易澤平 阮方紅 林雪 韓紹康

摘要：大足區(qū)趙萬筵夫婦合葬墓及巒山堡趙家墳山，是研究重慶清代墓葬形制、喪葬習(xí)俗以及古代建筑的重要實物資料，對研究巴蜀移民史、喪葬文化等具有極高價值。文章主要介紹采用物理和化學(xué)方法對趙萬筵夫婦合葬墓墓碑及巒山堡趙家墳山牌樓實施表面苔蘚清理、石質(zhì)加固、裂隙修復(fù)及防風(fēng)化處理等保護修復(fù)措施，并取得了良好修復(fù)效果，以期為川渝地區(qū)石質(zhì)墓葬文物修復(fù)提供重要參考。

關(guān)鍵詞：清代墓葬；文物；石質(zhì)加固；保護修復(fù)

中圖分類號：K872 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）21-0-03

1 引言

隨著我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，人民的生活質(zhì)量不斷提升，物質(zhì)文明不再是生活質(zhì)量的唯一決定因素，精神文明成為評價生活質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)之一［1］。文物不僅具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)研究價值，在文化、社會等領(lǐng)域也有很高的研究價值［2］。我國歷史文化遺產(chǎn)類型眾多，其中分布范圍廣、歷史悠久、研究價值高的石質(zhì)文物占據(jù)極其重要的地位［3］。川渝地區(qū)擁有大量石質(zhì)文物遺存［4］，以不可移動石質(zhì)文物為主，古墓葬即為重要的不可移動石質(zhì)文物之一［5］。

大足區(qū)擁有中國西南川渝地區(qū)的重要石窟群——大足石刻，1999年12月，聯(lián)合國教科文組織將大足石刻列入《世界遺產(chǎn)名錄》［6］。為了更好地保護修復(fù)這一中國晚期石窟藝術(shù)的巔峰之作，眾多學(xué)者從環(huán)境調(diào)查到病害研究，從制作工藝到理化性質(zhì)，對其各個方面開展了大量研究［7-9］。這些研究對大足石刻的保護利用起到了極其重要的作用。大足石刻作為中國哲學(xué)思想史上三教融合后期發(fā)展階段的重要實物［10］，在造像中存在大量墓葬文化的具象，如寶頂山大佛灣第11號釋迦涅槃圣跡圖、第17號大方便佛報恩經(jīng)變相中釋迦親擔(dān)父王棺圖，北山佛灣第176號彌勒下生經(jīng)變相中老人入墓圖，北山觀音坡第1號引路王菩薩像以及諸多龕窟中的亡者形象等，充分體現(xiàn)了不同時期墓葬文化的重要價值。墓葬既對研究當(dāng)時的社會面貌具有重要作用，又能反映當(dāng)時的宗教信仰、道德觀念、政治制度、社會關(guān)系、生產(chǎn)力等，證經(jīng)補史，被稱為歷史的“活化石”［11］。

目前，雖然大足石刻的相關(guān)研究眾多且成果豐碩，但對大足古代墓葬的研究較為少見，更難見到保護修復(fù)大足古墓葬的個案總結(jié)。因此，本文以大足區(qū)清代趙萬筵夫婦合葬墓及巒山堡趙家墳山修繕保護工程為例，對古代墓葬文化展開初步研究，總結(jié)修復(fù)技術(shù)、方法，旨在為古代墓葬修復(fù)提供一定的參考。

2 墓葬文化研究

墓葬作為人類文明史上一種特殊的傳統(tǒng)文化形式，提供了人類物質(zhì)生活的證明和精神文明的依據(jù)，其不但與生有關(guān)，也關(guān)乎死［12］。墓地是安放尸體的場所，能夠深層次地反映當(dāng)時的人們對待死亡的態(tài)度。與此同時，墓葬文化還能體現(xiàn)與之相關(guān)的歷史背景、宗教信仰、社會發(fā)展水平以及藝術(shù)文化的發(fā)展情況等，具有較高的研究價值。

筆者認為，我國墓葬文化可以簡單總結(jié)為土坑葬、墳丘、模仿建筑、壁畫修飾以及集中墓地。北京周口店山頂洞舊石器時代晚期（距今約3萬年）的遺址，是我國目前所知的最早的墓葬遺址，當(dāng)時主要的墓葬形式為土坑葬，且墓坑與居住區(qū)距離非常近，由此可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的人們認為死者同他們?nèi)匀辉谝阅撤N形式共同生活。從奴隸社會開始，墓葬形式逐步轉(zhuǎn)化為墳丘。商周時期，墓葬的形式體現(xiàn)出了極其嚴(yán)格的等級制度。當(dāng)時的墓葬文化對棺槨內(nèi)飾的要求非常高，陪葬品更是因主人身份的不同而存在巨大的差異。進入封建社會，墓葬形式也變得越來越復(fù)雜。隨著社會的不斷發(fā)展和生產(chǎn)力的大幅提升，墓室結(jié)構(gòu)有了很大的變化。為了給逝者更多的尊重以及出于對逝者的懷念，各種生活用品也會隨逝者一起被埋入墓室之中，甚至出現(xiàn)了仿照古建筑的形式建造的墓室。從秦漢時期采用磚石建造墓室，到后來磚石墓中出現(xiàn)大量的仿木結(jié)構(gòu)，墓室的變化與當(dāng)時社會的發(fā)展特點息息相關(guān)［13］。

在墓葬文化中，墓室壁畫寄托著人們的情感，不同時代的壁畫風(fēng)格各異，既反映了當(dāng)時的社會發(fā)展情況，也展現(xiàn)了墓室主人的思想觀念。明清時期，碑文成為墓室壁畫的重要組成部分，而石刻藝術(shù)的引入，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時社會的不同風(fēng)俗，還反映了相應(yīng)的民間傳統(tǒng)工藝，為后來者的研究提供了重要佐證。

為了節(jié)約土地資源，現(xiàn)代墓葬以集中墓地為主，而在中國歷史上，集中墓地也非常常見，大多以家族墓地的形式出現(xiàn)。本文介紹的巒山堡趙家墳山就是大足區(qū)清代墓群的一個代表。

3 趙萬筵夫婦合葬墓及巒山堡趙家墳山簡介

趙萬筵夫婦合葬墓位于大足區(qū)龍水鎮(zhèn)大圍村6組巒山堡，占地約25平方米，墓向110°。墓地始建造于康熙六十年（1721年），墓室掩埋于地表之下，墓前豎立二方形石碑，再前為半圓形的拜臺，鋪設(shè)石板，砌筑臺沿；形如墓園。二碑水平相距2米，其形制、大小一致。碑通高1.1米，寬0.65米，厚0.2米。碑首方形，抹角，雕刻有長枝花卉，形象逼真，技藝嫻熟。碑身殘存墓主信息。拜臺直徑約3.4米，略顯寬敞。

巒山堡趙家墳山則是大足清代墓葬的又一類型，墓位于大足區(qū)寶興鎮(zhèn)虎形村趙家河壩，占地約40平方米，墓向140°。其營建于道光七年（1827年），為一座前接仿木結(jié)構(gòu)牌樓式石圍土冢墓。牌樓六柱五間五樓，歇山式屋頂；最高3.5米，通面闊6.5米，最大進深0.3米。主樓花板橫刻“鐘靈毓秀”四字，明間、次間橫向布置，左右稍間外敞。明間石板上遺留有少許墓主信息。立柱鐫刻仿木楹聯(lián)，額枋及橫枋雕刻人物、瑞獸、花枝、卷云等圖案，左右稍間刻外凸的龍鳳呈祥圓盤。紋飾類型豐富，雕刻精美，技法流暢，極具藝術(shù)性。

二墓葬類型不同，形制較為完整，用材敦實，紋飾多樣，工藝精湛，保存了一定的史料信息，在大足甚至巴蜀地區(qū)均具有一定的代表性。

4 主要修復(fù)工作及效果

4.1 修復(fù)原因及背景

2019年7月23日，趙萬筵夫婦合葬墓被盜掘；2019年8月中旬，巒山堡趙家墳山被盜掘。兩起盜墓案件迅速被大足區(qū)公安機關(guān)破獲。經(jīng)鑒定，2座墓為清代古墓葬，符合第三次全國不可移動文物普查認定標(biāo)準(zhǔn)，屬于《中華人民共和國文物保護法》認定的文物。趙萬筵夫婦合葬墓地對研究湖南邵陽喪葬文化及重慶清代移民喪葬習(xí)俗、重慶移民史具有一定的史料參考價值；巒山堡古墓地具有較高的藝術(shù)價值，是研究重慶清代墓葬形制、喪葬習(xí)俗以及古代建筑的重要實物資料。但盜掘行為使文物本體的完整性遭到了不可逆的破壞，因此，亟須對其展開保護修復(fù)工作。

4.2 主要修復(fù)工作

4.2.1 環(huán)境治理

趙萬筵夫婦合葬墓和巒山堡趙家墳山周圍灌木雜草叢生，生活垃圾堆積。在開展修復(fù)工作前，需用鋤頭、砍刀、鐵鍬等工具對墓地周圍的灌木雜草、生活垃圾、枯枝敗葉等雜物進行清理，以方便修復(fù)人員開展保護修復(fù)工作。

4.2.2 盜洞清理及回填

巒山堡趙家墳山盜洞位于墓冢中后部，直徑60厘米。趙萬筵夫婦合葬墓正上方有一個長方形盜洞，長180厘米、寬60厘米。盜墓者盜掘后未采取任何保護措施即用土和雜物進行回填，對墓葬表面土層造成了破壞，需要進行修復(fù)。應(yīng)用鐵鍬、鋤頭等工具將回填的土挖出，將土里的垃圾雜物篩除后，再進行回填。

4.2.3 石質(zhì)修復(fù)

除塵：巒山堡趙家墳山牌樓和趙萬筵夫婦合葬墓墓碑表面塵土污物較多，應(yīng)先用洗耳球和軟毛刷直接去除石質(zhì)表面覆蓋的塵土污物，然后用棉簽蘸2A（乙醇∶水=1∶1）對石質(zhì)表面進行滾動清洗，清除石質(zhì)表面的塵土污物。

表面附著物清除：牌樓和墓碑表面有不同程度的苔蘚、微生物以及水銹結(jié)殼覆蓋，應(yīng)使用軟毛刷、手術(shù)刀、竹片等工具以及去離子水，配合脫脂棉直接去除。

表面脫鹽：墓碑和牌樓表面局部泛鹽，使用去離子水浸潤多層木漿紙并將其緊密地貼敷于鹽析部位，去離子水通過毛細作用將石質(zhì)內(nèi)部的可溶鹽溶解析出，并吸附至木漿紙上。木漿紙干燥后將其揭下，再反復(fù)脫鹽2～3遍。

石質(zhì)加固：使用毛筆、排筆和洗耳球去除粉化疏松石粉顆粒，采用3%ZB-WB-S專用砂巖加固材料滲透或噴涂加固2～3遍，干燥后再用5% ZB-WB-S專用砂巖加固材料反復(fù)多次滲透加固，直至加固部位不再滲透吸收為止。干燥24小時后檢查強度，若強度不夠可用專用稀釋劑滲透原加固部位以打開石質(zhì)孔隙通道，然后用5% ZB-WB-S專用砂巖加固材料進行加固。粉化嚴(yán)重且風(fēng)化深度較大部位可直接使用5% ZB-WB-S專用砂巖加固材料配合3% ZB-WB-S專用砂巖加固材料和專用稀釋劑進行梯度式的交叉加固。

裂隙修復(fù)：牌樓和墓碑局部裂隙發(fā)育，使用ZB-WB-S專用砂巖加固材料和石粉對裂隙進行修復(fù)粘接處理。

首先用洗耳球和毛刷等清理裂隙內(nèi)粉化疏松石顆粒，使用3% ZB-WB-S專用砂巖加固材料沿裂隙斷面多次注射，加固至不再滲透為止；加固完成后，配制10% ZB-WB-S石粉較稀砂漿填充裂隙；砂漿填滿、填實裂隙，待砂漿完全干燥后，繼續(xù)使用10% ZB-WB-S石粉砂漿進行勾縫找平處理。

防風(fēng)化處理：為了減緩水、水汽、塵土、有害氣體和風(fēng)等自然因素對牌樓和墓碑的侵蝕和破壞，在完成牌樓和墓碑的修復(fù)補全工作后，使用3% ZB-WB-S砂巖加固材料對牌樓和墓碑整體噴涂或涂刷1～2遍，完成牌樓和墓碑表面封護處理。

4.3 修復(fù)效果

采取上述措施對趙萬筵夫婦合葬墓及巒山堡趙家墳山進行修復(fù)，得到了很好的修復(fù)效果，如圖1、圖2所示。

對比發(fā)現(xiàn)，修復(fù)后墓地周邊環(huán)境得到了極大的改善，清除雜草、藤蔓，更有利于墓地整體保護。最具價值的牌樓、石碑結(jié)構(gòu)更為穩(wěn)定，苔蘚、微生物等病害基本消除，裂隙、空鼓等情況得到全面治理，抗風(fēng)化能力進一步增強；文物信息得到更好保全，墓地的歷史原貌基本恢復(fù)。

5 結(jié)語

墓葬作為古代文化遺存，能反映出當(dāng)時的埋葬習(xí)俗和喪葬制度，體現(xiàn)與之相關(guān)的歷史背景、宗教信仰、社會發(fā)展水平以及藝術(shù)文化的發(fā)展情況等，極具研究價值。大足區(qū)趙萬筵夫婦合葬墓及巒山堡趙家墳山保護修復(fù)證實，本著文物保護的真實性原則，綜合采用物理和化學(xué)相結(jié)合的方法修復(fù)墓葬文物，可以達到良好的效果。物理修復(fù)方法對墓葬文物不會產(chǎn)生保護性破壞，而結(jié)合化學(xué)方法則能夠取得更好的墓葬文物修復(fù)效果，在保證墓葬文物完整性的同時，很好地保留墓葬文物的原貌，為川渝地區(qū)石質(zhì)墓葬文物保護修復(fù)提供了重要參考。

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