一、扎實(shí)美術(shù)功底的培養(yǎng)

王式廓在20世紀(jì)30年代初產(chǎn)生了革命的意識(shí)。1932年始，王式廓輾轉(zhuǎn)北平藝術(shù)?？茖W(xué)校、杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校、上海美術(shù)專科學(xué)校進(jìn)行西畫的學(xué)習(xí)，在扎實(shí)學(xué)習(xí)西畫基本功的同時(shí)接觸了國(guó)內(nèi)三所不同學(xué)校對(duì)美術(shù)教育理念的培養(yǎng)，產(chǎn)生“藝術(shù)為人生”的意識(shí)，對(duì)于西畫的學(xué)習(xí)有著自己的理解與思考。1934年，王式廓加入MK木刻研究會(huì)，嘗試創(chuàng)作反映工人生活的木刻作品，但是此時(shí)的創(chuàng)作沒(méi)有觀察思考，沒(méi)有寫生參照。1935年，王式廓赴日留學(xué)，學(xué)習(xí)西畫，對(duì)西式美術(shù)教學(xué)體系深入學(xué)習(xí)，主要對(duì)以精準(zhǔn)的線條去表現(xiàn)人體的結(jié)構(gòu)、線條表現(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了他敏銳的感受和技巧才思。此時(shí)， 王式廓形成強(qiáng)有力的線條風(fēng)格，強(qiáng)化自身對(duì)于人物造型的意識(shí)訓(xùn)練，這樣的基礎(chǔ)訓(xùn)練不僅能考察眼力，還能鍛煉眼與手的適配度，增強(qiáng)了他對(duì)表現(xiàn)人體的基本功訓(xùn)練，為其今后的寫實(shí)道路奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)以及追求藝術(shù)的求真精神意識(shí)。一年后，王式廓毅然決然回國(guó)，投身救國(guó)事業(yè)。王式廓在此時(shí)進(jìn)行了大量宣傳畫的創(chuàng)作，在體力極限和腦力高壓的創(chuàng)作下，王式廓提出了對(duì)于此時(shí)自己創(chuàng)作的藝術(shù)批評(píng)，即面對(duì)兩個(gè)“矛盾”的命題，一個(gè)是面對(duì)時(shí)局大型主題宣傳畫的創(chuàng)作，一個(gè)是面對(duì)藝術(shù)本身自律性的創(chuàng)作，這個(gè)階段為宣傳而創(chuàng)作的主題性繪畫并沒(méi)有讓他遵循“藝術(shù)為人生”的信條。在思考藝術(shù)與宣傳的關(guān)系、藝術(shù)追求與人生追求的關(guān)系、藝術(shù)與真實(shí)生活的關(guān)系后，王式廓都沒(méi)有找到令自己滿意的答案。同年8月，王式廓被介紹到西安辦事處，到了延安，進(jìn)入抗日軍政大學(xué)學(xué)習(xí)。

我發(fā)現(xiàn)了我的作品在群眾中的影響很微弱，我的創(chuàng)作雖然比以前熟練多了，但基本上和過(guò)去沒(méi)有什么大的分別，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式公式化的創(chuàng)作使我發(fā)生厭棄，理論上的問(wèn)題是糊涂的，我覺(jué)得這樣混下去會(huì)是 很糟糕的。那時(shí)，我也翻了幾本藝術(shù)方面 的書籍，? 如《藝術(shù)與生活》《現(xiàn)實(shí)主義論》《羅丹藝術(shù)論》等，而且也常和馮法祀談?wù)撨@些問(wèn)題（他也感到了同樣的苦悶） 。我們覺(jué)得之所以創(chuàng)作不出好的東西來(lái)就是因?yàn)樽约簺](méi)有生活，出題作畫使我們漸漸感到不愉快。

我同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但對(duì)他們的生活并不了解，有些材料是從腦子里空想出來(lái)的。

這個(gè)時(shí)期的作品和聊城時(shí)期的作品是一樣的，是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)公式化的，不過(guò)只是比以前更熟練罷了。創(chuàng)作的態(tài)度也和過(guò)去差不多，不去了解環(huán)境、對(duì)象，只是配合團(tuán)的工作來(lái)決定作畫內(nèi)容。材料是從別人那邊聽(tīng)來(lái)和從報(bào)紙上看到的，但主要是依靠自己腦子里面想象出來(lái)的東西，因此，這些作品所起的效果是很小的。

王式廓于1938年9月至12月進(jìn)入抗日軍政大學(xué)。此學(xué)校采取“團(tuán)結(jié)、教育、改造”知 識(shí)分子的政策和“工農(nóng)干部知識(shí)化，知識(shí)分子 工農(nóng)化”的教育方針，促使知識(shí)分子與工農(nóng)群? 眾相結(jié)合，不斷提高政治覺(jué)悟和思想水平。王 式廓不僅系統(tǒng)學(xué)習(xí)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想，更明確了民主在實(shí)踐中的意義，這為他后期的美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作生活奠定了基礎(chǔ)。1938年12月，王式廓離開抗日軍政大學(xué)進(jìn)入延安魯藝擔(dān)任教員、研究員，從事美術(shù)教學(xué)工作，此后王式廓一邊 進(jìn)行教學(xué)工作，一邊進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作研究。

二、在創(chuàng)作中探索

在學(xué)習(xí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論后，在工農(nóng)思想的指引下，此時(shí)王式廓積極主動(dòng)地到實(shí)際生活中觀察延安農(nóng)民生活百態(tài)，繪制延安農(nóng)民題材的素描作品。王式廓揚(yáng)棄了歐洲傳統(tǒng)寫實(shí)主義素描使用的全因素素描語(yǔ)言， 即綜合運(yùn)用形、光、色、線等語(yǔ)言，在塑造形體中融入了畫家的主觀情感和本土性的審美。

（一）從西畫創(chuàng)作中“取其精華”

1939年，為響應(yīng)中央號(hào)召開荒生產(chǎn)，王式廓榮獲開荒生產(chǎn)“勞動(dòng)模范”稱號(hào)，并曾與丁里同志進(jìn)行開荒表演賽。經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)后，王式廓?jiǎng)?chuàng)作木刻作品《開荒》并首發(fā)于《文藝戰(zhàn)線（延安）》1939年第1卷第3期。畫面以從左下到右上的對(duì)角線的形式構(gòu)圖，分為兩組，前景在左下，為三個(gè)青年人不同農(nóng)作姿態(tài)在田里勞作，自左至右依次是：一男子拿著農(nóng)具彎腰向下鏟土，中間男子背對(duì)畫面揮著農(nóng)具，一蹲著的男子向上揮著農(nóng)具， 構(gòu)成了畫面的近景；右上方勞作農(nóng)民群像；遠(yuǎn)景自左到右，自低到高的遠(yuǎn)山相呼應(yīng)。王式廓在題材的選擇上有意識(shí)地接近現(xiàn)實(shí)主義的原則，刻畫青年人開荒的 場(chǎng)景，展現(xiàn)其在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)下自我的精神寫照，取法西歐的陰刻法，畫面情緒飽滿，充滿形式感，強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖與黑白反差所形成的張力呼應(yīng)著勞動(dòng) 時(shí)高漲的情緒，表現(xiàn)手法的塑造上受到西方木 刻、蘇聯(lián)木刻和左翼木刻的影響。

（二）“因地制宜”改造素描新風(fēng)

1939年11月，中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《新中華報(bào)》發(fā)表長(zhǎng)篇報(bào)道《馬蘭草——一位青年化學(xué)家發(fā)明的故事》寫道：

青年化學(xué)家的嘗試成功了，邊區(qū)漫山遍野的馬蘭草，卻變成豐富的造紙?jiān)?，現(xiàn)在已用了10 萬(wàn)斤馬蘭草造成20 萬(wàn)張紙，印成各種書報(bào)刊物，邊區(qū)的新聞事業(yè)，獲得極大的幫助。

1939年，由于國(guó)民黨對(duì)陜甘寧邊區(qū)實(shí)行經(jīng) 濟(jì)封鎖，包括禁止紙張和亞麻等物品輸入，造成延安和邊區(qū)造紙?jiān)暇o張，紙張的供應(yīng)不足，學(xué)員甚至將文字寫在了樺樹的樹皮之上，對(duì)藝術(shù)家們的創(chuàng)作造成了阻礙。同年9月，化學(xué)家華壽俊和妻子王士珍用延安當(dāng)?shù)芈奖橐暗鸟R蘭草制造出質(zhì)量上乘的馬蘭紙，轉(zhuǎn)變了陜甘寧邊區(qū)造紙的難題。

王式廓“因地制宜”地將素描畫在馬蘭紙上，用柳條燒制成炭筆，創(chuàng)作了一種新的民族化媒 介的素描形式。《延安農(nóng)民》（見(jiàn)圖 1）畫面 中逆光展現(xiàn)了陜北農(nóng)民的精神氣，側(cè)面的臉部，壯實(shí)的臂膀，馬蘭紙的粗糙質(zhì)感為這幅作品傳 達(dá)了渾厚、真誠(chéng)的陜北農(nóng)民情懷，頭部的精細(xì) 刻畫，低頭若有所思的表情，仿佛展現(xiàn)了農(nóng)民 堅(jiān)毅的樸實(shí)作風(fēng)與黃土高坡的陣陣寒風(fēng)相互對(duì) 抗，無(wú)論自然環(huán)境多么的惡劣，陜北農(nóng)民都能 靠著辛勤勞作逆光奮斗，展現(xiàn)了王式廓雄厚且 質(zhì)樸的審美品格。

三、為延安農(nóng)民塑像

1942年，王式廓赴安塞村、高橋村等農(nóng)村 與農(nóng)民共同生活，同時(shí)參加后兩場(chǎng)文藝座談會(huì)，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》滿足了王式廓 “藝術(shù)為人生”的理想，回答了他的苦悶與思考，同年9月，他加入中國(guó)共產(chǎn)黨。王式廓將藝術(shù) 創(chuàng)作與反映今天現(xiàn)實(shí)的民族任務(wù)相聯(lián)系起來(lái)，思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來(lái)，將普及與提高統(tǒng)一起來(lái)。

王式廓親自聽(tīng)到了這次講話，心情很激動(dòng)，覺(jué)得恰好回答了他長(zhǎng)期的苦悶與追求，解開了多年的心結(jié)。當(dāng)年，他放棄留?? 學(xué)生涯毅然回國(guó)，? 懷揣一本《羅丹藝術(shù)論》奔赴延安，就是為了抗戰(zhàn)，就是為了探索?? 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的理想。藝術(shù)為人生的?? 觀念早已是順理成章確定無(wú)疑的，他最關(guān)心的是如何才能把文藝與戰(zhàn)士統(tǒng)一起來(lái)，如何才能使思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來(lái)，如何才能把普及與提高統(tǒng)一起來(lái)，這些問(wèn)題從領(lǐng)袖生動(dòng)、風(fēng)趣而深刻的講話中得到了答案，因此， 他興奮、他欣慰、如沐春風(fēng)、豁然開朗。他對(duì)吳咸說(shuō)：“真是說(shuō)到自己的心里去了。”

（一）藝術(shù)道路的選擇

王式廓在延安深入農(nóng)村生活，奔赴陜北安塞村、高橋村等地與農(nóng)民共同生活，畫了大量農(nóng)民題材寫生作品，塑造了他鮮明的個(gè)人風(fēng)格。尤其是在素描創(chuàng)作上，王式廓對(duì)傳統(tǒng)的素描表達(dá)進(jìn)行了取舍，把刻畫的重點(diǎn)放在了農(nóng)民面部，面部線條更為硬朗與自信，著重抓住農(nóng)民精神進(jìn)行刻畫，仿佛整個(gè)面部肌肉都充滿了情緒，衣服僅用簡(jiǎn)單的線條勾勒，農(nóng)民的精神面貌更為生動(dòng)。例如《趙小六》（見(jiàn)圖2）、《陜北安塞農(nóng)民》、《扎頭巾的農(nóng)民》、《安塞縣女 縣長(zhǎng)》，他有意識(shí)地嘗試表現(xiàn)當(dāng)?shù)厣矸莞鳟惖霓r(nóng)民，加強(qiáng)了線條上的表現(xiàn)風(fēng)格，鏗鏘有力且充滿情緒，細(xì)節(jié)上處理得更為精湛，抓住人物的特點(diǎn)面貌， 展現(xiàn)了活生生、具體的農(nóng)民肖像。

這正是其解決繪畫中公式化、概念化藝術(shù)形式 的完整答卷。

（二）《改造二流子》的創(chuàng)作

1942年9月9 日，周揚(yáng)在《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《藝術(shù)教育的改造問(wèn)題——魯藝學(xué)風(fēng)總結(jié)報(bào)告之理論部分：對(duì)魯藝教育的一個(gè)檢討與自我批評(píng)》，對(duì)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后續(xù)“魯藝”整頓學(xué)風(fēng)的總結(jié)講話。

這一切都是由于我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的理解的錯(cuò)誤，我們沒(méi)有從新的觀點(diǎn)，即從與舊的現(xiàn)實(shí)主義即資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)主義根本不同的觀點(diǎn)來(lái)規(guī)定新的革命的現(xiàn)實(shí)主義。這種現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)當(dāng)具有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，一個(gè)是他是以馬克思主義的世界觀為基礎(chǔ)，這個(gè)世界觀并不是單純從書本所能獲得的，首先要求作家藝術(shù)家直接地去參加實(shí)際生活和斗爭(zhēng)，再一個(gè)是他應(yīng)當(dāng)是以大眾，即工農(nóng)兵寫生為主要的對(duì)象。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》轉(zhuǎn)變了“魯藝”的教育方式，進(jìn)一步將有關(guān)黨的藝術(shù)教育 事業(yè)的開展進(jìn)行了檢討與批評(píng)。王式廓根據(jù)“魯藝”新的教學(xué)理念，展開自我創(chuàng)作與教學(xué)的轉(zhuǎn)變。同年，王式廓開始進(jìn)行他延安時(shí)期代表作《改造二流子》的創(chuàng)作。

《改造二流子》（見(jiàn)圖3）是思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一的作品，同時(shí)具備深刻的社會(huì)意義。王式廓以平和的方式勸誡二流子進(jìn)行改造，同時(shí)在傳達(dá)著對(duì)待二流子的改造，不能極端，要用教育勸解的方式，合理地處理鄉(xiāng)村的問(wèn)題。作品采用戲劇化的構(gòu)圖方式，將畫面中 13個(gè)人物用單線的輪廓和簡(jiǎn)練的刀法表現(xiàn)。畫面中，在鄉(xiāng)村長(zhǎng)者，鄉(xiāng)村干部耐心勸導(dǎo)下， “有唱黑臉、有唱白臉”，耐心教育下，二流子意識(shí)到羞愧而呈現(xiàn)蜷縮的狀態(tài)。人物群像簡(jiǎn)練突出，性格各異，身份不同，是一幅活靈活現(xiàn)的延安農(nóng)民群像寫照。其對(duì)農(nóng)民作為個(gè)體意識(shí)“人”的塑造與探索， 揭示了“人”作為個(gè)體的情感，不同階級(jí)中、環(huán)境中人的生命狀態(tài)，其各有性格特色、各具本土的民族性的外貌表達(dá)，塑造了生動(dòng)感人的延安農(nóng)民群像。王式廓有意識(shí)地選擇社會(huì)現(xiàn)實(shí)所需的題材進(jìn)行創(chuàng)作，從而進(jìn)行自身美術(shù)創(chuàng)作的自我革命。

綜上所述，王式廓早年在扎實(shí)創(chuàng)作基本功的訓(xùn)練下，產(chǎn)生“藝術(shù)為人生”的意識(shí)。王式廓以畫筆為武器，奔赴革命宣傳畫繪制工作，反思的“藝術(shù)為人生”信條。在對(duì)延安進(jìn)行農(nóng)民題材創(chuàng)作中，成功塑造具有中國(guó)民族性的美術(shù)作品。王式廓總結(jié)： “要觀察人與人之間的關(guān)系，善于發(fā)現(xiàn)其中社會(huì)、時(shí)代意義的東西。要看待各種事件的變化及這些事件的變化在人們中間的不同反應(yīng)，要善于抓住一切引起人的感觸的直接生活印象，直覺(jué)的資料。然后，根據(jù)這些觀察，感受和了解，在其中發(fā)現(xiàn)生活中的美和能集中表現(xiàn)這種美的典型的生活現(xiàn)象?！蓖跏嚼趫?jiān)持寫實(shí)主義的基礎(chǔ)上，接觸真實(shí)的勞苦大眾，完成了從20世紀(jì)30年代到40年代的蛻變歷程。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 于澍，北京人，首都師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榻F(xiàn)代美術(shù)史。