彭兆榮

(1.浙江萬里學(xué)院,浙江 寧波 315100;2.廈門大學(xué),福建 廈門 361005)

當(dāng)今世界已進(jìn)入到了遺產(chǎn)時(shí)代(the Age of Heritage)。以聯(lián)合國為主導(dǎo)的“遺產(chǎn)事業(yè)”在全球得到了廣泛的響應(yīng),最重要的原因是全球化的“同質(zhì)性”對人類文化遺產(chǎn)“多樣性”形成了空前的威脅。今天的情形是:人類的文化遺產(chǎn)作為“文化物種”,與生物物種一樣正在大量消亡。同時(shí),文化的巨大變遷加快了文化遺產(chǎn)“質(zhì)變”的速度。此外,在世界范圍內(nèi),許多土著的文化遺產(chǎn)也在資本化、商業(yè)化中出現(xiàn)了大量知識產(chǎn)權(quán)被盜用的情形。文化遺產(chǎn)的“知識產(chǎn)權(quán)”也因此成為重要的保護(hù)對象。

于是,世界文化遺產(chǎn)同時(shí)是“人類遺產(chǎn)”又是“我的遺產(chǎn)”既是共識,又是悖論。宛如“你的財(cái)產(chǎn)是你的也是大家的”——這一似是而非的問題被提到了國際政治的臺面上,必須面對卻又難以周圓、周全,成了我們需要直面的重大挑戰(zhàn)。我國正在同步進(jìn)行著“遺產(chǎn)運(yùn)動”,已經(jīng)取得了令人矚目的成就,一方面表現(xiàn)為在操作趨向上與國際規(guī)則的“接軌”,另一方面又表現(xiàn)出鮮明的“中國特色”。但同時(shí),我們更需要謹(jǐn)慎處理文化遺產(chǎn)“歷史語境”所帶來的諸多難題。

一 、遺產(chǎn)政治學(xué):遺產(chǎn)的表述

“文化遺產(chǎn)”指從人類祖先那兒遺留和傳承下來的資產(chǎn)。那些被傳承的東西,無論被稱作繼承物、遺產(chǎn)、祖產(chǎn)(尤其是父系社會)或是長子特權(quán),以及共同形成的繼承關(guān)系和制度,共同組成了文化遺產(chǎn)學(xué)的核心內(nèi)容。具體而言,就是根據(jù)某一個(gè)特定的繼承關(guān)系從祖先那里獲得遺留下的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利。這意味著,遺產(chǎn)具有主體性歸屬。也就是說,任何可以被稱為“遺產(chǎn)”的事物都具有被特定的主體認(rèn)知、認(rèn)可和歸屬的價(jià)值,哪怕是自然遺產(chǎn)。比如同樣的山,某一座山被認(rèn)定為“自然遺產(chǎn)”,而另外一座不被認(rèn)定,根本原因是“人的認(rèn)定”。而文化遺產(chǎn)原本就是人類創(chuàng)造和傳續(xù)的,更具有主體性歸屬問題。

伴隨著“全球化”的到來,“同質(zhì)性”導(dǎo)致文化多樣性出現(xiàn)“同化”的危機(jī)和危險(xiǎn),由聯(lián)合國主導(dǎo)的“遺產(chǎn)事業(yè)”也因此誕生。從這個(gè)意義上說,今天的遺產(chǎn)事業(yè)仍然不失為一種歷史語境中的“話語”性質(zhì)。眾所周知,聯(lián)合國的遺產(chǎn)分為“文化-自然”兩大類,所以,第一個(gè)世界遺產(chǎn)公約就是《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(Convention Concerning the Protection of World Cultural and Natural Heritage 1972年)。然而,當(dāng)我們將“文化-自然”并置時(shí),困難出現(xiàn)了:以不同的文化、自然定義、認(rèn)知價(jià)值去確認(rèn)遺產(chǎn)是一個(gè)何等復(fù)雜的工程。比如“自然”這一概念,它是少數(shù)公認(rèn)的、使用頻率最高的,卻也是沒有共識邊界的、最混亂的概念之一。也就是說,大家都在用,過去與現(xiàn)在的邊界不同,中國與西方的邊界不同。這個(gè)詞有多層含義,而且語義還在增加。難怪蒙德·威廉姆斯認(rèn)為,nature“或許是英語中含義最復(fù)雜的一個(gè)詞。”[1]且莫說人們對“自然”的認(rèn)識永遠(yuǎn)無止盡,永遠(yuǎn)都在過程中,我們原來的認(rèn)識隨時(shí)可能會被新的認(rèn)識所推翻,更何況不同的文明賦予“自然”完全不同的定義和價(jià)值。比如中國的“自然”與“nature”幾乎完全不是一回事。

邏輯性地,對“自然”的認(rèn)知和表述也呈現(xiàn)出紛繁的多樣,特別經(jīng)過人類的“異化”,“自然”似乎成了人類“手中面團(tuán)”,不斷地變化其形態(tài)和形象。而十八世紀(jì)啟蒙主義思想家盧梭提出的“返回自然”也成了人類反思自我的一面鏡子:“自啟蒙運(yùn)動以來,西方哲學(xué)家向我們展示了既宏大而普世,又被動而機(jī)械的‘自然’(nature)?！匀弧侨祟?Man)道德意向性的背景和資源,同時(shí),道德意向性亦可馴服與教化‘自然’?！盵2]特別是環(huán)境與生物物種關(guān)系的“多樣性”決定了“文化多樣性”。作為環(huán)境史的核心價(jià)值,即任何形式的關(guān)系都是人類與自然協(xié)作的產(chǎn)物。[3]這也是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)注的問題:人-自然-人與自然的關(guān)系。用馬克思的話說:“社會是人同自然界完成了本質(zhì)統(tǒng)一。”[4]其中“第二自然”成了“人化自然”的表征。[4]

以“自然-文化遺產(chǎn)”的角度觀之,自然被賦予了文化的價(jià)值,形成了相應(yīng)的特點(diǎn):1.“自然”是一種“存在本性”,并且以生命為前提。我們可以這樣認(rèn)知:自然與生命是一種“存在式認(rèn)知邏輯”。這里有兩個(gè)因素的契合:存在與感知。如果沒有生命的感知,即使自然的“存在”(Being),生命也無法感知。有一本書名叫《性本自然》(The Nature of Sex),[5]而筆者想補(bǔ)充的是“本性自然”(The Nature of Nature),理由是:世間所有的生命原都是自然的產(chǎn)物,是自然的過程。在這里,“自然”既指我們生命感受到的大自然,也指生命所遵循的自然規(guī)律而形成的“自然之道”。2.生命的本性正是自然的演繹。生命使得自然得以被感知、被體驗(yàn)、被認(rèn)識,因?yàn)樯旧砭褪歉兄?、體驗(yàn)和認(rèn)識的奇跡。[6]3.多樣的文化與具體的自然本性之間的關(guān)系。當(dāng)文化多樣性賦予自然多樣性的時(shí)候,“文化-自然遺產(chǎn)的多樣性”也就宣告形成,而且隨著歷史語境變化而變化。

對“自然”的認(rèn)知和定義差異如此之大,對“文化”的認(rèn)知和定義更令人望而興嘆。眾所周知,文化人類學(xué)這一學(xué)科以“文化”作為學(xué)科標(biāo)志,可是,迄今為止,在這一學(xué)科內(nèi)對“文化”的定義有數(shù)百種之多。所以,從邏輯上說,自從有了人類,遺產(chǎn)便已存在,并成為人類文明“長時(shí)段”傳續(xù)的紐帶。然而,要以“自然-文化”定義遺產(chǎn)實(shí)在有些勉為其難。事實(shí)上,當(dāng)今的遺產(chǎn)事業(yè)作為一個(gè)歷史事件,成為國際合作、國家政治、政府宣言、決策依據(jù)、組織原則、行動綱領(lǐng)、評估體系和分析手段的“共相”和“共謀”。由此也引發(fā)了一系列問題,特別是在遺產(chǎn)的歸屬上,表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)的真正主體經(jīng)常發(fā)生“挪位”“移位”現(xiàn)象。因此,就世界范圍而言,文化遺產(chǎn)也成為了文化政治學(xué)。

從文化遺產(chǎn)的角度分析,國際政治格局和政治形勢一直扮演著重要的角色。以2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage以下簡稱“《公約》”)為例,概括起來,主要表現(xiàn)在“南方/北方”的截然不同的態(tài)度?！澳戏健眹曳e極支持、參與2003年《公約》,因?yàn)?003年《公約》在保護(hù)瀕危的文化和傳統(tǒng)方面作出了很大貢獻(xiàn),最為重要的是讓“南方”國家的無形文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國教科文組織的國際法框架內(nèi)得到了與世界遺產(chǎn)(自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn))同等地位和保護(hù)策略。相反,“北方”國家則相對沉默。2003年聯(lián)合國教科文組織第32次大會上,有120個(gè)成員國參與表決,沒有反對票,只有少數(shù)一些國家棄權(quán),其中包括“北方”的加拿大、英國、瑞士和美國。截止到2019年底,這些國家仍未加入《公約》。

相對而言,“北方”發(fā)達(dá)國家的傳統(tǒng)文化與民俗在工業(yè)化和現(xiàn)代化的歷程中融合或演進(jìn),與之相對應(yīng)的是在“南方”欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)人們的日常生活中仍保持著、活躍著極其豐富的傳統(tǒng)文化與民俗,有些國家的這類遺產(chǎn)甚至是其整個(gè)遺產(chǎn)中的主要類型。因此“南/北”存在著巨大的差異。西方學(xué)者認(rèn)為通過指定一系列廣泛的、具有代表性的文化持有者,并能讓他們參與到保護(hù)的行動中來——即不以認(rèn)識文化財(cái)產(chǎn)的重要性為目的,不能停留于認(rèn)識,也不是停留于創(chuàng)建全球表彰性的代表作名錄,而是倡議進(jìn)一步的保護(hù)行動。然而,從現(xiàn)實(shí)的功能性來說,對于多數(shù)發(fā)展中國家而言名錄卻是振興和保護(hù)行動的基礎(chǔ)和動力的重要源泉。這顯然與認(rèn)知差異有關(guān)。

值得特別言說的是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(intangible cultural heritage,亦譯為“無形文化遺產(chǎn)”),對于“非話語主控”的國家、族群和地區(qū)來說,他們希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得國際地位來證明自己是與西方平等的存在,證明自己并非是沒有歷史、沒有文化的蠻荒之地,而是擁有比西方更豐富、更獨(dú)特的文化。因此,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也同時(shí)具有某種“東方學(xué)”意義:通過聯(lián)合國教科文組織的人類遺產(chǎn)體系宣稱其文化遺產(chǎn)是如何豐富——這樣的宣稱,在東方看來正是其活態(tài)無形文化遺產(chǎn)在全球化、現(xiàn)代化的今天得以保存、傳播和傳承的關(guān)鍵,同時(shí)也是一種文化遺產(chǎn)的話語表達(dá)。

概而言之,在當(dāng)今世界的遺產(chǎn)事業(yè)中,雖然保護(hù)文化遺產(chǎn)的多樣性是人類在全球化進(jìn)程中所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),也存在著文化遺產(chǎn)政治學(xué)的深深烙印,我們因此需要增強(qiáng)文化遺產(chǎn)政治學(xué)的認(rèn)知和表述水平。

二、 以民族國家(Nation State)的名義

從世界范圍看,特別是在遺產(chǎn)事業(yè)的背景下,世界文化遺產(chǎn)無論是申報(bào)程序還是具體實(shí)施,都是以國家為實(shí)體性表述單位。[7]聯(lián)合國各類遺產(chǎn)公約的締約國也必須滿足這一條件,即作為一個(gè)獨(dú)立的、聯(lián)合國認(rèn)可的民族國家進(jìn)行實(shí)體締約。因此,在今天的語境下,要了解、認(rèn)知和研究遺產(chǎn),國家是一個(gè)繞不過的概念。而國家是一個(gè)具有強(qiáng)烈意味的政治概念。今天的國家又以“民族”作為基本的語義表述——即所謂的“民族國家”。

“國家”的歷史背景與單位表述,也成了聯(lián)合國確定與確認(rèn)“世界遺產(chǎn)”的依據(jù)。然而,民族國家的政治原則與文化遺產(chǎn)的文化原則并不一致。聯(lián)合國所采取的策略是:“同一法則”中的“多樣法則”,即以民族國家的同一規(guī)則去判定文化的多樣性。這里出現(xiàn)了明確的“兩條邊界”問題:一是政治認(rèn)同上確立民族國家的“同一”邊界。二是文化認(rèn)同上確認(rèn)的“多樣”邊界。中華民族“多元一體”就是最為簡潔的表述:“一體”與“多元”同構(gòu)。

所以,對于文化遺產(chǎn)而言,“國家(強(qiáng)調(diào)政治)/族群(強(qiáng)調(diào)文化)”的邊界既重疊又分離。在聯(lián)合國的文化事業(yè)中,文化遺產(chǎn)也存在著兩條邊界,一是以現(xiàn)代民族國家為背景的政治邊界;另一條是以文化為脈絡(luò)的族群(ethnic group)邊界。在當(dāng)代民族國家的遺產(chǎn)關(guān)系體系中,聯(lián)合國會謹(jǐn)慎地處理兩條邊界之間的關(guān)系:原因是,第一條邊界是“硬邊界”——有國家界碑區(qū)隔的領(lǐng)土范圍;第二條邊界是“軟邊界”,早在現(xiàn)代國家邊界出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在不同族群、不同文化的互動性往來。也就是說,文化邊界通常又比現(xiàn)代國家邊界更久遠(yuǎn)。

值得特別強(qiáng)調(diào)的是,在遺產(chǎn)政治學(xué)的范疇和范圍中,“中心-邊緣”是最具代表性的政治地理學(xué)所形成遺產(chǎn)多元化的價(jià)值表述。從歷史的角度看,任何一個(gè)國家政治,都建立在“中心-邊地”的認(rèn)知架構(gòu)之上,沒有例外?！爸袊边@一概念原本也就是“中心”的歷史表述。在西方,“條條道路通羅馬”已經(jīng)是一種歷史的代表性表述。這樣,“中心”與“邊緣”的道路學(xué)也就成了一種重要的遺產(chǎn)類型。這在世界遺產(chǎn)中也成了一種重要的遺產(chǎn)類型——“線路遺產(chǎn)”。雖然線路遺產(chǎn)未必全是“中心-邊緣”的歷史圖像,但基本價(jià)值仍然遵循這一結(jié)構(gòu)。

秦始皇統(tǒng)一中國后,立即在他龐大的帝國邊陲做了兩件事:“北阻”“南疏”。具體地說,在邊陲進(jìn)行了兩個(gè)大工程——在北方修筑長城、在南方修建靈渠,貫通湘江與漓江以及修筑嶺南古道——在水陸兩路打通中原與邊疆、河流與海洋的通道?！白琛迸c“疏”,都在交通道路上做文章。修筑長城早已成為歷史上的一個(gè)偉大“事跡”,開通南嶺通道的作用,作為帝國擴(kuò)展的疆界同樣重要,人們卻所知甚少。有意思的是,這“堵路”與“通道”的兩個(gè)古代遺址皆在“邊地”,也都成了中華民族重要的文化遺產(chǎn)。[8]

秦始皇完成了“統(tǒng)一中國”后,有鑒于在嶺南地區(qū)完成帝國統(tǒng)一的邊疆管制首先要解決的問題是“負(fù)山險(xiǎn)阻”。這一地帶的山脈雖不及蜀道,卻也地廣人稀,道路不暢。又遠(yuǎn)離帝國政治中心,造成了地理上的割據(jù)狀態(tài)。秦漢之際趙佗就在此建立南越國,延續(xù)百余年之久。[9]118所以,要在邊疆進(jìn)行有效的統(tǒng)治,道路交通是一個(gè)必須解決的首要問題。秦漢兩代的統(tǒng)治者為了有效地對嶺南邊疆實(shí)行統(tǒng)治,除了在水陸方面建立通道外,利用地理方面的特點(diǎn)進(jìn)行行政區(qū)劃和管理,逐漸形成了借自然“犬牙相入”形態(tài)作為管理的原則——即利用地理上的特點(diǎn)進(jìn)行相互交錯(cuò)的行政區(qū)劃。[9]120這一點(diǎn)在漢代初始時(shí)就得到明確的貫徹,形成了一整套通過修建道路(水、陸)打通因山脈阻絕所造成的交通困難,同時(shí)又通過行政管理上的“犬牙相入”進(jìn)行隔絕分管。

顯然,秦始皇真正開啟了嶺南走廊。秦始皇派兵進(jìn)入嶺南,在那里駐軍,設(shè)置帝國的管理機(jī)構(gòu),又為了百越之地的犀角、象齒、翡翠、珠璣而“使尉屠睢發(fā)卒五十萬為五軍,一軍塞鐔城之嶺,一軍守九嶷之塞,一軍處番禺之都,一軍守南野之界,一軍結(jié)馀干之水。意此為五嶺之戍?？肩喅窃谖淞?西南接郁林;九嶷在零陵;番禺在南海;南野、馀干在豫章?！盵10]為了向南進(jìn)發(fā),需要進(jìn)行“疏通”道路的工作(包括水路和陸路)。這也就是歷史上的開鑿靈渠,以及連接瀟水和富江(今賀州富川縣,屬于西江水系)“新道”。(2)關(guān)于始皇開鑿的“新道”也是一個(gè)長期以來被忽略的通道?？赡苁且?yàn)槠渑d盛于秦、漢、唐初時(shí)期,在唐朝開通了梅關(guān)新道,修復(fù)改善了靈渠后,漸漸被后二者取代,并寂落至今。由此形成了我國重要的“中心-邊地”歷史文化遺產(chǎn)。

中國地大物博、歷史悠久、文化多元,不同的地緣文化、族群文化相互關(guān)聯(lián),形成了獨(dú)特的“線性關(guān)聯(lián)”。在世界“遺產(chǎn)體系”中可歸入“線路遺產(chǎn)”的范疇。所謂“線路遺產(chǎn)”(Heritage Route),是聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)分類中的一個(gè)種類。中國是世界上線路遺產(chǎn)資源最為豐富的國家之一,然而,遲至2014年,我國的“絲綢之路”才獲得線路遺產(chǎn)名錄,(3)2014 年6 月22 日,第38 屆世界遺產(chǎn)大會于卡塔爾首都多哈舉行,此次大會上中國大運(yùn)河,中國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的絲綢之路作為“線路遺產(chǎn)”同時(shí)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。成為同時(shí)擁有現(xiàn)存世界上最長人工運(yùn)河與世界最長遺產(chǎn)線路的國家,可謂實(shí)至名歸。“絲綢之路”起始于中國,是一條連接亞洲、非洲和歐洲的古代商貿(mào)線路,分為陸地絲綢之路和海上絲綢之路,是東方與西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的主要通道。德國地理學(xué)家李?；舴?Ferdinand Freiherr von Richthofen)早在19世紀(jì)70年代就將這條通道命名為“絲綢之路”。當(dāng)今,“一帶一路”已然成為國家倡議,“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”(4)習(xí)近平總書記在2013年9月訪問哈薩克斯坦時(shí)首次提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”。同年10月在出訪東南亞期間又提出共同建設(shè)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”,由此構(gòu)成“一帶一路”重大倡議。參見《習(xí)近平首提“一帶一路”重大倡議》,央廣網(wǎng),2021-02-01.將歷史遺產(chǎn)資源配合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域合作而進(jìn)行布局,受到全世界的廣泛關(guān)注。

歷史地看,文化遺產(chǎn)的歷史歸屬權(quán)是清楚的,然而,當(dāng)民族國家政治性介入之后,一切變得更為復(fù)雜。按理說,在聯(lián)合國(United Nations)的框架內(nèi),每一個(gè)國家(nation)作為獨(dú)立的單位都適用一個(gè)公認(rèn)的國際法定條款,比如公約。然而“公約”并沒有很好地解釋和解決“我的財(cái)產(chǎn)”如何成了大家的“共有財(cái)產(chǎn)”——即“大家的遺產(chǎn)”變更和轉(zhuǎn)換的歷史理由。這也給世界各國“文物歸還”帶來了巨大的困難和困惑。所以,即使在今天,以現(xiàn)代國家為單位的文化遺產(chǎn),與歷史上發(fā)生的掠奪、偷盜、殖民等歷史原因和方式獲取所導(dǎo)致的“非主權(quán)性遺產(chǎn)”現(xiàn)象依然遍布于世界。人們也可以在西方各大博物館中看到原本不“屬于”展示國的遺產(chǎn)。然而,即使是聯(lián)合國在解決類似問題上也顯得力不從心。而“侵占者”“掠奪者”的理由和借口經(jīng)常是遺產(chǎn)的“文化屬性”。

概而言之,現(xiàn)代遺產(chǎn)事業(yè)建立在“自然-文化”的“法理”之上,然而,操縱法理的卻是政治“強(qiáng)權(quán)”規(guī)則。從遺產(chǎn)的歷史看,民族國家的出現(xiàn)在文化遺產(chǎn)的特定語境中催生了一個(gè)困境:“遺產(chǎn)為人類共有”和“遺產(chǎn)是我的”之間的關(guān)系。

三 、保護(hù)土著文化遺產(chǎn)

2007年9月13日聯(lián)合國第107次全體會議通過了《土著人民權(quán)利宣言》(the united nations declaration on the rights of indigenous),強(qiáng)調(diào)“土著人民與所有其他民族平等”的原則。當(dāng)天的投票結(jié)果是143票贊成、4票反對和11票棄權(quán)。澳大利亞、加拿大、新西蘭和美國投了反對票。2009年,澳大利亞轉(zhuǎn)變了立場,支持《土著人民權(quán)利宣言》,而且在國家文化遺產(chǎn)體系中主打“土著遺產(chǎn)牌”。對于聯(lián)合國的相關(guān)事務(wù)和宣言,我國從開始到現(xiàn)在一直持支持態(tài)度,只是由于我國國情的特殊性而沒有采用“土著”這一概念。

毋庸置疑,人類的文化遺產(chǎn)是人類文化多樣性的直接反映,在世界遺產(chǎn)事業(yè)的形成過程中,土著遺產(chǎn)事務(wù)一直歷史性地存在著。然而,直到20世紀(jì)70年代,土著遺產(chǎn)事務(wù)才在聯(lián)合國“被重視”。其中一個(gè)重要的原因是土著文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)不斷被西方國家盜用。隨著全球化的加速,原來相對封閉的形態(tài)被打開,土著的文化遺產(chǎn)也成為外界特別是西方殖民者“獵取”的對象,于是土著組織起來到聯(lián)合國陳情。他們的理由很充分:強(qiáng)調(diào)自己的文化遺產(chǎn)早在現(xiàn)代民族國家形成之前,或殖民時(shí)代之前就已存在。

他們的文化遺產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)事務(wù)主要包括:祖先最先占據(jù)和擁有的土地,祖輩繼承下來的土地所有權(quán),文化的世代傳承性,獨(dú)立和獨(dú)特的語言,世代居住的地方和產(chǎn)業(yè),以及其他文化事務(wù)。也正是在同一時(shí)期,土著的文化覺醒與“土著”(Indigenous Peoples)這一概念的清晰化歷史性地聯(lián)系在一起。但由于世界不同的地區(qū)和國家在語用上的差異,也導(dǎo)致了不同的表述和混雜?！癐ndigenous”源自拉丁語“indigena”,意思是“土生土長的”。(5)"indigene, adj. and n." OED Online. Oxford University Press, September 2016. Web. 22 November 2016。拉丁語indigena是古拉丁語indu“在(in)+ 創(chuàng)始(gignere)”的合成(6)"indigenous (adj.)". Online Etymology Dictionary.資料來源:https://www.etymonline.com/word/indigenous 。。土著民族Indigenous peoples也被稱為First peoples,First nations,Aboriginal peoples,Native peoples,Indigenous natives或 Autochthonous peoples,皆指文化上獨(dú)特的群體,強(qiáng)調(diào)某一特定地理區(qū)域已知最早的居民和他們的后裔。他們是保持原始民族的語言和文化主人。“土著”一詞是由歐洲人在現(xiàn)代語境中使用的,用來區(qū)分美洲的土著人與歐洲殖民者以及被帶到美洲作為奴隸的非洲人,最早是由托馬斯·布朗爵士在1646年所使用。到了20世紀(jì)70年代,這個(gè)詞被用來將跨國界的殖民地人民的經(jīng)歷、問題和斗爭聯(lián)系在一起。

土著的原生知識、交流知識的傳統(tǒng)方法與西方社會的知識體系有著極大的差異。而在殖民時(shí)代,西式的知識體系又與殖民主義、文化壓迫、掠奪遺產(chǎn)聯(lián)系在一起。在18和19世紀(jì),殖民主義給土著人民帶來了毀滅性的沖擊。到了19世紀(jì)末,北美洲和澳洲的土著人口驟減,以至于西方評論家認(rèn)為土著民族瀕臨滅絕。人類學(xué)家以及博物館實(shí)行了大型的收集計(jì)劃,以在土著社區(qū)徹底消失之前,得到關(guān)于他們藝術(shù)風(fēng)格、物質(zhì)文化、生活方式、宗教信仰和風(fēng)俗諸多方面的知識和實(shí)物證據(jù)。特別是在上世紀(jì)70年代開始,“土著運(yùn)動”(indigenous peoples' movement)興起以后,土著在保護(hù)他們傳統(tǒng)知識的過程中起到了積極的作用。

澳大利亞的情形獨(dú)特,其傳統(tǒng)文化中最具獨(dú)特性表現(xiàn)的是土著文化與西方文化兩種完全不同的體系。澳大利亞社會現(xiàn)在屬于典型的多元社會,各種民族、族群、人群、族裔,各種文化傳統(tǒng)、文化樣式之間互相交流和交融,重要的是,他們都是現(xiàn)代民族國家的合法公民,他們平等分享著在那塊土地上的權(quán)利。所以,今天的澳大利亞土著已經(jīng)不是原來意義上的可以完全進(jìn)行自我說明的人群了。每一個(gè)民族、族群的文化同樣都應(yīng)得到合理的保護(hù)。由于澳大利亞的群體構(gòu)成的獨(dú)特性,也導(dǎo)致了遺產(chǎn)類型和樣態(tài)的獨(dú)特性,特別表現(xiàn)在于她是一個(gè)由眾多土著和來自近200個(gè)國家移民組成的復(fù)雜且多樣性極其豐富的國家,同時(shí),原住民已在這里生活了近6萬年。(7)Aboriginal Australians descend from the first humans to leave Africa,DNA sequence reveals. Biotechnology and Biological Sciences Research Council (BBSRC),2011.09.23.資料來源:https://www.imperial.ac.uk/news/102170/aboriginal-australians-descend-from-first-humans/ 。

為了把這些“五顏六色”的人群和理念糅合成為一個(gè)整體,需要根據(jù)大量遺產(chǎn)類型和保護(hù)原則建構(gòu)一個(gè)既有別于西方、又有別于東方的國家文化遺產(chǎn)體系。正是基于此,澳大利亞的遺產(chǎn)一方面分為國家遺產(chǎn)、聯(lián)邦遺產(chǎn)、國家財(cái)產(chǎn)、歷史重要性的海外遺產(chǎn)等,以強(qiáng)調(diào)國家遺產(chǎn)、國家認(rèn)同、國家建構(gòu),[11]另一方面對“土著遺產(chǎn)”的強(qiáng)調(diào)成了這個(gè)國家的特色。其與歐洲的文化遺產(chǎn)有著重要的區(qū)別:在歐洲,城堡、教堂以及史前藝術(shù)遺址等被認(rèn)為是最重要的,而在澳大利亞,文化遺產(chǎn)被突出表現(xiàn)為土著遺產(chǎn)。與此同時(shí),為適應(yīng)澳大利亞移民的“主流民意”,“移民遺產(chǎn)”也成為該國重要的遺產(chǎn)資源類型。土著和移民其實(shí)就是澳大利亞國民的兩大組成部分。所以,突顯土著遺產(chǎn)具有持續(xù)發(fā)展、生成和保持了與那里的人和土地的持續(xù)聯(lián)系的特殊關(guān)系。

在具體的細(xì)節(jié)上,澳大利亞土著文化遺產(chǎn)被格外突出,主要包括土著或土著中一部分特別群體的傳統(tǒng)、慣例、風(fēng)俗和信仰的主體部分。其重要性的指標(biāo)是特定地點(diǎn)以及相關(guān)的要素和要件,包括:第一,造物主和神靈:在土地上由造物主制造的或由神靈居住的物質(zhì)場所(physical places);第二,人物(people):與人的宗教和典禮相結(jié)合的場所;第三,土地(land):與培育土地有關(guān)的“增產(chǎn)”、貿(mào)易或禮儀遺址。另外,為了充分利用藝術(shù)品以及其他來自田野研究的原住民材料,如通過照片展示讓人們就能夠觀看他們的工作并了解他們所學(xué)習(xí)的土著文化。人們可以通過這些展示,了解這些文化的概貌。因此這是一個(gè)非常重要的教育方式。同時(shí),要給予土著的原始技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)一樣的價(jià)值認(rèn)定,學(xué)習(xí)現(xiàn)代新知識與古老的知識并行并置,以便使這個(gè)大陸上的文化遺產(chǎn)被新生代所了解和認(rèn)同。特別值得強(qiáng)調(diào)的是,對原住民來說,在他們的文化遺產(chǎn)中,自然環(huán)境就像一本書,與文化融為一體。

順帶一說,文化人類學(xué)素以研究原始部族、族群、部落、地方、鄉(xiāng)土、村落文化為己任,特別是傳統(tǒng)的人類學(xué),從泰勒的《原始文化》、博厄斯的《原始藝術(shù)》、馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》、拉德克利夫-布朗的《安達(dá)曼島人》、埃文思-普里查德的《努爾人》等,幾無例外。表明人類學(xué)與土著的文化遺產(chǎn)存在著密切的關(guān)聯(lián)。某種意義上說,從遺產(chǎn)角度,即以新的視野、新的知識、新的分析方式進(jìn)入這一傳統(tǒng)的“舊”領(lǐng)域進(jìn)行研究,人類學(xué)具有其他學(xué)科所未及的優(yōu)勢和便利。

概而言之,獨(dú)特、獨(dú)立的文化遺產(chǎn)是特殊、特定族群創(chuàng)造的。文化遺產(chǎn)的“多樣性”事實(shí)上表明了族群的“多元性”。如何將中華民族“多元的族群文化”鑄牢于中華民族“一體的政治共同體”之中,是擺在我們面前的歷史使命。

四、結(jié)語

當(dāng)今世界表現(xiàn)出一種特殊和特定的歷史語境,“當(dāng)代”是一個(gè)值得特別反思的概念。正如人類學(xué)家保羅·拉比諾所說:“使較舊的和較新的元素被賦予形式(或和諧或不和諧地)共同起作用的問題,才是‘當(dāng)代’的本質(zhì)?！盵12]

文化遺產(chǎn)伴隨著人類生存,經(jīng)歷了悠久的歷史和多元的族群,同時(shí)也為區(qū)域和地方提供了重要的文化生成土壤。面對全球“一體化”“同質(zhì)性”“數(shù)字化”等,人類文化遺產(chǎn)面臨著“多樣性”“異質(zhì)性”“真實(shí)性”等多維考驗(yàn)。中華民族從生成到發(fā)展,一直伴隨著“多元一體”的歷史價(jià)值和文化傳承獨(dú)特性,在當(dāng)今世界如何既能伴隨著全球化的步履,又能保持“中國特色的文化遺產(chǎn)”成了一個(gè)重要的衡量尺度,特別是對我國“少數(shù)民族”的文化遺產(chǎn)的深入研究和全力保護(hù),讓全國各族人民和他們的文化遺產(chǎn)形成一個(gè)牢固的共同體,做到習(xí)近平總書記所說的“促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。[13]