馮張青玉

（南開(kāi)大學(xué) 天津 300350）

2021 年，“人類(lèi)文明新形態(tài)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的重要理論成果首次被提及。時(shí)隔不久，黨的十九屆六中全會(huì)重申“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)。2022 年，在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記在指明“中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)要求時(shí)落點(diǎn)在“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”[1]。“人類(lèi)文明新形態(tài)”是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以百年奮斗實(shí)踐凝結(jié)出的重大理論成果，已引起社會(huì)各界與學(xué)界的熱烈反響。從詞源結(jié)構(gòu)入手，“人類(lèi)文明新形態(tài)”的由來(lái)、要義和特征得以剖析；切入傳播視角，中國(guó)敘事話語(yǔ)體系的感染力不斷深化；而將21世紀(jì)馬克思主義與中國(guó)特色話語(yǔ)體系相結(jié)合，從二者互動(dòng)過(guò)程中考察“人類(lèi)文明新形態(tài)”的深遠(yuǎn)影響，仍有進(jìn)一步的研究空間。站在歷史和未來(lái)的交匯點(diǎn)上，縱觀世界與中國(guó)的發(fā)展，“人類(lèi)文明新形態(tài)”恰如其分地把握住時(shí)代的脈搏。筆者將從“人類(lèi)文明新形態(tài)”對(duì)21 世紀(jì)馬克思主義與中國(guó)特色話語(yǔ)體系的聯(lián)系與貢獻(xiàn)兩個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，“人類(lèi)文明新形態(tài)”的建構(gòu)與表達(dá)仰賴(lài)于21 世紀(jì)馬克思主義和中國(guó)特色話語(yǔ)體系，同時(shí)也溝通著21 世紀(jì)馬克思主義與中國(guó)特色話語(yǔ)體系。

一、建構(gòu)：“人類(lèi)文明新形態(tài)”發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義

“人類(lèi)文明新形態(tài)”以理論、歷史與實(shí)踐的三層架構(gòu)開(kāi)創(chuàng)馬克思主義在21 世紀(jì)發(fā)展的新境界。承源于馬克思主義文明觀，“人類(lèi)文明新形態(tài)”澆灌出深厚的理論根基；追隨歷史進(jìn)程的腳步，“人類(lèi)文明新形態(tài)”在新時(shí)代結(jié)出馬克思中國(guó)化最新成果；面對(duì)“何去何從”時(shí)代之問(wèn)，“人類(lèi)文明新形態(tài)”在世界變局中綻放中國(guó)智慧的文明之花。

（一）理論邏輯

“人類(lèi)文明新形態(tài)”使馬克思主義文明觀的內(nèi)涵得以擴(kuò)展。追溯“人類(lèi)文明新形態(tài)”的思想淵源，馬克思指出，“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[2]592，恩格斯也認(rèn)為“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段”[3]202。馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)生產(chǎn)性質(zhì)的不同，區(qū)分出不同的物質(zhì)文明和精神文明，劃分出文明形態(tài)發(fā)展的不同階段。社會(huì)歷史更迭演進(jìn)，一代文明終會(huì)被新的文明所代替，只有揚(yáng)棄資本主義文明，共產(chǎn)主義文明的發(fā)展才得以成為可能。

列寧的文明觀進(jìn)一步補(bǔ)充和豐富馬克思和恩格斯的文明思想。十月革命勝利后，在兩種社會(huì)制度并存的歷史條件下，列寧認(rèn)為，社會(huì)主義新文明的建設(shè)要采取“既反對(duì)資本主義，又學(xué)習(xí)資本主義”的靈活策略，馬克思主義作為發(fā)展的理論，“絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)”[4]309。列寧把社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并開(kāi)始探索如何在“一球兩制”條件下建設(shè)社會(huì)主義新文明。

馬克思主義中國(guó)化的三次偉大飛躍再一次創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思列寧主義。在習(xí)近平總書(shū)記不斷形成的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與原則指導(dǎo)下，取得馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合的卓著成就，表明中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬克思主義方式方法、定位取向的同時(shí)，對(duì)文明發(fā)展規(guī)律和文明進(jìn)步成果的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，探尋歷史脈絡(luò)、回應(yīng)人類(lèi)呼聲，“人類(lèi)文明新形態(tài)”成為關(guān)懷文明延續(xù)、關(guān)注世界發(fā)展的21 世紀(jì)馬克思主義。

（二）歷史邏輯

“人類(lèi)文明新形態(tài)”是馬克思主義中國(guó)化的鮮明原創(chuàng)性成果?；仡檮?chuàng)造“人類(lèi)文明新形態(tài)”的歷史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)為民族獨(dú)立和人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而不懈奮斗、最終帶領(lǐng)中國(guó)人民向中華民族偉大復(fù)興進(jìn)軍的歷史。在文明之途的求索中，中國(guó)共產(chǎn)黨人立志建立一個(gè)政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化進(jìn)步的新中國(guó)。毛澤東曾指出，新民主主義共和國(guó)既與“舊形式的、歐美式的、資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、資本主義共和國(guó)相區(qū)別，也和蘇聯(lián)式的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的、社會(huì)主義的共和國(guó)相區(qū)別”[5]675，對(duì)中國(guó)當(dāng)下及未來(lái)文明形態(tài)前進(jìn)方向深入思考，“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵5]708-709在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)豐富人類(lèi)文明的內(nèi)涵，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系回答了“什么是社會(huì)主義”之問(wèn)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵6]373，充滿活力的體制機(jī)制和快速發(fā)展的物質(zhì)條件成為孕育中國(guó)特色社會(huì)主義文明的肥沃土壤。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，以“中國(guó)道路、文明多樣、文明互鑒、一帶一路、全球治理、人類(lèi)命運(yùn)共同體、中國(guó)方案、中國(guó)智慧、四個(gè)自信、兩大布局、新發(fā)展理念、總體國(guó)家安全觀、新型國(guó)際關(guān)系、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)”等一系列開(kāi)創(chuàng)性的思想觀點(diǎn)，形成邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的21 世紀(jì)馬克思主義重要論述，使人類(lèi)文明新形態(tài)的概念愈加清晰。

（三）實(shí)踐邏輯

“人類(lèi)文明新形態(tài)”應(yīng)對(duì)“兩個(gè)變局”，回答21 世紀(jì)“時(shí)代之問(wèn)”。從馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)看，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”[7]97，文明是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人的一種生產(chǎn)或生活方式。在強(qiáng)烈的時(shí)代導(dǎo)向下，馬克思主義照亮了人類(lèi)尋求自由解放的前進(jìn)方向，“人類(lèi)文明新形態(tài)”更進(jìn)一步拓寬了人類(lèi)自身發(fā)展道路。經(jīng)濟(jì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展從人類(lèi)文明高度概括出中國(guó)人民在新時(shí)代取得的現(xiàn)代化成就。完善中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)代化，國(guó)家治理體系和治理能力改善推動(dòng)政治制度現(xiàn)代化，延展中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系推進(jìn)精神文明現(xiàn)代化，社會(huì)關(guān)系與社會(huì)環(huán)境趨向和諧穩(wěn)定促進(jìn)社會(huì)文明現(xiàn)代化，構(gòu)建“金山銀山”資源節(jié)約型和“綠水青山”環(huán)境友好型社會(huì)助推生態(tài)文明現(xiàn)代化。五大文明之間形成辯證統(tǒng)一關(guān)系，其本質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義文明，中國(guó)人民取得的現(xiàn)代化成果正是對(duì)“人類(lèi)文明新形態(tài)”的最好詮釋。

然而，“人類(lèi)文明新形態(tài)”的形成過(guò)程并非一帆風(fēng)順。面對(duì)多重嚴(yán)峻考驗(yàn)，對(duì)話協(xié)商解決雙邊問(wèn)題、毫不退讓堅(jiān)守國(guó)家利益底線，是中國(guó)一貫堅(jiān)持的態(tài)度和方式。面對(duì)阻礙世界和平發(fā)展與人類(lèi)文明進(jìn)步的種種新矛盾和新危機(jī)，“人類(lèi)文明新形態(tài)”為應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、解決世界性問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)設(shè)計(jì)和中國(guó)方案，是面對(duì)21 世紀(jì)“將向何處去”這一問(wèn)題做出的中國(guó)回應(yīng)。關(guān)照世界潮流、關(guān)切人類(lèi)命運(yùn)，“人類(lèi)文明新形態(tài)”以鮮活的生命力，開(kāi)辟了21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新境界。

二、表達(dá)：“人類(lèi)文明新形態(tài)”厚實(shí)中國(guó)特色話語(yǔ)體系

中國(guó)特色話語(yǔ)體系是中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年形成的系統(tǒng)化、條理化、規(guī)范化的表述方式，“人類(lèi)文明新形態(tài)”作為中國(guó)特色話語(yǔ)體系的凝練，始終堅(jiān)持把人民放在心中最高位置的本質(zhì)特征、和平發(fā)展和共建共享的內(nèi)涵特征和人類(lèi)文明交流互鑒的形式特征，發(fā)揮著重要的話語(yǔ)整合和價(jià)值表達(dá)作用。

（一）本質(zhì)特征

“人類(lèi)文明新形態(tài)”堅(jiān)持“人民第一位”立場(chǎng)觀點(diǎn)和“人民中心論”發(fā)展思想?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)”在理論中駕馭“資本中心”思維方式，在實(shí)踐中統(tǒng)攝“資本文明”二元結(jié)構(gòu)，堅(jiān)守以人民為中心的價(jià)值追求。堅(jiān)持把人民利益擺在首要位置是“人民中心”邏輯的內(nèi)在理路和現(xiàn)實(shí)進(jìn)路，“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵8]171堅(jiān)持以人民為中心，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走攻堅(jiān)克難、脫貧致富的物質(zhì)文明之路，完善人民當(dāng)家作主、民主和集中相統(tǒng)一的政治文明之制，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文明需求，發(fā)展互信互助的社會(huì)文明事業(yè)，建設(shè)人與自然、一體共生的生態(tài)文明中國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系及其具體實(shí)踐始終貫穿著人民至上的立場(chǎng)觀點(diǎn)，以切實(shí)獲得感和高質(zhì)量發(fā)展增進(jìn)中國(guó)人民福祉。

“人類(lèi)文明新形態(tài)”是對(duì)馬克思主義“以人為本”觀點(diǎn)的自覺(jué)運(yùn)用和主動(dòng)實(shí)踐?！拔覀円局鴮?duì)人類(lèi)前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類(lèi)共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類(lèi)共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去?！盵9]習(xí)近平總書(shū)記表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨的原則宗旨和鮮明態(tài)度，“人類(lèi)文明新形態(tài)”從資本趨向轉(zhuǎn)為人民趨向、將特殊利益置于共同利益之下，中國(guó)特色話語(yǔ)體系的旨?xì)w匯聚廣泛共識(shí)，追求社會(huì)共同體利益并促進(jìn)全人類(lèi)解放發(fā)展成為各方共同承擔(dān)的使命。

（二）內(nèi)涵特征

“人類(lèi)文明新形態(tài)”關(guān)照和平與發(fā)展的時(shí)代主題，回應(yīng)共建共享的話語(yǔ)導(dǎo)向?！爱?dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化處于深刻變化之中，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存、相互影響更加密切?！盵9]從人類(lèi)文明發(fā)展史的角度看，國(guó)際局勢(shì)潮涌激蕩、世界舞臺(tái)各方登場(chǎng)，中國(guó)正以民族復(fù)興和命運(yùn)與共的戰(zhàn)略謀篇布局，這展現(xiàn)出21 世紀(jì)人類(lèi)歷史交疊演變的無(wú)限張力。

人類(lèi)文明以厚重的歷史性和鮮活的當(dāng)代性成為凝練時(shí)代風(fēng)貌的結(jié)晶，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題。“人類(lèi)文明新形態(tài)”為發(fā)展中國(guó)家向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中遇到的難題提供了破解之道：既不以“中心-半邊緣-邊緣”的不平等次序?yàn)閯?shì)力攀附，也不與當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系完全脫軌。中國(guó)率先走出的獨(dú)立自主的現(xiàn)代化新道路，提供了既順應(yīng)世界歷史和全球發(fā)展潮流、又保持民族國(guó)家主體性和主動(dòng)性的新思路。以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為核心的人類(lèi)和平發(fā)展新道路，蘊(yùn)含在“人類(lèi)文明新形態(tài)”中，以一國(guó)發(fā)展帶來(lái)世界發(fā)展的希冀，從根本上超越了將“霸權(quán)主義”“強(qiáng)權(quán)政治”推舉為“生存法則”的話語(yǔ)邏輯，書(shū)寫(xiě)了各民族國(guó)家平等相待、攜手共進(jìn)的新篇章。通過(guò)尋求共同利益促進(jìn)共同發(fā)展，通過(guò)推動(dòng)共同發(fā)展擴(kuò)大共同利益，跳出固有思維模式中的對(duì)抗性政治范式，破解各國(guó)與各民族間的“利益悖論”?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)”順應(yīng)時(shí)代向前的趨勢(shì)、站在歷史正確的一邊，在對(duì)和平發(fā)展、公平正義等全人類(lèi)價(jià)值“最大公約數(shù)”的追求中進(jìn)一步豐富中國(guó)特色話語(yǔ)體系的內(nèi)涵。

（三）形式特征

“人類(lèi)文明新形態(tài)”使中華文明生機(jī)蓬勃、氣象更新，人類(lèi)文明進(jìn)一步加強(qiáng)交流互鑒。一方面，中華民族文化傳統(tǒng)歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，延續(xù)民族精神血脈的中華文明，既需要薪火不滅、代際相傳，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。在歷史與現(xiàn)實(shí)的輝映中，“人類(lèi)文明新形態(tài)”整合民族基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，打造出中國(guó)特色話語(yǔ)體系的鮮明特征。另一方面，各民族幾千年來(lái)累積的理性知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成為人類(lèi)在21 世紀(jì)闊步前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。尋求共性、包容個(gè)性是中華文明的鮮明品格，也是中華民族展現(xiàn)文化自信的從容底氣。對(duì)于人類(lèi)文明具有的多樣性特征，中國(guó)特色話語(yǔ)體系展現(xiàn)出尊重差異、平等交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從的價(jià)值選擇。“人類(lèi)文明新形態(tài)”更是對(duì)中外優(yōu)秀思想文化和民族智慧的融會(huì)貫通，“在比較、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)之上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求?！盵10]244

面對(duì)“沖突論”“威脅論”以及各種激進(jìn)和狹隘的民族主義論調(diào)在西方社會(huì)甚囂塵上的情形，“人類(lèi)文明新形態(tài)”有力批判了以“意識(shí)形態(tài)對(duì)抗轉(zhuǎn)向不同文明對(duì)抗”為主要觀點(diǎn)、夸大人類(lèi)文明內(nèi)部對(duì)立性和排他性的各種失實(shí)、失真論調(diào)?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)”遵循中華文明發(fā)展邏輯和現(xiàn)代文明建構(gòu)規(guī)律，將各民族人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果吸收并轉(zhuǎn)化?！拔拿鹘涣鞒轿拿鞲糸u、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[1]，在博采眾長(zhǎng)、不忘本來(lái)、吸收外來(lái)以及歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的有機(jī)統(tǒng)一中，中國(guó)特色話語(yǔ)體系的引領(lǐng)力不斷增強(qiáng)。

三、橋梁：“人類(lèi)文明新形態(tài)”溝通21 世紀(jì)馬克思主義與中國(guó)特色話語(yǔ)體系

“人類(lèi)文明新形態(tài)”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在建構(gòu)與表達(dá)中得以統(tǒng)合：一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)特色話語(yǔ)體系理論與實(shí)踐的最新成果，為21 世紀(jì)馬克思主義補(bǔ)充原創(chuàng)性表達(dá)；另一方面，21 世紀(jì)馬克思主義以強(qiáng)大生命力蕩滌世界思潮，中國(guó)特色話語(yǔ)體系的國(guó)際傳播度得以提升。

（一）國(guó)內(nèi)視野

“人類(lèi)文明新形態(tài)”作為中國(guó)特色話語(yǔ)體系的理念表述，開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化的新途徑，擴(kuò)充21 世紀(jì)馬克思主義的內(nèi)容。作為人類(lèi)文明進(jìn)步的主要標(biāo)志，18 世紀(jì)的工業(yè)革命成為現(xiàn)代化的發(fā)端，社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的深刻變革與通過(guò)普遍交往而開(kāi)啟的世界整體化歷史相互交織，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)此也并不否認(rèn)。然而，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家將“現(xiàn)代化”的“唯一取向”限定在資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)系統(tǒng)演變的道路之中，“西方化”占據(jù)科技、軍事、文化等領(lǐng)域的話語(yǔ)霸權(quán)。在暗潮洶涌的世界局勢(shì)下，部分資本主義國(guó)家在內(nèi)政外交各方面將“二元對(duì)立”“零和博弈”等思維方式奉為圭臬，推行以鄰為壑、弱肉強(qiáng)食等“叢林法則”的意識(shí)形態(tài)，在當(dāng)今世界掀起了“逆全球化”“單邊主義”“保護(hù)主義”的“回頭浪”。

“人類(lèi)文明新形態(tài)”中對(duì)于現(xiàn)代化新道路的探索“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[11]76，中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的現(xiàn)代化敘事立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)踐之上。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想，將馬克思主義的全球視野和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)智慧融合貫通，為回答21 世紀(jì)世界歷史“前路迢迢”的疑問(wèn)交出從“人類(lèi)文明新形態(tài)”視角出發(fā)的答卷。“人類(lèi)文明新形態(tài)”秉持的“人類(lèi)優(yōu)先”理念，開(kāi)辟了走向真正的、普遍的、現(xiàn)實(shí)的文明之途，中國(guó)共產(chǎn)黨將堅(jiān)持帶領(lǐng)中國(guó)人民走自己的路，并進(jìn)一步豐富中國(guó)特色話語(yǔ)體系。

（二）國(guó)際視野

“人類(lèi)文明新形態(tài)”弘揚(yáng)21 世紀(jì)馬克思主義的價(jià)值取向，擴(kuò)大中國(guó)特色話語(yǔ)體系的傳播力及影響力。中國(guó)特色馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建是關(guān)乎思想理論斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、國(guó)際輿論斗爭(zhēng)的時(shí)代性課題。一國(guó)話語(yǔ)體系往往反映出占據(jù)社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)，概念、結(jié)構(gòu)、理論等言語(yǔ)表述便會(huì)成為政治理念的傳聲筒。歷史和現(xiàn)實(shí)都已證明，面對(duì)亟待解決的特殊化、差異性發(fā)展困惑，不顧實(shí)際國(guó)情直接套用他國(guó)流行的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)范式，這種“拿來(lái)主義”對(duì)中國(guó)特色話語(yǔ)體系的深化探索和持續(xù)研究無(wú)益反害。中國(guó)特色話語(yǔ)體系的構(gòu)建，既要合理吸收養(yǎng)分，又要摒棄媚俗傾向，在馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造一次又一次的飛躍。

“人類(lèi)文明新形態(tài)”集中表現(xiàn)中國(guó)特色話語(yǔ)體系的鮮明特征，“追隨文明、傳承文明、創(chuàng)造文明，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人高超的實(shí)踐智慧和創(chuàng)新智慧。”[12]32中國(guó)特色話語(yǔ)體系從形式到內(nèi)容都應(yīng)扎根于廣袤的華夏大地，攀緣著中華民族的思維藤蔓，結(jié)出屬于中國(guó)人民的實(shí)踐碩果，成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界文明尤其是21 世紀(jì)馬克思主義的獨(dú)特貢獻(xiàn)。“人類(lèi)文明新形態(tài)”本質(zhì)上為建構(gòu)一種具有時(shí)代水準(zhǔn)和人民特征的價(jià)值表達(dá)，即當(dāng)今時(shí)代下各國(guó)人民對(duì)可持續(xù)發(fā)展路徑的追求、對(duì)合作共贏國(guó)際關(guān)系的向往，對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的呼喚。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、人類(lèi)命運(yùn)共同體等具有21 世紀(jì)馬克思主義原創(chuàng)性和獨(dú)特性的新范疇、新觀念、新表達(dá)，進(jìn)一步提高我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，讓世界了解中國(guó)、理解中國(guó)。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，世界歷史發(fā)展和國(guó)際格局調(diào)整交錯(cuò)演進(jìn)，中國(guó)正處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，“人類(lèi)文明新形態(tài)”三重維度的構(gòu)筑和表述從21 世紀(jì)馬克思主義和中國(guó)特色話語(yǔ)體系的角度展現(xiàn)出重要的世界意義和時(shí)代意義?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)”本質(zhì)上是馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)表達(dá)，用馬克思主義定位“人類(lèi)文明新形態(tài)”內(nèi)涵，用中國(guó)話語(yǔ)講好“人類(lèi)文明新形態(tài)”理念，表現(xiàn)出中國(guó)人民和中華民族的自信，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人的氣魄和胸襟，向世界展現(xiàn)真實(shí)、生動(dòng)、立體、全面的中國(guó)話語(yǔ)形象，堅(jiān)定高舉21 世紀(jì)馬克思主義的鮮明旗幟。