邵丹

（芮城縣博物館，山西 芮城 044600）

0 引言

《金龐整孝行碑》，青石質(zhì)，圓首，方座。高1.6米，寬0.6米，厚0.18米，額題“大金龐整孝行之記”，大定二十二年（1182）十月八日立。碑文楷書(shū)，26行，滿行40字。原碑臥原村鄉(xiāng)任家莊村北農(nóng)田中，1982年運(yùn)回芮城縣博物館。碑文有數(shù)處漫漶不清，碑文識(shí)讀以《三晉石刻大全》及《山右石刻叢編》為準(zhǔn)。

1 碑文所載人名、地名釋義

龐整，“世居河?xùn)|縣風(fēng)陵鄉(xiāng)小李村”，妻范氏。河?xùn)|縣，指今永濟(jì)市。永濟(jì)，古稱蒲坂，秦屬河?xùn)|郡。西漢高祖二年（前205）建蒲反縣，東漢改為蒲坂縣，并沿用至北周。隋開(kāi)皇十六年（596）置河?xùn)|縣，大業(yè)二年（606），蒲坂縣并入河?xùn)|縣，并沿用至明。此碑所立之時(shí)正值金世宗時(shí)期，此時(shí)河?xùn)|縣隸屬河?xùn)|南路河中府。清雍正六年（1728），置永濟(jì)縣。風(fēng)陵鄉(xiāng)，指今風(fēng)陵渡鎮(zhèn)。風(fēng)陵渡，又稱風(fēng)陵津，原為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)故地封陵，秦承其名，有“封陵津印”流傳后世，后封陵演變?yōu)轱L(fēng)陵?！缎绿茣?shū)·地理志》中記載唐代河?xùn)|道河中府下轄十三縣，其中“河?xùn)|，次赤。南有風(fēng)陵關(guān)，圣歷元年（698）置”。自永濟(jì)置縣以來(lái)直到清代、民國(guó)，風(fēng)陵渡歸其管轄。中華人民共和國(guó)成立后，風(fēng)陵渡歸芮城縣管轄，此碑也由芮城縣博物館收藏。

龐整與其妻共育子四人，由碑文“善信之祖考已逝……父龐整挺石勒字”“長(zhǎng)男龐源□□□省”及文末“源深溫善信等同立石”可知四人從長(zhǎng)及幼分別為：龐源、龐深、龐溫、龐善信。因善信本為道士對(duì)俗家信徒的稱呼，此作其道名。較此碑稍后的《金明昌六年沖和大德雷公壽堂記碑》的碑文末也有記載：“門人蘇善信、鄭善基、李善治，法孫種惟靜、韋惟仁、李局靜等立石?！庇纱丝梢?jiàn)，龐善信為其道名，本名不得而知，僅知其“隸業(yè)于本村常志清觀”。

碑文撰寫(xiě)者其名因碑文漫漶無(wú)法得知，僅知其為張姓，籍貫不詳。據(jù)文中撰者自述其“不幸流離頓挫，株守途窮”，可以推斷撰者或許不是本地人，只是寄居在小李村。碑文書(shū)丹者為張拱，“蔚□逸人張拱書(shū)丹”。逸人，也稱逸民，一般指節(jié)行超逸、避世隱居的人。其籍貫僅余首字“蔚”，查《金史·地理志》有西京路蔚州，“下，縣五：靈仙、廣靈、靈丘、定安、飛狐”。至于蔚縣，則是晚在清康熙三十二年（1693）才改蔚州衛(wèi)，置蔚縣。所以此處“蔚□”應(yīng)指蔚州。

范蔚宗，即范曄，字蔚宗，南朝宋史學(xué)家，撰有《后漢書(shū)》。陳蕃，字仲舉，舉孝廉入仕，東漢桓帝、靈帝時(shí)名臣，士林領(lǐng)袖，學(xué)中流言“不畏強(qiáng)御陳仲舉”。趙宣，《后漢書(shū)·陳蕃傳》所記人物，因孝行作偽被陳蕃論罪處罰。撰者以其孝行之偽來(lái)反襯龐整孝行之真。

姚棲云，唐孝子。撰者自述“予又嘗覽舊縣之圖□，見(jiàn)唐孝子姚□云行狀，□以葺廬墓□三世同居，后□為□□旌大門閭，于今輝映鄉(xiāng)社”。據(jù)《宋史·孝友列傳》記載：“姚宗明，河中永樂(lè)人也。其十世祖棲云。（棲云）招魂葬其父，廬于墓次，終身哀慕不衰。河中尹渾瑊上其事，詔加優(yōu)賜，表其門，名其鄉(xiāng)曰孝悌，社曰節(jié)義，里曰敬愛(ài)。”撰者以龐公孝行可媲美姚棲云，且都以孝行獲得皇帝詔獎(jiǎng)，均屬光耀門楣、名澤鄉(xiāng)里之事。

2 龐整孝行事跡及立碑始末

據(jù)碑文記載，龐整之父早逝，其母王氏逝世后，龐整“挺石勒字誓字：必為寢處冢藏，定省如在”。在大定二十年（1180）三月二日遷葬時(shí)，龐整“屏去妻孥□隧而入，敬愛(ài)存誠(chéng)，不啻生事”。越初八日，龐整長(zhǎng)子龐源前去探視，發(fā)現(xiàn)其父仆倒在地，“救兩時(shí)須方蘇”。在龐整為父母守孝期間，曾有警異數(shù)事，撰者直述如下：其一，“□十八日，于壙中覺(jué)有穢惡□□”，龐整執(zhí)意不回，到了第二天“反為異香芬郁”。其二，“六月十二日，公以飲膳□□河魚(yú)作梗，不勝孱弱。是夕，有二人送藥來(lái)，服之立愈”。這些事跡及異象經(jīng)上報(bào)朝廷，得到金世宗的認(rèn)可，下詔予以褒獎(jiǎng)。龐整為父母守孝時(shí)所顯示的種種異象，是自東漢以來(lái)旌表制度宣教的讖緯化在金朝的反映。這些所謂異象，本身充斥著各種鬼神附會(huì)及天人感應(yīng)，在東漢及其后的歷代史書(shū)中不絕，常見(jiàn)的諸如：有白鵲、白烏、白狼、白兔等白色動(dòng)物在廬墓旁出現(xiàn)；有甘露降下、甘泉涌出等異象；或者飛鳥(niǎo)群集，禾生九穗，光怪陸離，無(wú)奇不有?！督鹗贰ば⒂蚜袀鳌分幸灿浻写祟惍愂?。如王震，“母沒(méi)，哀泣過(guò)禮，目生翳。服除，目不療而愈，皆以為孝感所致”。又如劉政，“（其母）葬之日，飛鳥(niǎo)哀鳴，翔集丘木間”。這些記載于史書(shū)中的孝親異事，客觀上強(qiáng)化了孝子孝行的表現(xiàn)效果，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平、人們思想認(rèn)知層次相適應(yīng)，但在今天，我們應(yīng)予以客觀看待。

關(guān)于立碑經(jīng)過(guò)，撰者在碑文里有詳述。撰者在其家“掩門塊坐”時(shí)，有人叩門，“起視之，即小李村黃冠龐師也”。黃冠，即為道士代稱。由其稱“善信之祖考已逝……父龐整挺石勒字……”可知來(lái)人就是龐整的小兒子，在本村常志清觀中為道士。善信，本是對(duì)佛道信徒的稱呼，即善男信女之意，此處用作其道名，撰者則尊稱其黃冠龐師。撰者聽(tīng)其講述其父龐整于大定二十年（1180）三月二日入隧孝親，定省如在的事跡，除此外還有期間發(fā)生的“警異數(shù)事”。撰者自述“祝予為父庶揚(yáng)其美，懇求再四，義不得辭，因直述其事云”?？梢?jiàn)，此孝行事跡是由龐整之子告訴撰者，并請(qǐng)求他為龐整孝行進(jìn)行書(shū)寫(xiě)褒揚(yáng)。后“公之孝行遠(yuǎn)達(dá)宸聽(tīng)，詔下褒美”，龐整孝行事跡經(jīng)官府上報(bào)朝廷，得到了金世宗的褒獎(jiǎng)，并最終于大定二十二年（1182）十月八日立石以記。中國(guó)古代喪服制度規(guī)定，子女為父母守喪，衣斬衰，服喪三年，漢代戴德、鄭玄將三年喪期改為二十七月。自唐代到清代，基本實(shí)行這一喪期制度。按照這一制度，綜合碑文中服喪期開(kāi)始之日與立碑之日可得出結(jié)論，龐整所服喪期符合“二十七月之喪”的規(guī)定。

3 碑文所反映金世宗時(shí)期的宗教政策及教化措施

傳主龐整，碑文記載其“為人敦厚，頗樂(lè)天竺法”，可見(jiàn)其對(duì)佛法頗感興趣。龐整“內(nèi)一子為道士，隸業(yè)于本村常志清觀”，撰者稱其黃冠龐師，即龐善信。而撰者本人，則為飽學(xué)宿儒。其在碑文中自述“自齠齔間侍□先子”，之后“求訪碩德耆儒”“自爾后，潛心黃卷者三十年”，后流離頓挫，“止與周孔方策相對(duì)而已”。儒釋道三教在龐整孝行這一事件上達(dá)成了一致：身為道士的龐善信為信奉佛教的父親龐整的孝行事跡，向本村儒生求文，并得到了最高官方金世宗的降詔褒獎(jiǎng)。這個(gè)事件恰如其分地詮釋了當(dāng)時(shí)儒釋道三教在河?xùn)|地區(qū)相得益彰的情況，這既與金世宗時(shí)期的宗教政策與教化政策密切相關(guān)，也是儒釋道三教融合大背景下的產(chǎn)物。

3.1 金世宗時(shí)的宗教政策

佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，之后便深入內(nèi)地各處傳播。“至少在公元3至4世紀(jì)，佛教已傳入山西”，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，到隋唐時(shí)達(dá)至興盛。到了金朝統(tǒng)治時(shí)期，山西佛教經(jīng)過(guò)金初的恢復(fù)后有所發(fā)展，在世宗、章宗時(shí)期達(dá)到了發(fā)展高峰。金世宗對(duì)佛教的態(tài)度有過(guò)幾次反復(fù)。早年間，金世宗受其母貞懿皇后信佛的影響，頗信佛法，并為其母增大東京清安寺舊佛塔，以志紀(jì)念。大定八年（1168），金世宗對(duì)臣下秘書(shū)監(jiān)移剌子敬等說(shuō)：“至于佛法，尤所未信?！辈⒁浴傲何涞蹫橥┧屡⑦|道宗以民戶賜寺僧，復(fù)加以三公之官，其惑深矣”為戒。大定十四年（1174），詔諭宰臣：“聞?dòng)廾衿砀?，多建佛寺，雖已條禁，尚多犯者，宜申約束，無(wú)令徒費(fèi)財(cái)用。”大定十八年，（1178）下禁令“禁民間無(wú)得創(chuàng)興寺觀”。直到大定二十六年（1186），“香山寺成，賜名大永安，給田二千畝，栗七千株，錢二萬(wàn)貫”，并頻繁臨幸寺廟：“八月辛丑，幸仙洞寺。壬寅，幸香林、凈名二寺。九月甲辰朔，幸盤山上方寺。因篇?dú)v中盤、天香、感化諸寺”。此時(shí)金世宗對(duì)佛教態(tài)度大變，或與其太子于大定二十五年（1185）早逝且新儲(chǔ)君未確立有關(guān)。雖如此，金世宗時(shí)期僅山西地區(qū)新修、重建的寺院就多達(dá)76所，在整個(gè)金代占比最重，可見(jiàn)其時(shí)佛教香火之盛。同時(shí)期的河?xùn)|地區(qū)，也有鄉(xiāng)民為父母祈福，捐資修建經(jīng)幢的事例。如現(xiàn)藏于芮城縣博物館的《大金陀羅尼經(jīng)幢》，為許安世、許安民為其祖父祈福而建，于大定二十六年（1186）立石。

道教是中國(guó)傳統(tǒng)宗教，早期以五斗米道和太平道為兩大派別。到了金朝，道教主要有三大派別，分別為太一教、大道教、全真教。三大派別在傳教過(guò)程中都借助了金朝帝王的支持，以金世宗為例，他曾多次召見(jiàn)三派掌教人物，如曾詔大道教掌教劉德仁，詔太一教二祖肖道熙往長(zhǎng)天觀，詔全真教王處一、丘處機(jī)到京師問(wèn)詢。其中全真教創(chuàng)教時(shí)間最晚，但最為流行，影響最大，在山西地區(qū)先由晉南傳入，后傳遍三晉，道觀數(shù)量以“臨汾、運(yùn)城兩地區(qū)的分布最為廣泛”。如碑文中的常志清觀就位于小李村，應(yīng)當(dāng)是本地信眾集資修建。

儒教，雖非嚴(yán)格意義上的宗教，但包含許多宗教元素，視其為宗教。金朝雖是少數(shù)民族所建政權(quán)，但對(duì)于儒教也是頗為重視。以金世宗為例，他雖有女真本位思想，但還是繼承了熙宗、海陵王的漢化政策，金朝在其治下，典章制度建設(shè)又更進(jìn)了一步，其漢化措施已有諸多論述，現(xiàn)僅論述其對(duì)孔子的尊奉措施。金世宗即位不久，于大定三年（1163），繼承歷朝尊孔政策，封孔子后人為衍圣公，“以孔總為襲封衍圣公”。大定二十年（1180），又特授其兗州曲阜令，“特授襲封衍圣公孔總兗州曲阜令，封爵如故”。同時(shí)，祭祀孔子的禮儀也得以完善并施行。大定十四年（1174），國(guó)子監(jiān)進(jìn)言，以“國(guó)家承平日久，典章文物粲然備具”，請(qǐng)求擬定祭祀孔子的器物、行禮次序等內(nèi)容。于是禮官參照唐《開(kāi)元禮》，制定了詳細(xì)的祭祀孔子的禮樂(lè)儀式，并于大定二十三年（1183）得以實(shí)施，“以尚書(shū)右丞張汝弼攝太尉，致祭于至圣文宣王廟”。

3.2 金世宗的教化政策

自漢代以來(lái)，中央朝廷便將“以孝治天下”的儒家理念制度化，此舉為后世歷代王朝所繼承，影響中國(guó)兩千余年。金朝雖是少數(shù)民族政權(quán)，但也繼承了這一政策。以金世宗為例，其本人就是孝子。他對(duì)其母十分孝順，“深念遺命”，為母親建神御殿，“招有司增大舊塔，起奉茲殿于塔前”。此外，大定八年（1168），又制定了“子為改嫁母服喪三年”的制度。對(duì)皇子、親王，金世宗教育他們“人之行，莫大于孝弟。汝等宜盡孝于父母，友于兄弟”。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》更是被金世宗用作親軍的教育教材，大定二十三年（1183）“以女直字《孝經(jīng)》千部付點(diǎn)檢司分賜護(hù)衛(wèi)親軍”。除了借用中原漢文化孝義經(jīng)典外，金世宗還注重從其本民族的淳樸古風(fēng)中汲取孝義教化，稱“女直舊風(fēng)最為純直，雖不知書(shū)，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書(shū)所載無(wú)異”。并以此告誡其皇太子：“汝惟無(wú)忘祖宗淳厚之風(fēng)，以勤修道德為孝?！?/p>

對(duì)于孝義之人，金世宗也予以褒獎(jiǎng)，主張“凡士民之孝弟淵睦者舉而用之”。如移剌余里也，其妾之四子為嫡母守孝三年。金世宗“因獵，過(guò)而聞之，賜錢五百貫，仍令縣官積錢于市，以示縣民，然后給之，以為孝子之勸”。又如孝子劉政，“世宗時(shí)嘗官之”，這是世宗朝賜孝子官職的唯一例子。除此，還有一事可見(jiàn)金世宗對(duì)孝子的褒獎(jiǎng)。大定二十七年（1187）四月庚午，金世宗因?yàn)樗M(jìn)御膳味不調(diào)適詢問(wèn)尚食局直長(zhǎng)，得知其因?yàn)椤袄夏覆?，私心憒亂”，所以才“有失嘗視”，金世宗寬恕了其過(guò)失，“上嘉其孝，即令還家侍疾，俟平愈乃來(lái)”。

《金龐整孝行碑》碑文以撰者口吻道出“今明天子在上，制禮樂(lè)，舉孝廉，行見(jiàn)公之孝行達(dá)于宸聽(tīng)，詔下褒美”。如前文所述，世宗對(duì)移剌余里也之子的孝行賜錢獎(jiǎng)勵(lì)。章宗時(shí)，對(duì)孝子的嘉獎(jiǎng)也有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，明昌三年，棣州孝子劉瑜“詔賜粟帛”，賜錦州孝子劉慶祐絹、粟，云內(nèi)孝子孟興“詔賜帛十匹、粟二十石”。照此制度，對(duì)龐整孝行，金世宗也應(yīng)該給予過(guò)物質(zhì)方面的獎(jiǎng)勵(lì)，碑文中略去不談，只側(cè)重精神嘉獎(jiǎng)。碑文以撰者之口將金世宗降詔褒獎(jiǎng)的目的道出，“不惟□渥光大于一門，亦將移風(fēng)易俗”，使“小兒皆慕曾閔之行，貽來(lái)世之懿范”。曾閔，即曾子與閔子騫，皆孔子弟子，且皆以孝行著稱。金世宗對(duì)于龐整及其他孝子的褒獎(jiǎng)，目的在于維護(hù)和延續(xù)自漢以來(lái)的“以孝治天下”的政策，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治。綜觀《金史·孝友列傳》，終金一世，僅記載孝友六人，此碑內(nèi)容可補(bǔ)史之闕。

3.3 三教融合的大背景

儒家，或稱儒教，自孔子創(chuàng)立以來(lái)，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴及秦朝的焚書(shū)坑儒，至漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，至此儒家超然于百家之上，獲得了獨(dú)尊地位。道教，是中國(guó)本土宗教，與先秦道家有密切關(guān)系，在漢代黃老思想的基礎(chǔ)上，吸收古代神仙方術(shù)和民間巫術(shù)，在東漢末年的亂世中得以形成。佛教，作為外來(lái)宗教，在兩漢之際傳入中國(guó)。儒釋道三教在魏晉南北朝時(shí)期相互爭(zhēng)斗、相互學(xué)習(xí)、相互融合，在隋唐時(shí)期便有三教合一的趨勢(shì)，唐高祖李淵稱“三教雖異，善歸一揆”。經(jīng)隋唐時(shí)期的三教講論與融合，三教合流在北宋時(shí)期已大致成型。到了金世宗時(shí)期，處于儒釋道融合的大背景下，再加上金朝為女真民族創(chuàng)立，金朝統(tǒng)治者在國(guó)家政策層面，對(duì)于儒釋道三教并用、三教并崇，皆為統(tǒng)治之用。以孝道思想為例，佛教與道教在與儒教的交流融合中發(fā)展、修正自身學(xué)說(shuō)，淡化其宗教內(nèi)涵，并逐步與世俗倫理相結(jié)合，在宋金時(shí)期在其教派主張中得以顯現(xiàn)。如北宋著名禪師契嵩，著有《孝論》，指出孝道既是成佛的基礎(chǔ)，又是成佛的目的，儒佛在孝道上并無(wú)二致。道教重要派別之一的全真教在創(chuàng)教之時(shí)，其教祖王重陽(yáng)也將儒家《孝經(jīng)》作為全真教經(jīng)典之一。龐整本人，碑文中雖未明言其為佛教徒，僅稱“頗樂(lè)天竺法”，其為母守孝，“未遵佛教儀軌”。筆者認(rèn)為，三教融合的歷史大背景，加上金朝統(tǒng)治者的三教并用政策，才使得龐整雖信仰佛教，但仍遵從儒家孝道為母守孝。

4 結(jié)論

綜上，對(duì)《金龐整孝行碑》記載的龐整為母親守孝的事跡，其孝心應(yīng)該予以肯定，其孝行則應(yīng)放在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景中考察，至于其在守孝期間發(fā)生的種種異象，則應(yīng)該予以客觀對(duì)待。該碑側(cè)面反映了在金世宗時(shí)期，統(tǒng)治者三教并用的宗教政策及繼承中原漢王朝“以孝治天下”的教化措施，此碑也是儒釋道三教融合大背景下的產(chǎn)物，反映了普通鄉(xiāng)民無(wú)論其宗教信仰如何，其安身立命之本仍舊是儒家思想，足見(jiàn)儒家思想影響之深。