王延隆

烈士紀(jì)念作為紅色文化傳承的途徑，一直受到黨和國(guó)家的重視。習(xí)近平總書(shū)記指出：“紅色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見(jiàn)證，是最寶貴的精神財(cái)富，一定要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好?！盵1](p4-9)烈士紀(jì)念作為烈士褒揚(yáng)工作中的重要一環(huán)，必須重視挖掘革命博物館、紀(jì)念館、黨史館、烈士陵園的教育功能，傳承好黨和國(guó)家的紅色基因庫(kù)。研究烈士紀(jì)念相關(guān)問(wèn)題，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳承紅色基因具有重要作用。

關(guān)于烈士紀(jì)念的以往研究，或是從民政工作的角度，研究如何保護(hù)烈士紀(jì)念建筑、英烈遺骸遺物等；或是從傳統(tǒng)考古學(xué)和建筑學(xué)視角，將烈士紀(jì)念建筑物放在周?chē)h(huán)境中評(píng)估實(shí)體觀感，如從城市規(guī)劃的角度研究城市紀(jì)念性空間場(chǎng)所功能的整合、場(chǎng)所空間的套疊，以及場(chǎng)所精神；[2](p71-75)也有學(xué)者從歷史學(xué)、教育學(xué)等角度進(jìn)行研究，如研究九一八事變、盧溝橋事變等抗戰(zhàn)烈士紀(jì)念設(shè)施，探討抗戰(zhàn)烈士紀(jì)念設(shè)施所蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)和歷史意義，[3](p36-42)研究南昌市大學(xué)生對(duì)江西重大革命歷史事件、著名烈士、烈士紀(jì)念設(shè)施的了解和認(rèn)知程度；[4](p92-99,154-155)也有學(xué)者從政策的角度進(jìn)行研究，比較分析了政策文本中烈士紀(jì)念建筑物和烈士紀(jì)念設(shè)施內(nèi)涵的變化過(guò)程，提出烈士紀(jì)念設(shè)施包括紀(jì)念烈士修建的建筑設(shè)施、史料文化和組織設(shè)置三個(gè)子系統(tǒng)。[5](p80-90)強(qiáng)調(diào)通過(guò)遺存物理保護(hù)、史料文化解析、組織管理服務(wù)等，發(fā)揮核心教育功能等。總的來(lái)說(shuō)，以往研究主要從單一的學(xué)科孤立地討論，側(cè)重對(duì)烈士紀(jì)念設(shè)施的實(shí)體研究。這樣的研究，某種意義是對(duì)過(guò)去的解釋?zhuān)卦谖镔|(zhì)遺跡，較少研究?jī)?nèi)在精神、國(guó)家意識(shí)形態(tài)等范疇。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的革新帶來(lái)了社會(huì)交往方式的變遷、時(shí)空結(jié)構(gòu)的重組和日常生活豐富的體驗(yàn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)烈士紀(jì)念設(shè)施的空間意義，創(chuàng)造一個(gè)共同的情感認(rèn)同，顯得尤為重要。本文基于空間理論分析的視角與邏輯，對(duì)“紀(jì)念空間”的三重維度展開(kāi)分析，研究烈士紀(jì)念的意義生產(chǎn)與表征性空間的密切聯(lián)系，以期實(shí)現(xiàn)紅色文化空間的生產(chǎn)與再造。

一、多維空間：一種烈士紀(jì)念的空間形態(tài)邏輯

烈士紀(jì)念的整體敘事是位于時(shí)間和空間之中?！翱臻g在以往被當(dāng)作是僵死的、刻板的、非辯證的東西。相反，時(shí)間卻是豐富的、多產(chǎn)的、有生命力的、辯證的。”[6](p15)特別是現(xiàn)代社會(huì)空間理論主要把目光集中在了都市和社區(qū)的空間發(fā)展和演變。烈士紀(jì)念從空間場(chǎng)域看，實(shí)際上是建構(gòu)一種特殊的、蘊(yùn)涵國(guó)家意識(shí)形態(tài)的多維空間，烈士紀(jì)念的空間表征邏輯實(shí)際是建構(gòu)一種全新的對(duì)烈士紀(jì)念空間的認(rèn)識(shí)論。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)關(guān)系的變化，帶來(lái)了空間的重組、變異和增加，烈士紀(jì)念作為一種空間形態(tài)，顯然也需要與時(shí)俱進(jìn)正確認(rèn)識(shí)。法國(guó)思想家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）在其《空間的生產(chǎn)》中從傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)空間和精神空間兩分的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)空間的概念。他認(rèn)為，“‘空間’既是具體的，也是抽象的；無(wú)論是生產(chǎn)力，還是生產(chǎn)關(guān)系，都共構(gòu)于某一特定空間內(nèi)，并以其為載體?？臻g因其‘容器’符號(hào)與社會(huì)承載功能而具有了生產(chǎn)性與工具性。”[7](p41)他的空間生產(chǎn)理論提出了具體空間、精神空間、社會(huì)空間等重要概念，為重新認(rèn)識(shí)烈士紀(jì)念活動(dòng)提供了一種全新的空間認(rèn)知邏輯。筆者認(rèn)為，烈士紀(jì)念的形態(tài)邏輯也是蘊(yùn)含物理空間、社會(huì)空間和情感空間的多維空間共同體。

（一）空間分布：物理空間的想象

烈士紀(jì)念設(shè)施的物理空間主要包括建筑、墓葬、紀(jì)念設(shè)施等不可移動(dòng)文物，如故居、遺址、陵園、紀(jì)念碑、雕像等歷史遺跡，也包括具體烈士人物和事件，如與重大歷史事件、革命運(yùn)動(dòng)或者著名人物有關(guān)的以及具有重要紀(jì)念意義、教育意義或者史料價(jià)值的近現(xiàn)代重要史跡、代表性建筑等。[8]這些紀(jì)念碑或博物館等物理實(shí)體不僅刻有英雄烈士的敘述，還記載了黨和國(guó)家的創(chuàng)傷以及成就，通過(guò)敘事將過(guò)去的歷史記憶重新喚起，為城市中對(duì)民眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育提供了一個(gè)非常具體的形式。

烈士紀(jì)念設(shè)施首先是具有象征意義的表征空間，烈士紀(jì)念的建筑和雕塑是勝利的象征表達(dá)。烈士紀(jì)念的隱喻可以從烈士紀(jì)念的文物藏品資源以及蘊(yùn)含歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、紀(jì)念碑、建筑群等體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)在儀式場(chǎng)地上的建筑、歷史博物館中建立包含一些實(shí)物和故事的展覽，有助于鞏固民眾集體的歷史記憶。烈士紀(jì)念設(shè)施中的劇院、電影院、亭子和閱兵場(chǎng)等具有紀(jì)念和休閑的雙重功能，在這里通過(guò)各種儀式可激發(fā)對(duì)英雄烈士的崇拜，增強(qiáng)進(jìn)入該空間的體驗(yàn)感與儀式感。

（二）知識(shí)生產(chǎn)：社會(huì)空間的聯(lián)結(jié)

列斐伏爾認(rèn)為，“社會(huì)空間意指知識(shí)的極大多元化”。[9](p73)烈士紀(jì)念設(shè)施構(gòu)建的整體空間是記錄過(guò)去的，其中的物品指涉過(guò)去，代表的是時(shí)間和文化的記號(hào)。這種結(jié)構(gòu)旨在通過(guò)重組我們對(duì)過(guò)去的理解來(lái)確定我們對(duì)未來(lái)的期望。烈士紀(jì)念設(shè)施既包括自然的物質(zhì)存在，也包括社會(huì)的關(guān)系存在，同時(shí)包含了現(xiàn)代技術(shù)條件下的網(wǎng)絡(luò)存在和信息流動(dòng)。也就是說(shuō)“構(gòu)成社會(huì)空間的就不僅僅是事物，同樣也是關(guān)系”。[10](p133-136)

歷史學(xué)家通過(guò)象征性的方法解釋了景觀和人的記憶關(guān)系，展示了自然是如何被文化塑造的，說(shuō)明了自然從一個(gè)原始的實(shí)體，到如何被賦予意義，被人主動(dòng)感知并確立了原始物質(zhì)和景觀之間的區(qū)別。烈士紀(jì)念中的景觀蘊(yùn)含一種知識(shí)生產(chǎn)，將自然環(huán)境提供的參照物組織成強(qiáng)大的隱喻形象，烈士紀(jì)念館中自然景觀和人文設(shè)施，諸如雕塑、紀(jì)念碑等，是一種投射在森林、水、石頭自然物體之中的想象性建筑。正如英國(guó)歷史學(xué)家西蒙·沙瑪（Simon Schama）所說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)特定的景觀概態(tài)，一個(gè)神話，一個(gè)愿景，成為一個(gè)具體的空間，它融合了類(lèi)別，使這些隱喻比它的參照物更真實(shí)，成為風(fēng)景的一個(gè)構(gòu)成部分?！盵11](p70)烈士紀(jì)念場(chǎng)所作為一種社會(huì)空間，不僅體現(xiàn)在實(shí)在的事物，從某種層面更體現(xiàn)出歷史知識(shí)和價(jià)值觀念的傳遞。

烈士紀(jì)念并不只是行為的表達(dá)，也是一種包含時(shí)空意義的生產(chǎn)，紀(jì)念主體的客觀活動(dòng)與主觀表達(dá)構(gòu)成了紅色文化的意義場(chǎng)域，這一空間生產(chǎn)過(guò)程具有很高的價(jià)值。它建構(gòu)了主體與客體聚焦紀(jì)念主題的行動(dòng)品質(zhì)。烈士紀(jì)念包含了事物共時(shí)態(tài)的主客體的關(guān)系，構(gòu)成連接自我與社會(huì)的社會(huì)空間。個(gè)體如何參與社會(huì)空間的產(chǎn)生，往往受物質(zhì)條件、技術(shù)條件以及其他外在不可抗力因素所限。如丹麥建筑學(xué)家揚(yáng)·蓋爾（Jan Gehl）將個(gè)人在公共空間的活動(dòng)分為“必要性活動(dòng)、自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)”三種類(lèi)型，[12](p10)必要性活動(dòng)是成長(zhǎng)和生活的必要日常任務(wù)，自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)是人們生存和發(fā)展權(quán)利的重要補(bǔ)充?？梢?jiàn)，社會(huì)空間依托良好空間環(huán)境、功能設(shè)施和空間氛圍激發(fā)公眾的社會(huì)需求、審美需求和互動(dòng)需求，提高公眾參與自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)的可能性。

（三）價(jià)值傳遞：情感空間的建構(gòu)

情感空間起初是在文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域提出?！扒楦锌臻g是詩(shī)歌意象藝術(shù)中的一種高級(jí)表現(xiàn)形態(tài)，是主客體相對(duì)應(yīng)又超越的意象關(guān)系場(chǎng)，是意象結(jié)構(gòu)與情感的深度、廣度與力度所產(chǎn)生的綜合藝術(shù)效應(yīng)”，[13](p182-183)它所關(guān)注的是詩(shī)歌藝術(shù)的一種審美特征，強(qiáng)調(diào)人的心理空間與想象空間的體驗(yàn)。除此之外，更多關(guān)于情感空間的討論主要集中在建筑領(lǐng)域?！扒楦锌臻g是與我們意識(shí)的觀念統(tǒng)一相對(duì)應(yīng)的。在特定時(shí)刻，由外部環(huán)境刺激和內(nèi)部刺激引起的感覺(jué)并不作為一種模糊的印象而被感知，然而，這些感覺(jué)聯(lián)合起來(lái)以形成觀念，這些觀念彼此進(jìn)入空間和時(shí)間的關(guān)系之中，就形成了所謂的情感空間”。[14](p75)烈士紀(jì)念場(chǎng)所作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要場(chǎng)域，要建構(gòu)獨(dú)特的情感價(jià)值，通過(guò)記憶敘事和教育活動(dòng)，讓民眾感受到烈士紀(jì)念場(chǎng)地傳遞出的精神價(jià)值。

情感空間區(qū)別于建筑物、館藏資料等建構(gòu)的物理空間，更多的指向是一種情感觸發(fā)的意象，屬于精神空間的范疇。如在清明節(jié)、抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日、國(guó)家公祭日等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，開(kāi)展緬懷祭掃、重溫誓詞、青少年成人禮等儀式化教育活動(dòng)，告訴民眾“這個(gè)場(chǎng)所為什么重要，這個(gè)事件為什么需要記住”，形成一種空間意象和情感共鳴。所有的建筑設(shè)計(jì)、藏品布展、解說(shuō)都需要精心設(shè)計(jì)，以激發(fā)民眾的情緒，進(jìn)而喚起對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)和感知。

烈士紀(jì)念館空間造型、環(huán)境氛圍、紀(jì)念禮節(jié)等是激發(fā)民眾情感共鳴的空間要素。觀眾可通過(guò)感覺(jué)知覺(jué)、聯(lián)想想象等心理活動(dòng)和身體參與，在場(chǎng)館空間中獲得情感體驗(yàn)?，F(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)及數(shù)字化的發(fā)展，使公眾可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間瀏覽烈士紀(jì)念的典藏品與展示內(nèi)容。這種融合了計(jì)算機(jī)、光電以及機(jī)械等不同領(lǐng)域的技術(shù)而演化產(chǎn)生的計(jì)算機(jī)仿真科技建構(gòu)的虛擬世界，通過(guò)各種感知器使人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等與虛擬世界產(chǎn)生互動(dòng)，使用者仿佛置身真實(shí)世界中。這種情感分享的策略，通過(guò)向觀眾展示強(qiáng)調(diào)性的圖像，使他們產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)情感。

二、多維的烈士紀(jì)念共同體的實(shí)踐：雨花臺(tái)紀(jì)念空間的樣本

南京雨花臺(tái)烈士陵園作為雨花臺(tái)英烈精神的主題紀(jì)念場(chǎng)所，是新中國(guó)規(guī)模最大的紀(jì)念性陵園。陵園從建筑設(shè)計(jì)、場(chǎng)館布展、精神弘揚(yáng)等多個(gè)維度建構(gòu)，引入了創(chuàng)造性生產(chǎn)的元素，以挖掘烈士紀(jì)念碑的藝術(shù)和創(chuàng)意價(jià)值，構(gòu)建多維的烈士紀(jì)念共同體。

（一）物理空間改造：烈士紀(jì)念設(shè)施的意義賦予

雨花臺(tái)優(yōu)美的自然風(fēng)光構(gòu)成物理空間。美麗的風(fēng)景具有視覺(jué)上的震撼性、沖擊性和空間指示意義。在優(yōu)美的自然環(huán)境中聳立高達(dá)42.3 米的紀(jì)念碑給人極大的震撼與沖擊，并成為出類(lèi)拔萃的象征中心，[15](p1684-1699)這種建筑設(shè)計(jì)是對(duì)永不停息的奮斗精神的具象化表達(dá)。連接紀(jì)念碑、紀(jì)念館和烈士雕塑的不斷抬升的100 級(jí)臺(tái)階隱喻朝圣般的心理情緒，配以花卉圖案，讓民眾認(rèn)識(shí)到很多犧牲的革命烈士都很年輕的歷史事實(shí)。館內(nèi)南北兩側(cè)設(shè)花崗石浮雕“日月同輝”，寓意烈士精神共存。盡管不同地方使用了不同的圖標(biāo)，但它們和紀(jì)念碑結(jié)合起來(lái)傳達(dá)了共同的信息。紀(jì)念碑前“掙開(kāi)鐐銬”的青銅雕塑，象征著英雄烈士寧死不屈的革命精神。

雨花臺(tái)烈士紀(jì)念館的展陳面積有4550 平方米，分前廳、序廳、基本陳列、緬懷廳、尾廳、家書(shū)廳、紅色文創(chuàng)等區(qū)域，是豐富紅色文化的信仰空間和歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)空間。雨花臺(tái)館是收藏展示文物、銘記緬懷歷史的獨(dú)特建筑空間，藏品以質(zhì)地為主要分類(lèi)依據(jù)，分為名人字畫(huà)類(lèi)、手稿書(shū)刊類(lèi)、毛毯衣物類(lèi)、箱柜類(lèi)、卷宗資料類(lèi)、圖片膠卷類(lèi)、光盤(pán)、金屬類(lèi)等，[16](p54)，講述文物背后鮮為人知的故事，充分體現(xiàn)陳列展覽以文物說(shuō)話的特性。同時(shí)，配以虛擬化造景，通過(guò)情境再造展現(xiàn)整體文化脈絡(luò)，讓沉睡的歷史文物“活”起來(lái)，使陳列展覽更加生動(dòng)和具有吸引力。

（二）社會(huì)空間交互：烈士紀(jì)念館的公共教育

現(xiàn)代烈士紀(jì)念設(shè)施被視為紅色文化的展陳空間，也是一個(gè)記錄歷史知識(shí)的空間。當(dāng)烈士紀(jì)念設(shè)施擁有這些記號(hào)，也使烈士紀(jì)念設(shè)施在創(chuàng)新的同時(shí)仍保有一種我們對(duì)英雄的崇敬的情感，而成為一種文化符號(hào)。雨花臺(tái)紀(jì)念館設(shè)有“信仰的力量——雨花英烈生平事跡展”，以烈士遺物、歷史照片、史料文獻(xiàn)為主體，集中展示179 位雨花英烈的生平事跡。紀(jì)念館定期舉行緬懷烈士紀(jì)念活動(dòng)和國(guó)家公祭活動(dòng)，在場(chǎng)館內(nèi)圍繞主題開(kāi)展教育活動(dòng)，引導(dǎo)受教育者完全融入空間環(huán)境之中，與場(chǎng)館產(chǎn)生共鳴。根據(jù)不同對(duì)象細(xì)分，紀(jì)念館開(kāi)展有以老年人為代表的紅色尋根活動(dòng)，有黨員教育活動(dòng)和青少年的研學(xué)活動(dòng)等。如針對(duì)兒童的研學(xué)活動(dòng)，通過(guò)選拔招募兒童講解員，弱化時(shí)空和歷史名詞的學(xué)術(shù)概念，講述英烈生活、學(xué)習(xí)和革命斗爭(zhēng)的故事，讓兒童邊玩邊學(xué)，寓教于樂(lè)。

“情境教育的實(shí)質(zhì)是重構(gòu)學(xué)生與社會(huì)生活及世界意義的關(guān)聯(lián)?！盵17](p39)與傳統(tǒng)灌輸式教育不同，情境學(xué)習(xí)更加重視學(xué)習(xí)者的主體生命感受以及個(gè)體發(fā)展和成長(zhǎng)的過(guò)程。營(yíng)造或代入熟悉的、有溫度的情感空間，通過(guò)賦予人文色彩，與主體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，這種情感空間在與觀眾的互動(dòng)中強(qiáng)化了公共教育效果。觀眾積累情感能量達(dá)到最大化的過(guò)程，也是情境教育效果最佳的狀態(tài)。雨花臺(tái)紀(jì)念空間首創(chuàng)紅色文化沉浸式講解，深度挖掘雨花英烈們動(dòng)人的理想信念故事、愛(ài)情親情，精心設(shè)計(jì)故事場(chǎng)景，以情景再現(xiàn)的方式述說(shuō)雨花英烈的動(dòng)人事跡，并配以聲光電、現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)隊(duì)演奏等手段，讓觀眾身臨其境，營(yíng)造出時(shí)空穿梭之感。這種沉浸式講解把可感可觸的真實(shí)史實(shí)還原進(jìn)場(chǎng)館，營(yíng)造了濃厚的歷史現(xiàn)場(chǎng)感，讓紅色歷史知識(shí)真正“活”起來(lái)，進(jìn)一步增強(qiáng)吸引力和教育功能。

（三）精神空間聯(lián)結(jié)：雨花英烈精神的提煉

烈士紀(jì)念設(shè)施對(duì)精神理念的集中詮釋讓紀(jì)念館的價(jià)值得以豐富展現(xiàn)。烈士紀(jì)念設(shè)施所詮釋的不僅是文化理念的表達(dá)，更是精神理念的陳述。烈士紀(jì)念館不僅是物理空間的呈現(xiàn)，同時(shí)也是文化空間的意義表達(dá)。通過(guò)弘揚(yáng)英烈精神的空間活動(dòng)，對(duì)英雄烈士的紀(jì)念與回憶過(guò)程，有助于實(shí)現(xiàn)烈士紀(jì)念效果與價(jià)值的最大化。雨花臺(tái)烈士紀(jì)念館注重挖掘烈士紀(jì)念設(shè)施的精神文化功能，展現(xiàn)的不僅是對(duì)歷史知識(shí)的品讀，還有對(duì)紅色文化的傳承。通過(guò)不斷強(qiáng)化公眾的互動(dòng)性和參與性，讓公眾在循序漸進(jìn)、穩(wěn)定的情感累積中，獲得共情的體驗(yàn)。

雨花臺(tái)烈士紀(jì)念館下設(shè)雨花臺(tái)紅色文化研究院，早年設(shè)立烈士史料調(diào)查組，曾先后組織了14 次大規(guī)模的史料征集活動(dòng)，完成了對(duì)何寶珍、施滉、陳原道等60 余位烈士親屬的采訪，收集各類(lèi)資料100余萬(wàn)字，梳理人物生平、先進(jìn)事跡，出版《雨花英烈近親屬口述史》，編纂“雨花英烈史料”叢書(shū)系列，如《雨花英烈文集》《雨花英烈家書(shū)》《雨花英烈詩(shī)詞》《雨花英烈日記》《雨花英烈獄中斗爭(zhēng)》。通過(guò)搶救性挖掘口述史料、梳理史料和文獻(xiàn)，深入挖掘了蘊(yùn)含史料中的思想內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，深化了對(duì)雨花英烈精神的提煉和闡釋?zhuān)M(jìn)一步頌揚(yáng)了雨花英烈精神，提升了烈士紀(jì)念的效果和辨識(shí)度。

三、烈士紀(jì)念多維空間的打造：基于空間生產(chǎn)的思維

以雅各布斯（Jane Jacobs）為代表的注重城市空間自發(fā)秩序的人文主義學(xué)者非常關(guān)注城市空間的自我組織、自我治理能力。例如，威廉·懷特在其對(duì)美國(guó)小城市空間的研究中，就注意到城市空間的主體選擇，人們會(huì)在城市空間的運(yùn)用中逐漸形成空間的自我認(rèn)同。[18](p32-35)因此，對(duì)空間的理解和詮釋?zhuān)欣谕卣巩?dāng)下烈士紀(jì)念的形態(tài)和路徑，從空間生產(chǎn)的維度激活烈士紀(jì)念的全新空間感知與意義想象，才能更好地提升烈士紀(jì)念的實(shí)踐效果。具體概念模型見(jiàn)圖1所示。

圖1 烈士紀(jì)念多維空間的概念模型

（一）重塑服務(wù)供給機(jī)制：烈士紀(jì)念的立體空間構(gòu)建

烈士紀(jì)念立體空間的構(gòu)建需要以空間尺度為依據(jù)，根據(jù)物理空間屬性和社會(huì)空間屬性來(lái)選擇烈士紀(jì)念單元，合理確定烈士紀(jì)念景觀的規(guī)模和方式。通過(guò)控制環(huán)境元素的密度、節(jié)奏、位置等來(lái)實(shí)現(xiàn)景觀再造，采用舒緩空間設(shè)計(jì)，以慢節(jié)奏、低密度、自然化的陳列方式，將紅色文化的內(nèi)涵與意義融入其中，形成強(qiáng)大而無(wú)形的文化影響力，打造烈士紀(jì)念的認(rèn)同空間。

一是從歷史維度植入烈士紀(jì)念的文化知識(shí)。要對(duì)物理空間進(jìn)行重塑與再造，讓文化元素的傳遞和展現(xiàn)賦予烈士紀(jì)念設(shè)施以品質(zhì)和內(nèi)涵。如通過(guò)活化利用烈士紀(jì)念設(shè)施空間，讓烈士紀(jì)念知識(shí)“活起來(lái)”，這就要求紀(jì)念展覽的形式不可僅僅停留在照片、圖表、復(fù)制品、模型、沙盤(pán)等靜態(tài)陳列，還應(yīng)嵌有圖書(shū)閱讀交流、信息討論、志愿服務(wù)等有互動(dòng)性的文化服務(wù)，通過(guò)創(chuàng)意性的活動(dòng)互動(dòng)，最大限度地提升利用空間，增強(qiáng)公眾精神交流和互動(dòng)。

二是從區(qū)域維度整合烈士紀(jì)念的文化資源。摸清區(qū)域內(nèi)各地烈士紀(jì)念資源保護(hù)利用的狀況，加強(qiáng)紅色文化元素的收集整理，建立普查檔案，編制“紅色文化地圖”，將散落在各地的紅色資源建立起聯(lián)系，構(gòu)建烈士紀(jì)念的“文化基因庫(kù)”。堅(jiān)持精細(xì)化服務(wù)機(jī)制，實(shí)行包容性服務(wù)供給，以服務(wù)至上為標(biāo)準(zhǔn)，如公共場(chǎng)所最大化、辦公空間最小化和對(duì)綜合服務(wù)設(shè)施功能進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新等。還可以多地聯(lián)動(dòng)拓寬保護(hù)交流平臺(tái)，構(gòu)建科學(xué)、有效、區(qū)域聯(lián)動(dòng)的保護(hù)框架，打造我國(guó)革命文物保護(hù)和紅色旅游發(fā)展的新模式。

三是從時(shí)間維度傳達(dá)紅色印記。烈士紀(jì)念設(shè)施空間設(shè)計(jì)要凸顯烈士紀(jì)念設(shè)施空間所呈現(xiàn)出的時(shí)間維度，通過(guò)物理空間的設(shè)計(jì)給烈士紀(jì)念增添情感能量。以時(shí)間維度營(yíng)造出空間質(zhì)感，增加公眾在烈士紀(jì)念設(shè)施空間中的時(shí)間脈絡(luò)感，通過(guò)多視點(diǎn)、多場(chǎng)景的觀感刺激，增強(qiáng)烈士紀(jì)念設(shè)施空間設(shè)計(jì)給公眾帶來(lái)的紅色文化體驗(yàn)。如通過(guò)設(shè)置烈士紀(jì)念設(shè)施空間中的曲折路線，將公眾行進(jìn)的時(shí)間延長(zhǎng)，通過(guò)多點(diǎn)提示和情節(jié)控制，讓公眾在行進(jìn)中獲得更豐富、立體的視覺(jué)情感。將時(shí)間因素納入烈士紀(jì)念設(shè)施空間的環(huán)境語(yǔ)言當(dāng)中，可潛移默化地刺激公眾的紅色文化興奮點(diǎn)，在場(chǎng)景敘事過(guò)程中有利于公眾群體性的情感共生。

（二）再造資源鏈接機(jī)制：激活烈士紀(jì)念的社會(huì)空間

烈士紀(jì)念景觀的象征性維度及其社會(huì)生產(chǎn)，是一種由歷史繪畫(huà)、圖片和其他表達(dá)性信號(hào)激活的代碼。紀(jì)念空間將人們仿佛數(shù)學(xué)符號(hào)般代入了歷史的公式，這就是烈士紀(jì)念場(chǎng)所作為社會(huì)空間的紀(jì)念意義。激活烈士紀(jì)念的社會(huì)空間要通過(guò)強(qiáng)化各級(jí)黨委和政府對(duì)烈士紀(jì)念和褒揚(yáng)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，建立再造資源鏈接機(jī)制，整合烈士紀(jì)念的整體社會(huì)資源，建立與社會(huì)關(guān)系連接對(duì)應(yīng)的再造機(jī)制。

一是確立以人為本的烈士紀(jì)念價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。以人為本是烈士紀(jì)念共同體建設(shè)始終貫徹的理念和追求。人民群眾既是烈士紀(jì)念的服務(wù)對(duì)象，也是構(gòu)建烈士紀(jì)念的主體，人民滿意是烈士紀(jì)念效能的重要判斷和評(píng)判指標(biāo)。因此，要立足人民，將人民納入烈士紀(jì)念進(jìn)程，建立人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的烈士紀(jì)念共同體。從社會(huì)空間的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，人是重要的要素。習(xí)近平總書(shū)記提出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”[19]現(xiàn)代烈士紀(jì)念作為一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)組織起來(lái)的精神活動(dòng)，不僅是自然賦予的景觀存在，其通過(guò)運(yùn)用特定的儀式、規(guī)范等紀(jì)念符號(hào)，強(qiáng)化公眾的情感認(rèn)同。每一個(gè)紀(jì)念符號(hào)都有一種意義，它本身超越了感官，此后被轉(zhuǎn)換為可感、可聽(tīng)、可見(jiàn)或可觸的形式。從人本性出發(fā)，善于通過(guò)多種語(yǔ)言形式，表達(dá)烈士紀(jì)念，才是生動(dòng)的教育形式。

二是激活持續(xù)性知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制。作為一個(gè)社會(huì)空間的知識(shí)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，需要建構(gòu)持續(xù)性的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制。烈士紀(jì)念的過(guò)程，人的因素是核心，烈士紀(jì)念景觀被賦予歷史意義，整個(gè)過(guò)程就是意義生產(chǎn)的過(guò)程。然而，光實(shí)現(xiàn)意義的生產(chǎn)還不夠，必須賦予情感持續(xù)性，激發(fā)內(nèi)在的潛力，實(shí)現(xiàn)空間生產(chǎn)與共同體意義的凝合。注重挖掘烈士紀(jì)念設(shè)施承載的英烈事跡和精神，構(gòu)建烈士紀(jì)念的知識(shí)整合體系，建構(gòu)新舊歷史知識(shí)的聯(lián)結(jié)體系，實(shí)現(xiàn)從教材體系、教學(xué)體系向認(rèn)知體系、信仰體系的有效轉(zhuǎn)化。要進(jìn)一步挖掘、收集和整理烈士文物、書(shū)信、書(shū)稿，創(chuàng)作弘揚(yáng)英烈精神的優(yōu)秀文藝作品，要將烈士紀(jì)念空間資源轉(zhuǎn)化為教育資源。通過(guò)統(tǒng)籌烈士紀(jì)念設(shè)施規(guī)劃建設(shè)，打造英雄烈士褒揚(yáng)精品展陳，強(qiáng)化社會(huì)教育效果，增強(qiáng)象征性維度的社會(huì)空間生產(chǎn)。

三是激發(fā)多元性紀(jì)念主體的參與機(jī)制。強(qiáng)化社會(huì)教育、學(xué)校教育的整合連接，引導(dǎo)全社會(huì)參與到烈士紀(jì)念的社會(huì)空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。堅(jiān)持紀(jì)念活動(dòng)的項(xiàng)目化運(yùn)作，以政府購(gòu)買(mǎi)吸納專(zhuān)業(yè)化的市場(chǎng)力量，通過(guò)區(qū)域化整合社會(huì)組織，培育基層自組織力量，形成烈士紀(jì)念共同體。政府在統(tǒng)籌推進(jìn)烈士紀(jì)念與褒揚(yáng)的過(guò)程中，能夠促進(jìn)情感共生，激發(fā)社會(huì)成員參與烈士紀(jì)念的內(nèi)生動(dòng)力，維護(hù)多元烈士紀(jì)念結(jié)構(gòu)和主體間的伙伴關(guān)系，保證烈士紀(jì)念共同體的穩(wěn)定性。各烈士紀(jì)念館發(fā)揮主責(zé)作用，吸納更多民眾參與烈士紀(jì)念空間互動(dòng)過(guò)程，為烈士紀(jì)念共同體的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。另外，民眾參與對(duì)空間的再疊加，擁有對(duì)烈士紀(jì)念場(chǎng)所精神情感的再詮釋的作用。要鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)社會(huì)力量自發(fā)參與烈士紀(jì)念，培育志愿精神，宣揚(yáng)區(qū)域內(nèi)榜樣的方式，引導(dǎo)公眾自覺(jué)參與紀(jì)念活動(dòng)；優(yōu)化自組織服務(wù)供給，培育自組織隊(duì)伍，為社會(huì)組織提供成長(zhǎng)空間，激發(fā)社會(huì)組織參與烈士紀(jì)念的內(nèi)在動(dòng)力；探索激勵(lì)工作機(jī)制，優(yōu)化志愿服務(wù)評(píng)價(jià)體系中的禮遇褒獎(jiǎng)的功能，加大正向激勵(lì)措施管理運(yùn)用，激發(fā)公眾主動(dòng)參與熱情。

（三）創(chuàng)新需求回應(yīng)機(jī)制：提升烈士紀(jì)念的情感共生

開(kāi)展烈士紀(jì)念的需求調(diào)研，要充分考慮各年齡階段、不同職業(yè)特點(diǎn)需求，廣泛征集民意，通過(guò)需求調(diào)研、民主協(xié)商等方式，充分挖掘公眾潛在需求，將公眾訴求納入烈士紀(jì)念空間互動(dòng)中心方案設(shè)計(jì)和空間布局中。創(chuàng)新需求回應(yīng)機(jī)制，不斷提升自身的空間感知，推動(dòng)烈士紀(jì)念空間互動(dòng)常變常新，主要可從三個(gè)方面激活烈士紀(jì)念的情感空間。

一是培育烈士紀(jì)念的共同體。情感空間對(duì)社會(huì)空間的再造具有促進(jìn)作用，這需要烈士紀(jì)念共同體情感的連接，鼓勵(lì)公眾參與，在參與中培育公共精神，進(jìn)而內(nèi)化責(zé)任、共生情感。培育烈士紀(jì)念的自主性和共同體精神，關(guān)注人與人之間的同情共感，由共同情感萌生彼此共同的價(jià)值圈。烈士紀(jì)念設(shè)施也是紅色文化如何在現(xiàn)代空間中呈現(xiàn)的學(xué)問(wèn)，其設(shè)計(jì)的學(xué)科內(nèi)容較多，但遵循的價(jià)值主線非常簡(jiǎn)單，即在為人們學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)，傳達(dá)紅色文化和革命情感，升華烈士紀(jì)念在當(dāng)代的價(jià)值，以保持知識(shí)傳承的有效性。

二是突出烈士紀(jì)念的系統(tǒng)性。從系統(tǒng)觀的視角將烈士紀(jì)念設(shè)施視為情感空間生產(chǎn)的載體。將烈士紀(jì)念設(shè)施納入紅色旅游資源規(guī)劃，最大限度發(fā)揮烈士紀(jì)念設(shè)施的褒揚(yáng)紀(jì)念功能、政治功能、教育功能和文化傳承功能。堅(jiān)持功能區(qū)域模塊組合建設(shè)與融合理念，通過(guò)對(duì)烈士紀(jì)念設(shè)施進(jìn)行功能分區(qū)，建設(shè)集安息、祭奠、紀(jì)念、教育、宣傳、游覽和休閑等多功能于一體的組合空間，推進(jìn)紅色文化綜合IP 轉(zhuǎn)化，打造紅色基地、紅色講堂和紅色作品。統(tǒng)籌資源配置，把分散的革命文物串聯(lián)起來(lái)，發(fā)揮聚合效應(yīng)。加強(qiáng)與其他紅色旅游資源的互動(dòng)融合，將區(qū)域內(nèi)的烈士紀(jì)念設(shè)施、景觀進(jìn)行整合，推動(dòng)紅色旅游片區(qū)建設(shè)，以文旅深度融合優(yōu)化紅色旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。推動(dòng)青少年“紅色研學(xué)游”，推出更多以紅色文化為主題的研學(xué)游、體驗(yàn)游、休閑游項(xiàng)目，創(chuàng)新群眾性紀(jì)念形式，將烈士陵園作為公共場(chǎng)所對(duì)外開(kāi)放，供公眾休憩、旅游，將烈士紀(jì)念活動(dòng)與日常生活融合，創(chuàng)造有益的公共傳播空間。

三是突出烈士紀(jì)念的共享性。烈士紀(jì)念設(shè)施受?chē)?guó)家、法律的管理與保護(hù)的同時(shí)，它作為承載英雄烈士精神與中華民族歷史的設(shè)施，要能夠被多個(gè)社會(huì)主體所共同使用，包括讓公眾免費(fèi)進(jìn)入烈士紀(jì)念設(shè)施，緬懷烈士、觀看展覽，接受愛(ài)國(guó)主義教育；通過(guò)利用新時(shí)代的電子信息技術(shù)創(chuàng)造互動(dòng)式、體驗(yàn)式參觀學(xué)習(xí)的新方式，打造從互動(dòng)體驗(yàn)、視覺(jué)感受到文化學(xué)習(xí)的連貫路徑，塑造新體驗(yàn)；更新烈士紀(jì)念設(shè)施的建設(shè)保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用思路，堅(jiān)持事業(yè)與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，融入數(shù)字收藏品機(jī)制，挖掘革命文化資源的市場(chǎng)價(jià)值，鏈接高黏著度的紅色根脈生態(tài)，實(shí)現(xiàn)紅色根脈和現(xiàn)代文化的跨界融合；運(yùn)用綜合深度數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、智能語(yǔ)義分析、數(shù)字內(nèi)容自動(dòng)分類(lèi)標(biāo)注、動(dòng)態(tài)重組等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，對(duì)紅色精神譜系淵源、組織架構(gòu)、方式手法進(jìn)行系統(tǒng)性重塑，打造“全面覆蓋+精準(zhǔn)畫(huà)像”的烈士紀(jì)念數(shù)據(jù)庫(kù)，推進(jìn)烈士紀(jì)念空間知識(shí)的共享。

總體而言，烈士紀(jì)念的三重維度解構(gòu)，開(kāi)拓了傳統(tǒng)意義上對(duì)烈士紀(jì)念空間的認(rèn)知范疇。傳統(tǒng)意義上，學(xué)者更多的是關(guān)注作為一種烈士紀(jì)念建筑、英烈遺骸遺物等物質(zhì)的存在，或者從考古學(xué)和建筑學(xué)視角研究烈士紀(jì)念建筑物及其環(huán)境設(shè)計(jì)，缺少對(duì)其社會(huì)空間和情感空間的研究和闡釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)把烈士紀(jì)念放在特定的社會(huì)關(guān)系中加以考察。本文著重從構(gòu)建多維的烈士紀(jì)念共同體理論分析和實(shí)踐反思中，剖析烈士紀(jì)念設(shè)施的創(chuàng)造性生產(chǎn)元素，研究在紀(jì)念空間中人們的主體選擇，在紀(jì)念空間過(guò)程中如何逐漸形成空間的自我認(rèn)同。限于篇幅和研究局限，未來(lái)要更深入探索烈士紀(jì)念空間如何更好地進(jìn)行功能整合，以更好地實(shí)現(xiàn)烈士紀(jì)念場(chǎng)所和設(shè)施的社會(huì)教育意義。