厚的中華文化積淀中理解黨性原則，理解黨性和人民性相統(tǒng)一的豐富文化內(nèi)涵。

其次，在新時代強調(diào)新聞文化及其動員作用，有助于新聞從業(yè)者重新審視新聞文化，增強媒體文化感。當(dāng)代媒體格局的復(fù)雜化、技術(shù)化導(dǎo)致媒體文化感的流失日益嚴(yán)重，在市場的激烈擠壓和數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)特別是元宇宙等新技術(shù)的驅(qū)動下，媒體呈現(xiàn)浮躁的態(tài)勢，一定程度上忽視了新聞本體，忽視了人民群眾，新聞審美也將面臨如何引導(dǎo)和適用的問題。強調(diào)新聞的文化感，可以滿足人民群眾對于高質(zhì)量新聞日益增長的需求，避免掉入商業(yè)主義新聞、專業(yè)主義新聞和技術(shù)主義新聞的極端。

最后，在新時代強調(diào)新聞文化及其動員作用，可以較好地應(yīng)用于對外新聞輿論和國際傳播工作。尤其是在如今跨文化傳播的大背景下，我國的對外宣傳需要全面而深刻地理解和掌握全球傳播和文化變遷的過程與動力機制，進而避免在國際話語權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面被西方國家掣肘。[41]新聞的文化動員不僅可以作用于本國人民群眾，更重要的是，在國際輿論環(huán)境日益復(fù)雜的背景下，堅持以中華人文精神開展文化傳播和有文化感的新聞傳播，可以讓中國的聲音更有效地傳出去，樹立可信可愛可敬的中國好形象。

總之，在新時代強調(diào)新聞文化及其動員作用，是夯實新聞從業(yè)者基本功的需要，是增強黨的新聞輿論引導(dǎo)能力的需要，也是改善中國國際傳播和國家形象的需要。要從更具戰(zhàn)略性的高度來看待新聞文化工作，挖掘近代中國特別是中國共產(chǎn)黨成立以來的優(yōu)秀新聞文化人物經(jīng)驗，認(rèn)真總結(jié)、傳承并弘揚，讓中國的新聞文化之花全面盛開。

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基金項目：國家社會科學(xué)基金青年項目“國際新聞流動失衡的話語困境與應(yīng)對策略研究”（23CXW013）

作者信息：陸洪磊（1994—），男，浙江杭州人，博士，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院助理教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義新聞觀、輿論傳播與國際新聞；胡鈺（1972— ），男，浙江建德人，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：新聞理論與文化傳播。