沈從文創(chuàng)作小說《丈夫》的 1930年是左翼文學(xué)、海派文學(xué)風(fēng)起云涌的一年，而沈從文 既沒有選擇從政治化的角度來表現(xiàn)城市的罪惡 和農(nóng)村的凋敝，也沒有從現(xiàn)代都市的角度來表 現(xiàn)商業(yè)的繁華與道德的衰敗，他從城鄉(xiāng)對峙的 整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，以丈夫送出妻子之后身份的迷 失到帶走妻子之后身份的重新建構(gòu)為故事主線，使作品顯示出多重韻味：家庭經(jīng)濟(jì)受外在環(huán)境 的影響而造成的困境逐步驅(qū)散了以往的純樸人 性，使得“丈夫”的身份迷失；而美好本性的 一步步被喚起又推動丈夫?qū)せ刈晕摇６驈奈?所做出的諸多努力表現(xiàn)出：丈夫送妻成妓并不 能徹底解決鄉(xiāng)村人所面對的經(jīng)濟(jì)困境，也無法 掩蓋轉(zhuǎn)型時期中國城鄉(xiāng)文明沖擊下所顯露出的 種種矛盾。最終，丈夫身份的重新建構(gòu)雖是美 好人性復(fù)歸的必然之舉，但也只不過是城鄉(xiāng)文 明沖擊下的權(quán)宜之策。

一、環(huán)境的掣肘與人性的徘徊：“丈夫”身份的迷失

自晚清以來，伴隨著帝國主義的政治、軍事不斷入侵，其經(jīng)濟(jì)侵略亦步步深入，使得長 久以來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速破產(chǎn)。而與此 相對，由于城市化帶來的商業(yè)文明和工業(yè)文明的快速發(fā)展，城市成為大多數(shù)人的向往之地，許多鄉(xiāng)村人不得不離開農(nóng)村來城市工作以此滿 足生活的基本需求。而正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，當(dāng)衣食需求與道德發(fā)生沖 突時，解決生存問題大概是大多數(shù)農(nóng)民的首選。正如《丈夫》中所寫： “地方實在太窮了，一 點點收成照例要被上面的人拿去一大半?！边@ 一段是作者后來補(bǔ)添的。由此也可以猜測作者 起初并不想過分強(qiáng)調(diào)這一悲劇的社會環(huán)境動因，他相當(dāng)?shù)淖⒁饬κ欠旁凇叭恕北旧砩?，可他?改筆重新挖掘出了社會環(huán)境這一層面的意義?！墩煞颉饭适掳l(fā)生的背景是一個受男權(quán)文化影 響的湘西農(nóng)村，可是男性在以往男權(quán)社會中所 具有的主導(dǎo)性地位卻由于外在環(huán)境因素的影響 而削弱。其中，最主要的是由于外在環(huán)境而造 成的經(jīng)濟(jì)壓力而導(dǎo)致了“丈夫”身份的迷失。在以往的夫妻關(guān)系中，丈夫是家庭中相對主要 的勞動力，通常情況下承擔(dān)著大部分家庭責(zé)任，而《丈夫》中卻將生活的重?fù)?dān)扔給了妻子，妻子成了家庭經(jīng)濟(jì)收入來源的主要擔(dān)當(dāng)。初見時，丈夫面對妻子在城里浸染的太太般的神氣而感 到手足無措，直到“女人問到錢，問到家鄉(xiāng)豢養(yǎng)的豬”，這才撿起一點“自己做主人的身份”。這種心理的落差感是由于夫妻雙方經(jīng)濟(jì)地位的 不平等導(dǎo)致的，同時也表明丈夫的身份與家庭地位已然受損。究其根本，這恰恰是外在環(huán)境 掣肘下丈夫做出的抉擇而產(chǎn)生的影響。

這種影響，同時也帶來了人性的扭曲。沈從文的敘事巧妙之處，便在于將外在環(huán)境掣肘下產(chǎn)生的不利之處，在短短一萬余字中呈現(xiàn)出來。《丈夫》中，那些妻子為了家庭，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村來到城市用身體做“生意”，這樣的“生意”是經(jīng)濟(jì)困境下新的“交易”形式，也體現(xiàn)了因為經(jīng)濟(jì)困難而造成的對人性的扭曲。傳統(tǒng)社會中，“餓死事小，失節(jié)事大”的三綱五常的倫理道德衍化成了以身體換取金錢的“極其平常的事”，兩性之間的情愛關(guān)系變成赤裸裸的金? 錢利益的交換關(guān)系。這樣的城市文明，作為一個有別于鄉(xiāng)村的“他者”空間，也處處消解著“丈夫”的身份建構(gòu)。一方面，把妻子送到船上去做“生意”，唯“名分不失，利益存在”。思慮到“名分不失”，丈夫才同意將自己的妻子送到城里去做“生意”，這實際上暗示著丈夫所在意的只是自己“丈夫”的身份與地位， 即“丈夫”心里那所謂的“做主人的身份”。可當(dāng)他選擇用妻子來換取自己的經(jīng)濟(jì)利益之時， 其“丈夫”的身份與地位就已經(jīng)開始消解。另一方面，當(dāng)丈夫、五多、大娘還有老七等幾人一起在船上拉琴歌唱之時，兩個官兵喝醉后前來鬧事，身為男性的丈夫這時下意識的反應(yīng)卻是將三個女人推出去應(yīng)付，任由妻子被醉鬼欺凌，而自己“夾了胡琴就往后艙鉆去”，這種男性血性的喪失也成為“丈夫”身份丟失的表征。至此，在外在環(huán)境的掣肘下，人性本身的純樸受到了沖擊而左右搖擺， 丈夫也已經(jīng)逐漸不再具有“丈夫”身份了。

二、美好本性的喚起：“丈夫”身份的重構(gòu)

由于妻子去城里做“生意”而導(dǎo)致的“丈夫”身份的迷失，最終也在丈夫進(jìn)城看望妻子的過程中又一步步重新建構(gòu)了起來。首先，送妻成妓的丈夫并非完全泯滅良知的惡徒。保留著湘西村民美好本性的丈夫在沒有對城市文明做出一點理性分析的情形下就選擇送妻成妓，而深受儒學(xué)“人性本善”思想影響的沈從文并未完全把丈夫歸類為十惡不赦之徒，于是丈夫穿著一身漿洗干凈的衣服， “背了整籮整籮的紅薯?? 糍粑”，帶去妻子最喜愛的栗子，去城里見妻子；面對獨(dú)眼睛的“水上一霸”水保能與人傾心而談、毫無防備，預(yù)備與妻子說的各種事情，“都拿來同水保談著”；面對妻子一次次被搶奪去陪伴客人，自己內(nèi)心極其委屈而在妻子要把錢塞給他時“像小孩子那樣莫名其妙地哭了”。

心底的本善才使得“丈夫”身份的重新建構(gòu)成為可能。其次，來到城里看妻子的丈夫本以為自己能夠“名分不失，利益存在”， “留在家中安分過日子”，可是他發(fā)現(xiàn)事實并非如此。水保當(dāng)著丈夫的面卻理所當(dāng)然地說出“今晚上不要接客，我要來”的話；兩個醉酒的兵士稱 丈夫為“龜子”，而自己的妻子也被肆意辱罵。連番受辱推動著丈夫重新建構(gòu)起自己身為“丈夫”的真正身份。

同時，從精神分析角度來說，當(dāng)一個女性變成欲望對象時，其身體則無處不散發(fā)著欲望氣息。當(dāng)年輕力壯的丈夫看到妻子換解衣服之時裸露出的“紅綾胸褡”，其生理上的欲望自然而然地被勾起，而當(dāng)一次又一次得不到滿足之時，大娘即便看出丈夫欲望的浮現(xiàn)，還仍然知會說“巡官就要來的”，丈夫欲望的壓抑致使丈夫開始思考其“送妻成妓”本身的道德性。欲望的呈現(xiàn)同構(gòu)了小說敘事的最大分裂，一方面是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下的安分日子，另一方面是欲望視野下妻子身體的強(qiáng)勢吸引。丈夫本身應(yīng)有的夫妻權(quán)利在一次次被剝奪后，內(nèi)心的壓抑與痛苦開始瘋狂擴(kuò)張，男子最后的一點對現(xiàn)實的美好幻想終究被無情打破，人性的善良也在欲望的分裂中得到喚起。在種種情緒的調(diào)動下，丈夫最終選擇了帶妻子離開。行文至此，基本解決了“丈夫”身份重新建構(gòu)的問題，這種身份的建構(gòu)更多是建構(gòu)自我、找回自我、認(rèn)知自我的一種過程。而對于沈從文來說，“丈夫”身份的重新建構(gòu)，更深層的意義就在于找回作家所追求的健康、完整的湘西世界與至善至美? 的人性，“一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。然而僅僅是帶走妻子這樣? 的開放式結(jié)局，這樣的身份建構(gòu)仍暗藏危機(jī)。逃離城市的夫妻依舊面臨經(jīng)濟(jì)困境，依舊面臨以送妻當(dāng)妓為常態(tài)的鄉(xiāng)村環(huán)境， “丈夫”的身份是否能夠持續(xù)也是個未知數(shù)。

三、夾雜在城鄉(xiāng)文明沖擊下的“中間物”

鄉(xiāng)土敘事文學(xué)源于對農(nóng)村人民的啟蒙式觀察，而沈從文的小說《丈夫》提供了一次城市文明與鄉(xiāng)村文明的碰撞，只是作品中的丈夫僅僅是夾雜在城鄉(xiāng)文明沖擊下的“中間物”。也就是說，丈夫既非在城市文明沖擊下迷失的罪 惡源泉，也非湘西農(nóng)村始終不變的純善。沈從文的鄉(xiāng)土敘述為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說增添了新的元素：五四時期的文學(xué)家們以啟蒙的視角，大多著眼于對鄉(xiāng)土的理性審視，從而看重對于國民性的批判與革命；而沈從文卻將城鄉(xiāng)相撞的審美眼光投向城市文明強(qiáng)勢入侵下鄉(xiāng)土美好人性的復(fù)歸。至于“丈夫”身份一步步的建構(gòu)，人性的一步步復(fù)歸，也恰恰是《丈夫》寫作的邏輯起點。沈從文的寫作深入挖掘人性美，同時極度推崇生命詩學(xué)，但是，正如凌宇所說：“他并沒有將這種人性片面夸大為一種烏托邦式的單一存在。他發(fā)現(xiàn)了湘西鄉(xiāng)村社會人性的金子，

同時也看到了這種金子與泥沙混雜在一起?！薄墩煞颉吠瑯釉佻F(xiàn)了湘西鄉(xiāng)村在城市文明的不斷入侵下的“?！迸c“變”。這個“變”不僅在于寫丈夫為了換取經(jīng)濟(jì)利益而送妻賣淫的行徑之中，而且寫妻子時也不例外，本來是“羞澀畏縮”的妻子，可在船上老七不僅“拖著醉鬼的手，

安置到自己的身體上”，而且當(dāng)著丈夫多次與嫖客“做生意”?？墒?，沈從文筆下的鄉(xiāng)村人? 始終保留有“?！钡囊徊糠郑匀欢荒軌蚍佃睔w真，求得人性的本真， 找回“丈夫”的身份。只是在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷演進(jìn)的背景之下，原始鄉(xiāng)村必定得經(jīng)受傷筋動骨的更迭，不可避免地浸染城市的某些不良風(fēng)氣，才能銜接現(xiàn)代文明。如何在城市化與現(xiàn)代化的過程不被棄置同時葆 有原始鄉(xiāng)村的純與真，這道難題考驗著更多的“丈夫”。

四、結(jié)語

沈從文走上中國現(xiàn)代文壇之后，曾以“人性治療者”自居，發(fā)掘人性的美質(zhì)，禮贊自然 健康的人性，而其作品《丈夫》更是以人性為 故事敘述的核心，展示了湘西農(nóng)村受到外在環(huán) 境沖擊而衍生出來“送妻為妓”的不良風(fēng)氣， 以及這一非常態(tài)事件下“丈夫”的身份建構(gòu)問題，從而反映人性的短暫迷失與重新建構(gòu)，表現(xiàn)了作者在時代浪潮沖擊下的選擇以及對湘西美好 人性復(fù)歸的暢想。

[ 作者簡介 ] 韓琳柯，女，漢族，河南漯河人，河南理工大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為中國語言文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。