陳麗珍

復(fù)歸風(fēng)雅，是陳子昂振興唐代詩(shī)風(fēng)的起點(diǎn)，他的詩(shī)歌主張集中體現(xiàn)在他所創(chuàng)作的《感遇》三十八首中。這組詩(shī)踐行了他在《與東方左史虬〈修竹篇〉序》所倡導(dǎo)的“興寄”“風(fēng)骨”等詩(shī)歌創(chuàng)作理論主張，影響深遠(yuǎn)，從而奠定了他在唐朝文學(xué)發(fā)展史上的崇高地位。陳子昂還把他的詩(shī)歌主張踐行在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，他的代表作《感遇》三十八首，非一時(shí)一地之作，內(nèi)容豐富，題材廣泛，但自始至終都貫徹了他的詩(shī)歌革新主張，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、陳子昂的詩(shī)歌主張：“興寄”“風(fēng)骨”

自齊梁以來(lái)，詩(shī)歌綺麗婉媚、浮艷雕琢、無(wú)病呻吟，漢魏風(fēng)骨蕩漾無(wú)存。陳子昂極力否決齊梁靡麗詩(shī)風(fēng)，要求洗華從樸，強(qiáng)調(diào)唯有直接表達(dá)才能最真實(shí)、最直接地抒發(fā)真切的情感，他的詩(shī)歌革新主張主要集中體現(xiàn)在《與東方左史虬〈修竹篇〉序》中：

東方公足下：文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑。解君曰：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩?！逼鸵嘁詾橹砸?。故感嘆雅制，作《修竹詩(shī)》一篇。當(dāng)有知音以傳示之。

在這篇序文里，陳子昂首先用“文章道弊，五百年矣”高度總結(jié)了當(dāng)時(shí)文壇客觀存在的文學(xué)現(xiàn)象，并對(duì)當(dāng)時(shí)文壇一直風(fēng)靡的齊梁間“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”的“逶迤頹靡”之遺風(fēng)表示出十分的痛心、憂慮和悵恨。為了整治齊梁以來(lái)文風(fēng)浮華、形式競(jìng)繁所造成的詩(shī)歌內(nèi)容空洞的弊病，也為了改變文壇“風(fēng)雅不作”“彩麗競(jìng)繁”的萎靡現(xiàn)狀，陳子昂標(biāo)舉“興寄”“風(fēng)骨”的改革旗幟，倡導(dǎo)作家應(yīng)該作有風(fēng)骨的、健康向上的詩(shī)歌。

陳子昂要求文章要有“興寄”，就是“比興”和“寄托”，是指用比興的手法來(lái)寄托作者的抱負(fù)，發(fā)揚(yáng)“比興”諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)傳統(tǒng)；要求文章要有“風(fēng)骨”，南朝劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨篇》中說(shuō)“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)生焉”，“骨”要求文章的文辭要端直、剛健，“風(fēng)”要求文章的思想內(nèi)容要爽朗鮮明、具有感染力，由此可見，“風(fēng)骨”便是陳子昂對(duì)文章內(nèi)容和形式的全面要求。綜上可知，陳子昂反對(duì)齊梁以來(lái)沒有“興寄”、沒有“風(fēng)骨”的文學(xué)作品，他革新詩(shī)歌的目的不僅僅是美刺比興，更多的是要通過(guò)文學(xué)作品去寄托濟(jì)世的人生志向與功業(yè)理想，匡正齊梁極飾雕琢、無(wú)病呻吟的不良詩(shī)風(fēng)，進(jìn)而追蹤建安風(fēng)骨。陳子昂力倡詩(shī)歌改革，不僅在理論上提出了以“興寄”“風(fēng)骨”為指導(dǎo)思想的詩(shī)歌革新理論，而且在詩(shī)歌創(chuàng)作中也身體力行地踐行自己的詩(shī)歌革新主張，“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈”。陳子昂開創(chuàng)的唐詩(shī)風(fēng)骨，振起了唐代的詩(shī)風(fēng)。

二、陳子昂詩(shī)歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容

為了根除齊梁以來(lái)形式靡麗、語(yǔ)言華艷卻不見作者抱負(fù)襟懷、為文造情、無(wú)病呻吟之畸形文風(fēng)，陳子昂以“興寄”“風(fēng)骨”為詩(shī)歌革新的指導(dǎo)思想，在詩(shī)歌寫作中勇于袒露自己的人生志向、反映社會(huì)問題、抒發(fā)真情實(shí)感，豐富深刻且鏗鏘有力，從而拓寬了詩(shī)歌的內(nèi)容題材，呈現(xiàn)出與齊梁以來(lái)的詩(shī)歌迥然不同的新面貌?！陡杏觥吩?shī)是陳子昂的代表作，其最能體現(xiàn)陳子昂的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。

陳子昂剛正不阿，無(wú)懼無(wú)畏，他的詩(shī)歌作品也敢于對(duì)殘忍奸偽的政治風(fēng)氣進(jìn)行諷刺和批判，如《感遇》其四：

樂羊?yàn)槲簩?，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得忠。吾聞中山相，乃屬放麑翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。

淺層來(lái)看，陳子昂用樂羊和秦西巴這兩個(gè)故事，是為了贊美秦巴西忠厚慈善，批評(píng)樂羊殘忍無(wú)情；實(shí)則是借古諷今，諷刺武則天濫殺宗室，寵用酷吏，痛斥當(dāng)朝官員為一己之富貴失去人性，殘忍虛偽。這一首詩(shī)用了兩個(gè)典故做對(duì)比，更為直接。

又如《感遇》其二十六，這首詩(shī)借穆天子西天遨游的傳說(shuō)，暗指唐高宗李治受武媚娘的魅惑，竟廢黜王皇后為庶人，立武氏為皇后的淫逸之事，諷刺了帝王不體恤宮闈曠怨，表露出對(duì)深宮婦女的悲慘命運(yùn)的深切同情。

陳子昂心系天下，敢怒敢言、敢說(shuō)敢做，他還有一部分詩(shī)歌深切地表達(dá)了自己對(duì)生活困苦的百姓的體恤和同情。如《感遇》其十九：

圣人不利己，憂濟(jì)在元元。黃屋非堯意，瑤臺(tái)安可論。吾聞西方化，清凈道彌敦。奈何窮金玉，雕刻以為尊。云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。鬼工尚未可，人力安能存。夸愚適增累，矜智道逾昏。

武則天未公然奪取李唐政權(quán)前，一群以法明為首的僧人，假造了一部名為《大云經(jīng)》的佛經(jīng)，歌頌武三思是彌勒佛的化身，應(yīng)代替李唐王朝，成為華夏之主。這些臆造杜撰的經(jīng)書，與武則天取代李唐王朝的私心極其相投。于是武則天稱帝后大力提倡佛教，愚弄百姓，鞏固統(tǒng)治。這首詩(shī)毫不留情地諷刺了周武王朝廣建佛寺、大塑佛像以至于勞民傷財(cái)?shù)纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈批判和對(duì)生活在苦難中的百姓的深切同情。

又如《感遇》其二十九，垂拱三年冬季，武則天欲開通蜀道，誅討雅州生羌，進(jìn)而征伐吐蕃，陳子昂鮮明地表達(dá)了他對(duì)朝政、對(duì)民生的關(guān)注與思考，上書極力勸諫。詩(shī)歌中沒有描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面和戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果將是如何，而是憑借著自己作為蜀人對(duì)此次行軍地理狀況的熟悉，刻畫了陰郁可畏的征行環(huán)境氣氛，暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)的前景并不光明。這首詩(shī)反復(fù)描寫了西征道途艱難險(xiǎn)阻，真實(shí)地描寫了士兵們?cè)诟呱缴罟取⒈煅┑刂衅D難行軍，被驅(qū)趕著去進(jìn)行一場(chǎng)沒有勝利希望的戰(zhàn)爭(zhēng)的情形，字里行間表現(xiàn)了對(duì)士兵們所受苦難的同情。同時(shí)，最后兩句也明確地指出了當(dāng)權(quán)者的決策失誤，是使百姓生活于水深火熱之中的根源，旗幟鮮明地批判了當(dāng)權(quán)者的窮兵黷武。

懷才不遇，空有志向，陳子昂也有不少感懷身世之作，表達(dá)了對(duì)自身不公遭遇的無(wú)奈和憤慨。如《感遇》其二：

蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成。

這首詩(shī)是陳子昂實(shí)踐“興寄”“風(fēng)骨”主張的代表性作品。這一首純用比興之體，陳子昂以“蘭若”起興，以“蘭若”的秉性自比，以此來(lái)比喻自己雖因直陳利弊觸犯了統(tǒng)治集團(tuán)的利益而被貶職，但憂國(guó)憂民的赤子之心和剛直純潔的正義精神依舊不改。“幽獨(dú)空林色”，“幽獨(dú)”二字道出了詩(shī)人只想救世濟(jì)民無(wú)意與百官爭(zhēng)寵奪利，然而卻因自己昂揚(yáng)奮發(fā)、才華出眾、天然高貴之態(tài)，足以“空”碌碌無(wú)為、趨炎附勢(shì)的武攸宜等達(dá)官顯貴的艷麗媚俗之“色”，以至于在官場(chǎng)中屢受排擠壓抑，而兩次鋃鐺入獄?！坝摹弊趾汀翱铡弊侄际菫榱送怀鲣秩尽蔼?dú)”字，強(qiáng)調(diào)了蘭草和杜若獨(dú)處于深山幽谷空林之中，是全篇的點(diǎn)睛之處。

“遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生”，轉(zhuǎn)而感慨其青春凋零。日暮加上秋風(fēng)，暗淡的色調(diào)和蕭瑟的情調(diào)交織在一起，“蘭若”的命運(yùn)不需多問便可知。盡管自己已被迫遠(yuǎn)離朝政也不免再遭受卑鄙小人的迫害，而虛度春夏，“芳意”也只能凋零，感慨像自己這樣品格高潔、才能出眾的有志之士寂處于“幽獨(dú)”之境，不為時(shí)所賞、老死山林、抱負(fù)成空的悲劇命運(yùn)。寫到這里，全篇的興寄之意便得到了既明快又含蓄的表達(dá)。

此外，陳子昂還在詩(shī)歌里抒發(fā)了對(duì)于自由隱逸生活的贊美和向往。如《感遇》其六：

吾觀龍變化，乃知至陽(yáng)精。石林何冥密，幽洞無(wú)留行。古之得仙道，信與元化并。玄感非象識(shí)，誰(shuí)能測(cè)沉冥。世人拘目見，酣酒笑丹經(jīng)。昆侖有瑤樹，安得采其英。

陳子昂有卓爾非凡的才干和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，因多次耿言進(jìn)諫，而終飽受奪職、囹圄之苦。陳子昂以昆侖瑤樹、傳說(shuō)中的玄鳳、青鳥，比方美好的所在；態(tài)度鮮明地表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和鄙夷，所以他在詩(shī)中把“昆侖”當(dāng)作可以逃脫世俗、可以脫離塵世喧囂、可以實(shí)現(xiàn)超凡脫俗的美好地方，無(wú)不在表達(dá)向往神仙境界的情懷。也可以看出，這首詩(shī)也是陳子昂為懷才不遇、壯志難酬的自己，尋找排解苦悶的路徑，尋找撫慰心靈的道路。

三、陳子昂詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色

針對(duì)六朝以來(lái)詩(shī)歌因過(guò)于注重對(duì)偶、藻飾、典事等外在形式而嚴(yán)重地阻礙了內(nèi)在情感的表達(dá)這一弊端，在《修竹篇序》中陳子昂提出對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的要求是：“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。因而，陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作“只是用自然的音調(diào)，雄渾有力的語(yǔ)言，自由的格律去表現(xiàn)那種慷慨悲涼的情感，然而詩(shī)中卻蘊(yùn)藏著一種高遠(yuǎn)的意境與豪放的氣概，充滿著清新自由的生命力”。

（一）語(yǔ)言風(fēng)格：樸實(shí)無(wú)華、質(zhì)直樸素

陳子昂強(qiáng)調(diào)“興寄”，極力否決齊梁靡麗詩(shī)風(fēng)，要求洗華從樸，強(qiáng)調(diào)唯有直接表達(dá)才能最真實(shí)、最直接地抒發(fā)真切的情感。所以《感遇》詩(shī)不過(guò)多注重使用華麗的詞匯，不注重“異人”的篇幅結(jié)構(gòu)，更注重詩(shī)歌內(nèi)容和所寄托情感的真實(shí)，一改六朝以來(lái)詩(shī)歌堆砌辭藻的缺陷，代之以質(zhì)樸清新、淺顯易懂之詞，使詩(shī)歌簡(jiǎn)潔練達(dá)，以情取勝。

如《感遇》其三十五，開篇直截了當(dāng)?shù)仃愂鲎约骸笆罏楹雷濉钡某錾砗涂飼r(shí)濟(jì)世的志向?！鞍蝿ζ稹焙?jiǎn)單的三個(gè)字，卻愈見遒勁英武，直接表達(dá)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)慷慨奮發(fā)而欲大展宏圖之意。但陳子昂深入邊塞，了解到邊防守備虛弱無(wú)力，匈奴為所欲為的實(shí)際情況后，不由自主地憂郁感嘆：“登山見千里，懷古心悠哉?！毙倥怨乓詠?lái)就是中原地區(qū)的禍患，武則天卻并未吸取歷史的教訓(xùn)、進(jìn)納諫言，加強(qiáng)邊防軍隊(duì)力量，怎能令人不憂慮憤慨呢？故情不自禁地反問：“誰(shuí)言末忘禍？磨滅成塵埃?！庇米钪苯拥恼Z(yǔ)言反問自己，也是對(duì)統(tǒng)治者的發(fā)問，語(yǔ)言蒼白，卻最顯真誠(chéng)，將全詩(shī)的情感推向了高潮。

在陳子昂《感遇》詩(shī)里“既嗅不到六朝‘宮體詩(shī)’的脂粉氣味，也看不到唐初‘上官體’的‘綺錯(cuò)婉媚’”，他把自己遠(yuǎn)大的政治志向、懷才不遇的苦悶憂愁和對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)治國(guó)無(wú)法、暴政虐民的批判，對(duì)人民苦難生活的體恤，用樸素?zé)o華的語(yǔ)言一一呈現(xiàn)，寫得如此直率、如此感人，句句真誠(chéng)、真切、真摯。

（二）善用比興，生動(dòng)直接

在《感遇》詩(shī)里，陳子昂還采用了“比興”手法，托物言志，直表心志?！陡杏觥菲涠?，是被后代極為崇尚的一首佳作，這首詩(shī)的藝術(shù)魅力正在于其比興手法的使用。《感遇》其二詩(shī)人欲表達(dá)自身才華出眾卻獨(dú)立零落的惆悵悲傷之感，但詩(shī)歌開篇卻不急于傾訴這種壯志難酬的感傷，而是以蘭花杜若生之于春夏時(shí)節(jié)起興，并比之于自身的卓絕多才，通過(guò)蘭若居深谷幽林來(lái)比喻自己才識(shí)卓越卻不被任用，以蘭若獨(dú)自枯萎凋謝暗示自己壯志未酬、抱負(fù)成空，引出作者青春消逝、功業(yè)無(wú)成的無(wú)奈和苦悶。其義含而不露，借蘭若自喻，含蓄隱忍的表達(dá)感傷，卻更能讓讀者深窺其“孤芳自賞”的悲痛而深表同情。此外，以秋風(fēng)怒號(hào)，比喻動(dòng)蕩不安的社會(huì)；以湘水清源，比擬單純真摯的節(jié)操；以大海震蕩，比喻天下動(dòng)亂不安等。這些比擬貼切自然，不僅生動(dòng)形象地彰顯了作品思想情感，而且還凸顯了作品的藝術(shù)魅力。

（三）妙用疊字，朗朗上口

在《感遇》詩(shī)中，使用疊字，是陳子昂提高詩(shī)歌藝術(shù)感染力、表達(dá)詩(shī)歌情感的重要藝術(shù)手法之一。通過(guò)整理《感遇》詩(shī)中疊字的使用情況可知，詩(shī)中疊字使用次數(shù)非常多，使用頻率也非常高。如《感遇》其二“遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生”；其三“蒼蒼丁零塞”；又如其七“茫茫吾何思”；其十二“呦呦南山鹿”“青青成斧柯”；再如其十四“天命良悠悠”；其二十四“盈盈不自珍”；其三十二“驅(qū)逐正蚩蚩”。陳子昂高頻的使用疊字增加詩(shī)歌的音樂美和節(jié)奏美，從而增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，使詩(shī)歌朗朗上口，既有利于加深讀者在閱讀《感遇》詩(shī)時(shí)的愉悅感，也有利于《感遇》詩(shī)的傳唱更為廣泛和更加久遠(yuǎn)，這也正是《感遇》三十八首流傳千古、影響深遠(yuǎn)的魅力所在。

陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作豐富廣泛、真摯感人，一改齊梁以來(lái)詩(shī)歌無(wú)病呻吟、華而不實(shí)、言之無(wú)物的弊病，不再關(guān)注兒女情長(zhǎng)、風(fēng)花雪月、粉飾太平，而是著眼于密切關(guān)注國(guó)家大事、關(guān)注百姓生活、關(guān)注社會(huì)民生、關(guān)注人生人事，思想內(nèi)容豐富多彩，以所見所聞抒發(fā)了命運(yùn)之感慨、功業(yè)之理想、自由之尋求等，為后繼的詩(shī)歌革新者樹立了榜樣。陳子昂主張“興寄”“風(fēng)骨”，他的詩(shī)歌緣情而作、有感而發(fā)，力破六朝以來(lái)“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”的“逶迤頹靡”之遺風(fēng)，對(duì)初唐的華而不實(shí)、繁縟滯澀的文風(fēng)起到了橫制頹波的作用，產(chǎn)生了“天下翕然，質(zhì)文一變”的效果?！疤婆d，文章承徐庾余風(fēng)，天下祖尚，子昂始變雅正”。陳子昂主張的“興寄”“風(fēng)骨”為盛唐詩(shī)歌的發(fā)展指明了方向和道路，深刻地影響了李白、杜甫、韓愈等其后的諸大家，成為唐詩(shī)的一個(gè)重要拐點(diǎn)，是我國(guó)古典詩(shī)歌史上頗具閃光點(diǎn)的一環(huán)。