苗族舞蹈是苗族地區(qū)所擁有和傳承的民族文化遺產(chǎn)。苗族是一個(gè)歌舞文化豐厚的民族，苗族舞蹈歷史悠久，其支系繁多且分布廣泛，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞種類。苗族舞蹈在歷史上已經(jīng)聞名遐邇，北宋年間，苗族的歌舞在京城已經(jīng)引起轟動(dòng)。苗族的舞蹈起源很早，許多舞蹈都與喪葬祭祀、戀愛婚姻和生產(chǎn)生活有關(guān)。同時(shí)，苗族舞蹈與傳統(tǒng)文化也有著深厚的聯(lián)系。舞蹈中的許多動(dòng)作和形式都源于苗族的日常生活和傳統(tǒng)習(xí)俗。例如，苗族的鼓舞在唐代的文獻(xiàn)中就有記載，顯示了其歷史的悠久。苗族舞蹈中的反排木鼓舞在貴州黔東 南苗族侗族自治州的傳統(tǒng)節(jié)日中都有表演，舞姿多種多樣，反映了苗族人民的生活和情感。苗族的舞蹈不僅僅是一種娛樂方式，更是一種重要的文化傳承工具，通過舞蹈，苗族人民傳承了他們的歷史、傳統(tǒng)和信仰。

一、苗族舞蹈的歷史文化

苗族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，擁有豐富的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的生活方式。其中，苗族舞蹈作為其文化的重要組成部分，不僅反映了苗族人民的生活習(xí)俗、信仰和情感，還是苗族歷史和文化的生動(dòng)體現(xiàn)。而且苗族舞蹈深植于苗族的歷史、信仰和日常生活中，是中國(guó)多民族文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。經(jīng)過數(shù)千年的演變和傳承，這種舞蹈已經(jīng)從簡(jiǎn)單的日常娛樂活動(dòng)發(fā)展成為一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)體系，它不僅包含了苗族人民對(duì)自然、社會(huì)和宇宙的認(rèn)知，還融合了他們的哲學(xué)思想、宗教信仰和審美情趣。苗族舞蹈的種類豐富多彩，每一種都有其獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)言和表現(xiàn)形式。從舞蹈的動(dòng)作設(shè)計(jì)、音樂伴奏到服裝配飾等，都充分展現(xiàn)了苗族文化的獨(dú)特性和多樣性。這些舞蹈不僅反映了苗族人民的日常生活、勞動(dòng)場(chǎng)景和社交活動(dòng)，還融入了他們的歷史傳說、神話故事和宗教儀式。在眾多的苗族舞蹈中，反排木鼓舞尤為特殊。它不僅是苗族舞蹈的一種，更是苗族文化的核 心組成部分。反排木鼓舞的起源可以追溯到古代的祭祀儀式和戰(zhàn)爭(zhēng)慶典，它的動(dòng)作、節(jié)奏和音樂都與苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗、信仰和歷史背景緊密相連。舞蹈中的每一個(gè)動(dòng)作都有其深層的文化和歷史寓意， 反映了苗族人民對(duì)生死、愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)和自然的理解和感悟。反排木鼓舞在苗族的各種傳統(tǒng)節(jié)日、慶典和儀式中都有表演，它不僅是苗族人民歡慶、祭祀和社交的重要方式，也是他們傳承文化、弘揚(yáng)民族精神和增強(qiáng)族群凝聚力的重要載體。

二、苗族舞蹈中反排木鼓舞的動(dòng)作分析

反排木鼓舞作為苗族文化中的一顆璀璨明珠，歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀與傳承，已經(jīng)成為苗族人民精神文化生活中的一部分。反排木鼓舞的動(dòng)作設(shè)計(jì)，既體現(xiàn)了日常生活的簡(jiǎn)約性，又展 現(xiàn)了藝術(shù)的復(fù)雜性。這種簡(jiǎn)約性主要體現(xiàn)在舞蹈的基本舞步和動(dòng)作上，它們大多直接來源于苗族人民的日常生活和勞動(dòng)實(shí)踐，如在田間勞作、狩獵、捕魚或采集時(shí)的自然動(dòng)作。而復(fù)雜性則體現(xiàn)在這些基本動(dòng)作在舞蹈創(chuàng)作過程中所經(jīng)歷的藝術(shù)化處理和提煉，使其逐漸形成了一套與眾不同的舞蹈語(yǔ)言和表現(xiàn)手法，這些經(jīng)過藝術(shù)化處理的動(dòng)作，不僅充分展現(xiàn)了苗族獨(dú)特的風(fēng)格韻味還展現(xiàn)了苗族人熱情奔放的個(gè)性特點(diǎn)，更進(jìn)一步與苗族的歷史傳說、神話故事和宗教信仰相結(jié)合，共同構(gòu)建了一個(gè)多層次、多維度的藝術(shù)空間。在這個(gè)藝術(shù)空間中，每一個(gè)動(dòng)作都是一個(gè)故事，每一個(gè)故事都是一段歷史的見證。例如，某些舞蹈動(dòng)作是從古代苗族人戰(zhàn)斗的姿態(tài)演化而來，反映了苗族人民在歷史中戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)和勇氣；某些舞蹈動(dòng)作是從苗族人勞作時(shí)的姿態(tài)演化而來，反映了苗族人民與大自然的和諧關(guān)系和對(duì)土地的深厚感情。

這種舞蹈細(xì)分為五大章節(jié)，每個(gè)章節(jié)都有其獨(dú)特的鼓點(diǎn)敲擊節(jié)奏。這些節(jié)奏不僅僅是音樂的旋律，更生動(dòng)地展現(xiàn)了苗族祖先的遷徙歷程、狩獵經(jīng)歷、對(duì)抗外敵、耕種土地以及祭拜祖先的場(chǎng)景。而舞蹈的核心是鼓的節(jié)奏。鼓聲 作為舞蹈的靈魂，引導(dǎo)著舞者的每一個(gè)動(dòng)作， 與舞者形成了一種深深的共鳴。舞者隨著鼓點(diǎn)的起伏進(jìn)行舞蹈，鼓的敲擊技巧包括單擊、雙擊、交替敲擊等，這些敲擊方式不僅僅是為了音樂效果，更是為了更好地表達(dá)舞蹈的主題和情感，形成了旋律豐富、節(jié)奏明快的反排木鼓旋律。這種旋律充滿了力量和激情，仿佛在訴說著古老的故事和傳說。而舞蹈的動(dòng)作則是以日常生活中的勞作、祭祀、對(duì)抗敵人以及模仿動(dòng)物的 動(dòng)作為基礎(chǔ)。這些動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但是充滿了 深意。它們不僅僅是舞蹈的動(dòng)作，更是苗族人 民對(duì)生活的理解和感悟。舞者的身體動(dòng)作以臀? 部為中心， 頭、手、腳進(jìn)行大幅度的開合動(dòng)作，同時(shí)雙手?jǐn)[動(dòng)，腳步的節(jié)奏主要是踏在第一拍 和第四拍，伴隨著身體的擺動(dòng)。這種動(dòng)作和節(jié) 奏的結(jié)合，使得舞蹈充滿了動(dòng)感和韻律，仿佛 是大自然的聲音和節(jié)奏。

三、反排木鼓舞動(dòng)作元素中的傳統(tǒng)文化

反排木鼓舞是流傳在西南地區(qū)苗族、彝族 和佤族人民中以敲擊木鼓起舞祭祀的民間舞蹈。

其鼓多以截取自然生長(zhǎng)的樹木軀干鑿空內(nèi)部成 型。一般反排木鼓舞為族群全體參與的大型祭 祀活動(dòng)中的一部分，木鼓被作為族群的象征，以敲木鼓、跳木鼓為核心的祭祀活動(dòng)充滿著強(qiáng)烈的祖先崇拜、自然崇拜的寓意，具有鮮明的原始文化的特征。其表現(xiàn)的形態(tài)動(dòng)作幅度大， 生活氣息濃厚，民族性和地域性鮮明，這種舞 蹈不僅僅是苗族舞蹈藝術(shù)的一種展現(xiàn)，更是苗族傳統(tǒng)文化、歷史、信仰和生活方式的生動(dòng)體現(xiàn)。它的存在為我們提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，幫助我們深入了解苗族的文化和歷史。而反排木鼓舞的起源可以追溯到古代的祭祀儀式和戰(zhàn)爭(zhēng)慶 典。在這些重要的社會(huì)活動(dòng)中，舞蹈不僅是娛樂和慶祝的方式，更是傳達(dá)信息、表達(dá)情感和加強(qiáng)社群凝聚力的重要手段。這種舞蹈的形成和發(fā)展，與苗族人民的生活、信仰和歷史經(jīng)驗(yàn) 緊密相連。因此，反排木鼓舞的動(dòng)作元素中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化信息，既有宗教和神話的色彩，也有歷史和社會(huì)背景。

從宗教和神話的角度來看，反排木鼓舞的 動(dòng)作元素不僅是對(duì)神祇、祖先和自然的崇拜，更進(jìn)一步揭示了苗族對(duì)于宇宙、生命和自然界 的敬畏。在苗族的信仰體系中，自然界中的每 一種生物，無(wú)論大小，都被視為擁有神靈的存在，與人類生活緊密相連，共同構(gòu)成了一個(gè)和諧的 宇宙體系。反排木鼓舞中的每一個(gè)動(dòng)作，都不 僅是對(duì)自然的贊頌，更是對(duì)這些神靈的尊崇和 祭祀。例如，祭木鼓是反排木鼓舞最后對(duì)木依 吉大神進(jìn)行崇拜的一段程式性禮儀舞蹈，舞蹈 語(yǔ)匯簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，富有濃厚的原始儀式氣氛。而這種崇拜不僅僅是表面的，而是深植于苗族 的文化和信仰中，成為他們與自然界和諧共生 的橋梁。此外，反排木鼓舞中還巧妙地融入了苗族的神話故事和傳說，這些故事和傳說是苗 族歷史和文化的重要組成部分，與他們的宗教 信仰和生活實(shí)踐緊密相連。通過舞蹈，苗族人 民賦予了這些故事和傳說新的生命，使其在現(xiàn)代仍然充滿活力和意義。

從歷史和社會(huì)的角度來看，反排木鼓舞中所蘊(yùn)含的動(dòng)作元素不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)，更是對(duì)苗族社會(huì)歷史進(jìn)程的深度反思。在苗族的歷史長(zhǎng)河中，他們經(jīng)歷了諸多的遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)以及與其他民族的深度交往，這些重大的社會(huì)歷史事件都在反排木鼓舞的細(xì)微動(dòng)作中得到了精妙的體現(xiàn)。例如有象征回憶祖先遷徙的遷徙舞、模仿斑鳩、魚、蝦和螃蟹等動(dòng)作的動(dòng)物快樂舞以及反映男性狩獵場(chǎng)景的狩獵舞等，這些舞蹈動(dòng) 作不單純是對(duì)過去的懷舊，它們更深層次地揭示了苗族社會(huì)的生活哲學(xué)、價(jià)值觀念以及社會(huì)結(jié)構(gòu)。更值得關(guān)注的是，反排木鼓舞在其發(fā)展過程中，也吸納了其他民族（如布依族、仡佬族等）的舞蹈元素。這不僅僅是苗族在歷史上與其他民族交往的有力證明，更展現(xiàn)了苗族文化在面對(duì)外來文化時(shí)所持有的開放態(tài)度和包容精神。這種文化的交融與互鑒，使得反排木鼓舞成為一個(gè)多元文化交織的藝術(shù)載體。

從審美和藝術(shù)的角度來看，反排木鼓舞中所融入的動(dòng)作元素不僅是苗族文化審美情趣的展現(xiàn)，更深刻地反映了他們對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特追求與理解。這些舞蹈動(dòng)作，不論其靈感來源于大自然的模仿、古老神話的再現(xiàn)，還是對(duì)其他藝術(shù)形式的借鑒，都飽含了深厚的美學(xué)價(jià)值和象征意義。它們并不僅僅滿足于對(duì)美的基本追求，而是進(jìn)一步對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新與再造。

四、現(xiàn)代苗族舞蹈的創(chuàng)新與傳承

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著全球化和技術(shù)的進(jìn)步，苗族舞蹈也面臨著創(chuàng)新與傳承的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)苗族舞蹈通常與宗教、祭祀和其他社會(huì)活動(dòng)緊密相連，具有深厚的文化和歷史內(nèi)涵。這些舞蹈通常以其獨(dú)特的節(jié)奏、動(dòng)作和服飾為特點(diǎn)，反映了苗族人民與自然、神靈和社會(huì)的關(guān)系，動(dòng)

作語(yǔ)匯表現(xiàn)更為原生態(tài)風(fēng)格。在多元化的文化和現(xiàn)代審美觀念的碰撞之下，苗族舞蹈也受到了多種外部因素的影響。例如，舞蹈音樂和服飾中加入了現(xiàn)代元素，舞蹈動(dòng)作融入了現(xiàn)代舞的技巧和編舞技法等，使得苗族舞蹈更加多樣化和現(xiàn)代化。

盡管現(xiàn)代化對(duì)苗族舞蹈帶來了新的挑戰(zhàn)，但作為一名貴州本土的文藝工作者，筆者認(rèn)為致力于傳承和發(fā)展苗族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化是當(dāng)下最重要的任務(wù)。苗族舞蹈不僅僅是一種表演藝術(shù)，更是一種非物質(zhì)文化和歷史的傳承。例如，貴州省政府文藝獎(jiǎng)作品《你是一朵花》，筆者作為編導(dǎo)的創(chuàng)作思路就是從苗族傳統(tǒng)文化中提煉主題思想，將苗族姑娘比喻為花，以藝術(shù)手法表現(xiàn)出女子如花的文化內(nèi)涵。在舞蹈音樂上采用了部分原生態(tài)民間藝術(shù)家的歌唱元素，加入了現(xiàn)代音樂的配樂，服飾上保留了苗族傳統(tǒng)的刺繡和銀飾元素，但在剪裁上采用了更加適合舞蹈的修身線條設(shè)計(jì)和質(zhì)感更加輕盈的布料。動(dòng)作上，在保留苗族舞蹈最原始的律動(dòng)和韻味的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定程度的變化和發(fā)展。作品創(chuàng)編中，筆者始終努力在創(chuàng)新中保留傳統(tǒng)元素，使舞蹈既具有現(xiàn)代感又不失其文化根基。

此外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，苗族舞蹈成為最能吸引游客的一種表演藝術(shù)，文化和旅游的融合發(fā)展也促使舞蹈編排更加注重其娛樂性和觀賞性。然而，這種現(xiàn)代化的進(jìn)程也帶來了一些問題：一方面，為了迎合觀眾的口味，一些舞蹈可能過于商業(yè)化，失去了其原始的文化和歷史意義；另一方面，過度地引用現(xiàn)代舞編排技法和現(xiàn)代舞動(dòng)作可能導(dǎo)致苗族舞蹈失去其獨(dú)特風(fēng)格韻味，易與其他民族舞蹈混淆。因此，我們更應(yīng)在保護(hù)好苗族傳統(tǒng)文化的原汁原味的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

[作者簡(jiǎn)介] 劉瀟，女，漢族，貴州省文化館館員。