《祝?！分邢榱稚┑乃酪蛱轿?/h1>
2023-11-09 18:52:32柳振華
讀寫月報(bào)(高中版) 2023年9期
柳振華
學(xué)界研究祥林嫂的文章許多聚焦于她的死因，眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。概括起來，對(duì)祥林嫂之死的歸因有二十種左右，較典型的是：依憑毛澤東思想歸因的“四大繩索縛束論（父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)）”、孫紹振的“封建禮教觀念吃人說”、錢理群的“看客的麻木殘酷論”、佘翠華的“民間習(xí)俗論”，還有不知名學(xué)者的“‘我’未給祥林嫂安慰論”“死于缺乏反抗的自覺性”“無主名無意識(shí)的殺人論”“民族資產(chǎn)階級(jí)的逃避論”“集體無意識(shí)”，等等。
但對(duì)于祥林嫂的具體死法，只有少數(shù)文章在探究祥林嫂死因的基礎(chǔ)上，順帶認(rèn)為祥林嫂是自然死亡，如“窮死”“餓死”“凍死”“老死”等。目前，筆者受搜索限制，僅發(fā)現(xiàn)唐榮昆先生的《關(guān)于祥林嫂的死》[1]和袁國(guó)興先生的《祥林嫂和子君的“隱性自殺”探微》[2]等文章談到了祥林嫂的死是非自然死亡即自殺身亡，但仍認(rèn)為是祥林嫂在封建制度壓迫下不得不采取的被動(dòng)行為。
這樣，學(xué)界對(duì)祥林嫂的自然死亡論和自殺身亡論，都認(rèn)可祥林嫂是在外界壓力下的被動(dòng)死亡，似乎契合了作家丁玲的“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦”的觀點(diǎn)。但筆者認(rèn)為，把祥林嫂的死看作被動(dòng)死亡并沒有探得《祝福》塑造祥林嫂這一人物形象的真諦，只有從魯迅作品中表現(xiàn)出的“人”的心理性格去追尋，從文本語言內(nèi)容去推理，從作者的創(chuàng)作心理視角去挖掘，才有可能探析出祥林嫂的具體死因來。
一、性格剛烈——選擇主動(dòng)赴死
布魯克斯和沃倫在《小說鑒賞》中說：“人物的性格和人物的行為是不可分割地交織在一起的，……我們知道，不涉及性格問題，是無法討論這些作品的?！盵3]所以，只有深入探究《祝?！分邢榱稚┧憩F(xiàn)出來的行為，才有可能理解祥林嫂的“性格”，也才有可能探尋出祥林嫂的具體死因。
首任丈夫死后，祥林嫂從婆家“逃”了出來，到魯鎮(zhèn)四叔家做女工?！疤印弊诛@示了祥林嫂倔強(qiáng)剛烈、不任命運(yùn)擺布的性格，她有自己的想法：三十六計(jì)走為上。祥林嫂這一行為在“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡姆饨ㄉ鐣?huì)可謂驚天之雷。雖然這一反抗有點(diǎn)消極，但對(duì)一個(gè)封建社會(huì)中的女子來說已難能可貴。她改嫁時(shí)“出格”地鬧，“一路只是嚎，罵”，拜天地時(shí)更是掙脫眾人的手，“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”，這一系列“與眾不同”“異乎尋?！钡男袨榕e止把她的剛烈性格展示得淋漓盡致。有人說祥林嫂是為了封建名節(jié)才如此反抗的，但封建社會(huì)那么多改嫁的婦女，有幾個(gè)能像她這樣不自覺地追求個(gè)人自主權(quán)利呢？
對(duì)于祥林嫂的這種反抗性，夏衍曾撰文說：“我倒認(rèn)為魯迅筆下的祥林嫂是一個(gè)反抗性頗為鮮明的人物，婆婆要出去賣她，她用逃跑的方式來反抗；用‘搶親’的辦法來強(qiáng)制她，她用頑強(qiáng)的抗拒使一般人都覺得‘異乎尋?！３龈竦绞裁闯潭?，原著中有段精彩的描寫?！盵4]曾華鵬、范伯章在《論<祝福>——魯迅小說研究之一》中也認(rèn)可祥林嫂反抗行為的價(jià)值：“祥林嫂這種異乎尋常的吵鬧、奮不顧身的沖撞，表現(xiàn)出她對(duì)于自己被像牛馬似的買賣遭遇的強(qiáng)烈抗議，這仍然可以看作是一場(chǎng)捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)，它是具有一定的反封建意義的?！盵5]
次任丈夫賀老六死后，祥林嫂又來到魯鎮(zhèn)，面對(duì)魯鎮(zhèn)人鄙薄的眼光和嘲笑，性格倔強(qiáng)的祥林嫂漸漸覺得她“自己再?zèng)]有開口的必要了。單是一瞥他們，并不回答一句話”，或者“總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了”。對(duì)祥林嫂來講，這沉默算得上她最強(qiáng)烈的反抗行為，因沉默的實(shí)質(zhì)能揭示一個(gè)人的靈魂性質(zhì)，深深的沉默里往往隱藏著無限的力量。
為了生存，祥林嫂在夫亡子夭的情況下再次來到魯鎮(zhèn)做幫傭，可封建禮教、封建迷信等舊制度束縛著祥林嫂，讓她無法認(rèn)清自己的命運(yùn)。但在生存希望逐漸破滅后，她開始對(duì)人死后究竟有沒有魂靈提出了疑問。錢谷融先生高度評(píng)價(jià)了祥林嫂的疑問：“這是一個(gè)偉大的懷疑，這是一個(gè)被舊禮教壓死的活物最后的，也是最大膽的掙扎，這不是俯首聽命，也不是捐門檻贖‘罪’，而是從根本上對(duì)自己身上背負(fù)了一生的沉重的‘罪名’產(chǎn)生了疑慮。從根本上對(duì)折磨了她一生的全部精神倫理道德觀念產(chǎn)生了疑惑?！盵6]祥林嫂敢于提出這樣的問題，不僅表現(xiàn)出辛亥革命時(shí)期她這個(gè)中國(guó)農(nóng)村婦女非自覺的心理覺醒，更從行為上展示了祥林嫂對(duì)社會(huì)壓迫的強(qiáng)烈反抗性格，特別是祥林嫂選擇死在祝福的大年夜，算得上她剛烈性格的極致行為表現(xiàn)。
細(xì)讀《祝?！肺谋?，會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅多處用曲筆暗示性格剛烈的祥林嫂必然主動(dòng)赴死的跡象。開頭部分在“我”回答了祥林嫂的“有沒有魂靈”“有沒有地獄”“死掉的一家的人，都能見面的？”的“三問”后，“我”心中就產(chǎn)生了祥林嫂會(huì)主動(dòng)赴死的感覺：“自己想，我這答話怕于她有些危險(xiǎn)。她大約因?yàn)樵趧e人的祝福時(shí)候，感到自身的寂寞了，然而會(huì)不會(huì)含有別的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有別的意思，又因此發(fā)生別的事，則我的答話委實(shí)該負(fù)若干的責(zé)任……”“我”一再推測(cè)祥林嫂是否有“別的什么意思”“有了什么豫感”，甚至還想到自己可能“委實(shí)該負(fù)若干的責(zé)任”，這些猜想無疑指向祥林嫂會(huì)主動(dòng)赴死的可能性。接著，繼續(xù)刻畫“我”的心理活動(dòng)：“我總覺得不安，過了一夜，也仍然時(shí)時(shí)記憶起來，仿佛懷著什么不祥的豫感?！薄拔乙?yàn)槌Ｒ娦┑覆蝗缢?，以為未必竟如所料的事，卻每每恰如所料的起來，所以很恐怕這事也一律?！庇伞霸ジ小钡健安幌榈脑ジ小痹俚健翱峙逻@事也一律”，越來越強(qiáng)烈地道出了祥林嫂主動(dòng)赴死的必然性。
布魯克斯和沃倫說：“小說人物所感受到的是符合他性格的感受，并不是我們讀者的感受。”[7]這告訴我們，讀者只能通過小說人物的行為來探究他們的性格，而非想當(dāng)然地把自己的感受強(qiáng)加于小說人物。因此，筆者認(rèn)為學(xué)界把祥林嫂的死歸因?yàn)楸粍?dòng)死亡缺乏小說人物性格的發(fā)展依據(jù)，倒是主動(dòng)赴死行為較能吻合性格剛烈的祥林嫂在“無路可走”時(shí)的心理性格發(fā)展。只有這樣的死才符合魯迅“我之所謂生存，并不是茍活”的人生觀點(diǎn)，才能體現(xiàn)出魯迅“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的創(chuàng)作理念，才能表達(dá)出魯迅對(duì)人生存意義的要求：有尊嚴(yán)，而不是卑微茍且。
二、身份破滅——赴死的根本原因
因此，在“我”問及祥林嫂的死因時(shí)，魯四叔家的短工用不可置疑的口吻說“還不是窮死的？”這句話就具有很大的遮蔽性。這就需要我們細(xì)讀文本，探究話語內(nèi)容，摒除表面遮蔽，還原祥林嫂的根本死因。
四十歲左右、“手腳壯大”“安分耐勞”的祥林嫂在死前的幾個(gè)月還能“默默的跑街，掃地，洗菜，淘米”，充滿活力；和四嬸說已捐過門檻的事時(shí)，她還“神氣很舒暢，眼光也分外有神”；死前的頭一天，對(duì)“我”“三問”時(shí)，她那“沒有精采的眼睛”還“忽然發(fā)光了”。試想，如此“陽氣”尚存的她，怎么會(huì)突然在祝福的大年夜死了呢？再者，祥林嫂性格剛烈要強(qiáng)，只要她有著“好死不如賴活著”的求生欲望，在家家戶戶食物豐富的祝福年關(guān)，討口飯吃來維持生命應(yīng)該不算難事，而不可能“窮死”。
魯鎮(zhèn)是個(gè)封建愚昧、勢(shì)利冷漠的社會(huì)，死了丈夫和孩子的祥林嫂在這樣的社會(huì)中就成了一個(gè)不被他人尊重和關(guān)懷的人，她的生存受到最直接的沖擊。阿蘭·德波頓曾說：“在勢(shì)利的社會(huì)，如果一個(gè)身份低賤的人所遭受的痛苦，在物質(zhì)層面表現(xiàn)為貧困的話，那么被人忽略、受人白眼則是這些缺乏重要身份標(biāo)志的人們?cè)诰駥用嫠馐艿耐纯唷！盵8]這是因?yàn)?，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)在很大程度上取決于他人的看法，一個(gè)人的自我感覺和自我認(rèn)同也同樣受制于周圍人的評(píng)價(jià)以及在他人眼中的價(jià)值和重要性。在魯鎮(zhèn)，“這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了”。祥林嫂被魯鎮(zhèn)人視為“玩物”“塵芥”，已達(dá)到了作者所謂的“無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)”的地步，此時(shí)的她已沒有了“人”的尊嚴(yán)和價(jià)值。
實(shí)際上，祥林嫂成為“玩物”“塵芥”的過程正是她的社會(huì)身份一個(gè)接一個(gè)破滅的過程。
1.兒媳身份的破滅：祥林嫂最初嫁給了小自己十歲的祥林做妻子，可是在她二十六七歲時(shí)丈夫在某個(gè)春天死了。隨后祥林嫂來到魯四老爺家做工，但婆婆為了小兒子的婚事，竟把祥林嫂從魯鎮(zhèn)擄回家，賣給深山里的賀老六做媳婦，得錢八十千，除了給第二個(gè)兒子娶媳婦用去五十千外，還能剩下十多千，祥林嫂成了一件交易的商品。至此，祥林嫂作為祥林家兒媳的身份終結(jié)。
2.妻子身份的破滅：雖再婚嫁給了賀老六，她卻仍被人稱為祥林嫂。這表明祥林嫂作為賀老六現(xiàn)實(shí)妻子的社會(huì)身份是不存在的，只是個(gè)虛空的名聲?！皬囊欢K”“一女不侍二夫”的封建禮教觀念深深地囚禁著祥林嫂。更可悲的是，當(dāng)賀老六得風(fēng)寒在又一個(gè)春天里病死后，大伯就來收屋子，把祥林嫂趕走。這樣，祥林嫂連虛空的社會(huì)妻子的身份名聲也不存在了，“祥林嫂”三個(gè)字就成了她的指稱符號(hào)，就像可以隨便換成的“冬瓜嫂”“二狗嫂”“阿豆嫂”一樣。
3.母親身份的破滅：母親身份應(yīng)是一個(gè)婚后女子的幸福追求和終極希望。祥林嫂與賀老六婚后有了一個(gè)兒子阿毛，他懂事可愛，最聽她的話，她也身體發(fā)“胖”，生活“交運(yùn)”，稱得上美滿幸福?？稍谀硞€(gè)春天，幼小的阿毛聽了祥林嫂的話，坐在門檻上剝豆子，竟被餓狼給叼走吃掉。這不僅對(duì)祥林嫂有著致命的精神打擊，更造成了祥林嫂的母親身份蕩然無存。
4.下人身份的破滅：祥林嫂初到魯四叔家時(shí)，四叔聽到祥林嫂“死了當(dāng)家人”，立即“皺了皺眉”表示嫌棄，只是四嬸看到祥林嫂“模樣還周正，手腳都?jí)汛?，又只是順著眼，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人，便不管四叔的皺眉，將她留下了”。等祥林嫂喪夫失子后再到四叔家時(shí)，四嬸迫于找不到合適的下人，無奈留下祥林嫂，四叔卻說祥林嫂“敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手”。為了當(dāng)一個(gè)合格的下人，祥林嫂聽從柳媽的話去捐門檻，但捐了門檻，她仍不被接納。可想而知，祥林嫂的內(nèi)心是多么的痛苦。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中說：“被他人注意，被他人關(guān)懷，得到他人的同情、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價(jià)值?！痹谒氖寮?，祥林嫂感受不到被人關(guān)懷、被同情、被贊美的溫暖，有的只是做下人的價(jià)值缺失，是下人身份的名存實(shí)亡。
5.乞丐身份的破滅。祥林嫂“全不見有伶俐起來的希望”，“他們于是想打發(fā)她走了，教她回到衛(wèi)老婆子那里去”。她可能是在離開四叔家后成了乞丐，也可能是到衛(wèi)老婆子家后成了乞丐，但成了乞丐的祥林嫂在問了“我”三個(gè)問題后，就不愿再做討食為生的乞丐了，而選擇在大年夜主動(dòng)赴死。如果祥林嫂其他身份的破滅是被動(dòng)的，那么她乞丐身份的破滅應(yīng)是主動(dòng)的。試想，如果祥林嫂降低對(duì)自己的期望，不追求得到他人的尊重，以“躺平”“擺爛”的心態(tài)泰然面對(duì)苦難的生活，她不可能主動(dòng)赴死。德波頓說：“只要不覺得羞辱，人完全可以長(zhǎng)期過著艱苦的生活而毫無怨言，如士兵和探險(xiǎn)家們，他們?cè)敢膺^著一種極其艱苦簡(jiǎn)陋的生活，其物質(zhì)之匱乏遠(yuǎn)甚于現(xiàn)今社會(huì)上那些最窘困的群體，然而，他們能熬過一切的苦難。為什么會(huì)是這樣呢？因?yàn)樗麄兦宄约菏艿剿说淖鹬亍！盵9]
一言以蔽之，祥林嫂以上所有身份的破滅，從根本上說都是她作為“人”的身份的破滅?！斑@一回她的變化非常大，眼睛窈陷下去，精神也更不濟(jì)，而且很膽怯，不獨(dú)怕黑夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人?！痹隰旀?zhèn)，已成了“小鼠”“木偶人”的祥林嫂在陽世已沒有了“人”的特征，沒有了“人”的尊嚴(yán)，沒有了“人”的價(jià)值，這必然導(dǎo)致性格剛烈的祥林嫂選擇主動(dòng)赴死，而不是靜待死亡的降臨。
三、走近作者——挖掘創(chuàng)作意圖
錢谷融在《要審視作家的創(chuàng)作心理》中說：“我們研究這些偉大作家的作品，尤其是一些比較深?yuàn)W復(fù)雜、難于理解的作品時(shí)，如果不能從深層心理學(xué)、審美心理學(xué)的角度對(duì)作家的創(chuàng)作心理進(jìn)行透徹的審視，是很難發(fā)掘到它們的深層含義和全部意蘊(yùn)的。”[10]我們要想發(fā)掘祥林嫂這個(gè)人物形象主動(dòng)赴死的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，須探究魯迅當(dāng)時(shí)創(chuàng)作此文的創(chuàng)作心理。在“五四運(yùn)動(dòng)”之后的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)勃然興起，從日本歸國(guó)的魯迅成為《新青年》《每周評(píng)論》《新潮》以及《小說月報(bào)》等文化陣地的主要骨干，他追求“人的文學(xué)”“活的文學(xué)”，討論社會(huì)、人生、人性的特點(diǎn)，反對(duì)舊道德，倡導(dǎo)和推崇文學(xué)作品要寫人生的創(chuàng)作理念。
許壽裳與魯迅同在日本留過學(xué)，既是同鄉(xiāng)同學(xué)又是終身摯友，他曾在《辦雜志、譯小說》中說：“魯迅在弘文學(xué)院的時(shí)候，常常和我討論下列三個(gè)相關(guān)的大問題：一，怎樣才是最理想的人性？二，中國(guó)國(guó)民性最缺乏的是什么？三，它的病根何在？”許壽裳接著評(píng)論道：“他對(duì)這三大問題的研究，畢生孜孜不懈，后來所以毅然決然放棄學(xué)醫(yī)而從事文藝運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)之一，就是想解決這些問題，他知道即使不能驟然得到全部解決，也求于逐漸解決上有所貢獻(xiàn)。因之，辦雜志、譯小說，主旨重在此；后半生的創(chuàng)作數(shù)百萬言，主旨也重在此?！盵11]魯迅在《我怎樣做起小說來》中的說法也印證了許壽裳的評(píng)議：“自然做起小說來，總不免自己有些主見的。例如，說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！盵12]
木心指出：“魯迅早年受尼采啟示，他的才華品格也合乎尼采?！盵13]1941年10月，在魯迅去世五周年之際，他的弟子孫伏園在一篇紀(jì)念文章中提到劉半農(nóng)曾把一副對(duì)聯(lián)“托尼學(xué)說，魏晉文章”贈(zèng)給魯迅，當(dāng)時(shí)不但知道的文友們認(rèn)為很恰切，連魯迅自己也未表異議。在文中孫伏園解釋說：“所謂‘托尼學(xué)說’，‘托’是指托爾斯泰，‘尼’是指尼采?！盵14]對(duì)《魯迅文集》中出現(xiàn)的尼采其人其事的印記，張釗貽教授曾做過精心的統(tǒng)計(jì)：“除日記及譯文外，魯迅提及尼采及其著作的文章書信，共42篇，包括譯后記及說明6篇，書信12封。其中1918年至1927年間，共15篇（封），另譯《查拉圖斯特拉前言》2次（第二次有譯者解釋），日譯《查拉圖斯特拉如是說》序言1篇。”[15]
魯迅確實(shí)重視尼采的人生、人性主張，他在《文化偏至論》中說：“若夫尼佉（今譯‘尼采’），斯個(gè)人主義之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才；而以愚民為本位，則惡之不殊蛇蝎。意蓋謂治任多數(shù)，則社會(huì)元?dú)猓坏┛摄?，不若用庸眾為犧牲，以冀一二天才之出世，遞天才出而社會(huì)之活動(dòng)亦以萌，即所謂超人之說，嘗震驚歐洲之思想界者也。”為了黑暗社會(huì)之變好，魯迅竟想到“用庸眾之犧牲”來希望改造社會(huì)天才之出世，表達(dá)了他對(duì)改造當(dāng)時(shí)社會(huì)的激進(jìn)思想。他樹立起人性解放的鮮明旗幟，關(guān)注“人”的基本權(quán)利——生存權(quán)、自由權(quán)、婚姻權(quán)，尤其捍衛(wèi)弱小者的權(quán)利。這樣，“國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”?？梢钥闯?，魯迅的終極革變目標(biāo)是對(duì)“人的價(jià)格”即“人格”的追求。
從魯迅提倡的“人”“人性”角度來看，祥林嫂的死具有某種“反社會(huì)”傾向，是與世俗倫常相決裂的姿態(tài)顯現(xiàn)，無怪乎魯四叔罵她是“一個(gè)謬種”！但這樣的祥林嫂才是魯迅心中真正的祥林嫂，她在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到精神依托，找不到做人的價(jià)值，敢于決然選擇否定自身生命的行為，以控訴黑暗的社會(huì)。對(duì)于自己塑造的祥林嫂，魯迅還進(jìn)行無罪辯護(hù)：“其實(shí)那不是女人的罪狀，正是她的可憐。這社會(huì)制度把她擠成了各種各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！盵16]
文章把祥林嫂的主動(dòng)赴死故意安排在連鬼神都能享受到祭品的祝福年節(jié)，這樣別出心裁的布局安排不僅增強(qiáng)了作品的悲劇性和批判性，還寄托著魯迅的創(chuàng)作深意。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！盵17]祥林嫂作為一個(gè)于社會(huì)無害的不幸女人本應(yīng)得到人們的安慰和幫助，但在封建權(quán)勢(shì)社會(huì)卻無人在意她的客觀存在和人格尊嚴(yán)。魯迅以絕望的筆調(diào)從人的角度極寫祥林嫂的內(nèi)心痛苦，賦予她人的尊嚴(yán)和價(jià)值——人只有在痛苦時(shí)才會(huì)最像一個(gè)人。小說以主動(dòng)赴死來給予她“人”的尊嚴(yán)，較好地闡釋了魯迅“寫人生”的希望：“我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。我們還要發(fā)愿：要人類都受正當(dāng)?shù)男腋?。”[18]
這應(yīng)該就是魯迅賦予祥林嫂主動(dòng)赴死行為的真正意義所在吧。
【參考文獻(xiàn)】
[1]唐榮昆.關(guān)于祥林嫂的死[J].名作欣賞，1986（4）：86-89.
[2]袁國(guó)興.祥林嫂和子君的“隱性自殺”探微[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2012（3）：149-157.
[3][7]（美）布魯克斯、沃倫.小說鑒賞[M].主萬，譯.北京：世界圖書出版社公司，2006：140，143
[4]轉(zhuǎn)自唐榮昆《關(guān)于祥林嫂的死》[J].名作欣賞，1986（4）：86-89.
[5]曾華鵬、范伯章.論<祝福>——魯迅小說研究之一[J].揚(yáng)州師范學(xué)報(bào)，1985（3）：1-7.
[6]錢谷融.祥林嫂是怎么死的[J].華東師大學(xué)報(bào)，1981（4）：25-28.
[8][9]（英）阿蘭·德波頓.身份的焦慮[M].上海：上海譯文出版社，2009：20，4.
[10]錢谷融.要審視作家的創(chuàng)作心理[J].小說評(píng)論，1994（8）：82-84.
[11]許壽裳.亡友魯迅印象記[J].北京：人民文學(xué)出版社，1977：19.
[12][17]魯迅.我怎么做起小說來[M]//《魯迅全集》：第五卷南腔北調(diào)集.北京：人民文學(xué)出版社，2005：55.
[13]木心.文學(xué)回憶錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：166.
[14]孫伏園.《魯迅先生逝世五周年雜感二則》，引自魯迅博物館、魯迅研究室、《魯迅研究月刊》選編：《魯迅回憶錄》（專著）上冊(cè)，北京出版社，1999：109.
[15][澳]張釗貽，魯迅：中國(guó)“溫和”的尼采[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011版第266頁腳注②。
[16]魯迅.關(guān)于女人[M]. //《魯迅全集》：第五卷南腔北調(diào)集.北京：人民文學(xué)出版社，2005：57.
[18]魯迅.我之貞烈觀[M].//《魯迅全集》：第一卷墳.北京：人民文學(xué)出版社，2005：57.
（作者單位：江蘇省南京市大廠高級(jí)中學(xué)）
猜你喜歡
深挖文本課外語文·上(2023年1期)2023-05-30 02:17:21 基于祥林嫂稱謂感知其人物形象名家名作(2022年18期)2022-12-16 04:37:28 貓的性格爪知道小哥白尼(野生動(dòng)物)(2021年2期)2021-07-16 08:35:28 讀寫結(jié)合，讓《祝?！烽W爍時(shí)尚的光澤現(xiàn)代語文(教學(xué)研究)(2016年10期)2016-11-14 22:31:32 人間(2016年28期)2016-11-10 11:42:47 淺析“十七年電影”中文學(xué)改編對(duì)電影藝術(shù)發(fā)展的意義戲劇之家(2016年19期)2016-10-31 18:44:51 性格反轉(zhuǎn)故事作文·高年級(jí)(2015年4期)2015-09-07 08:19:51 你的性格像《哆啦A夢(mèng)》中的誰中學(xué)生(2015年31期)2015-03-01 03:44:35 性格描繪詞海外英語(2013年1期)2013-08-27 09:36:04
- 讀寫月報(bào)(高中版)的其它文章
- 萬物一個(gè)“圓”字
- 超注意力
- 請(qǐng)爭(zhēng)氣，莫斗氣
- 愛閱讀
- 從明心，致良知
- 以溫暖療愈孤獨(dú)
柳振華
學(xué)界研究祥林嫂的文章許多聚焦于她的死因，眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。概括起來，對(duì)祥林嫂之死的歸因有二十種左右，較典型的是：依憑毛澤東思想歸因的“四大繩索縛束論（父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)）”、孫紹振的“封建禮教觀念吃人說”、錢理群的“看客的麻木殘酷論”、佘翠華的“民間習(xí)俗論”，還有不知名學(xué)者的“‘我’未給祥林嫂安慰論”“死于缺乏反抗的自覺性”“無主名無意識(shí)的殺人論”“民族資產(chǎn)階級(jí)的逃避論”“集體無意識(shí)”，等等。
但對(duì)于祥林嫂的具體死法，只有少數(shù)文章在探究祥林嫂死因的基礎(chǔ)上，順帶認(rèn)為祥林嫂是自然死亡，如“窮死”“餓死”“凍死”“老死”等。目前，筆者受搜索限制，僅發(fā)現(xiàn)唐榮昆先生的《關(guān)于祥林嫂的死》[1]和袁國(guó)興先生的《祥林嫂和子君的“隱性自殺”探微》[2]等文章談到了祥林嫂的死是非自然死亡即自殺身亡，但仍認(rèn)為是祥林嫂在封建制度壓迫下不得不采取的被動(dòng)行為。
這樣，學(xué)界對(duì)祥林嫂的自然死亡論和自殺身亡論，都認(rèn)可祥林嫂是在外界壓力下的被動(dòng)死亡，似乎契合了作家丁玲的“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦”的觀點(diǎn)。但筆者認(rèn)為，把祥林嫂的死看作被動(dòng)死亡并沒有探得《祝福》塑造祥林嫂這一人物形象的真諦，只有從魯迅作品中表現(xiàn)出的“人”的心理性格去追尋，從文本語言內(nèi)容去推理，從作者的創(chuàng)作心理視角去挖掘，才有可能探析出祥林嫂的具體死因來。
一、性格剛烈——選擇主動(dòng)赴死
布魯克斯和沃倫在《小說鑒賞》中說：“人物的性格和人物的行為是不可分割地交織在一起的，……我們知道，不涉及性格問題，是無法討論這些作品的?！盵3]所以，只有深入探究《祝?！分邢榱稚┧憩F(xiàn)出來的行為，才有可能理解祥林嫂的“性格”，也才有可能探尋出祥林嫂的具體死因。
首任丈夫死后，祥林嫂從婆家“逃”了出來，到魯鎮(zhèn)四叔家做女工?！疤印弊诛@示了祥林嫂倔強(qiáng)剛烈、不任命運(yùn)擺布的性格，她有自己的想法：三十六計(jì)走為上。祥林嫂這一行為在“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡姆饨ㄉ鐣?huì)可謂驚天之雷。雖然這一反抗有點(diǎn)消極，但對(duì)一個(gè)封建社會(huì)中的女子來說已難能可貴。她改嫁時(shí)“出格”地鬧，“一路只是嚎，罵”，拜天地時(shí)更是掙脫眾人的手，“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”，這一系列“與眾不同”“異乎尋?！钡男袨榕e止把她的剛烈性格展示得淋漓盡致。有人說祥林嫂是為了封建名節(jié)才如此反抗的，但封建社會(huì)那么多改嫁的婦女，有幾個(gè)能像她這樣不自覺地追求個(gè)人自主權(quán)利呢？
對(duì)于祥林嫂的這種反抗性，夏衍曾撰文說：“我倒認(rèn)為魯迅筆下的祥林嫂是一個(gè)反抗性頗為鮮明的人物，婆婆要出去賣她，她用逃跑的方式來反抗；用‘搶親’的辦法來強(qiáng)制她，她用頑強(qiáng)的抗拒使一般人都覺得‘異乎尋?！３龈竦绞裁闯潭?，原著中有段精彩的描寫?！盵4]曾華鵬、范伯章在《論<祝福>——魯迅小說研究之一》中也認(rèn)可祥林嫂反抗行為的價(jià)值：“祥林嫂這種異乎尋常的吵鬧、奮不顧身的沖撞，表現(xiàn)出她對(duì)于自己被像牛馬似的買賣遭遇的強(qiáng)烈抗議，這仍然可以看作是一場(chǎng)捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)，它是具有一定的反封建意義的?！盵5]
次任丈夫賀老六死后，祥林嫂又來到魯鎮(zhèn)，面對(duì)魯鎮(zhèn)人鄙薄的眼光和嘲笑，性格倔強(qiáng)的祥林嫂漸漸覺得她“自己再?zèng)]有開口的必要了。單是一瞥他們，并不回答一句話”，或者“總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了”。對(duì)祥林嫂來講，這沉默算得上她最強(qiáng)烈的反抗行為，因沉默的實(shí)質(zhì)能揭示一個(gè)人的靈魂性質(zhì)，深深的沉默里往往隱藏著無限的力量。
為了生存，祥林嫂在夫亡子夭的情況下再次來到魯鎮(zhèn)做幫傭，可封建禮教、封建迷信等舊制度束縛著祥林嫂，讓她無法認(rèn)清自己的命運(yùn)。但在生存希望逐漸破滅后，她開始對(duì)人死后究竟有沒有魂靈提出了疑問。錢谷融先生高度評(píng)價(jià)了祥林嫂的疑問：“這是一個(gè)偉大的懷疑，這是一個(gè)被舊禮教壓死的活物最后的，也是最大膽的掙扎，這不是俯首聽命，也不是捐門檻贖‘罪’，而是從根本上對(duì)自己身上背負(fù)了一生的沉重的‘罪名’產(chǎn)生了疑慮。從根本上對(duì)折磨了她一生的全部精神倫理道德觀念產(chǎn)生了疑惑?！盵6]祥林嫂敢于提出這樣的問題，不僅表現(xiàn)出辛亥革命時(shí)期她這個(gè)中國(guó)農(nóng)村婦女非自覺的心理覺醒，更從行為上展示了祥林嫂對(duì)社會(huì)壓迫的強(qiáng)烈反抗性格，特別是祥林嫂選擇死在祝福的大年夜，算得上她剛烈性格的極致行為表現(xiàn)。
細(xì)讀《祝?！肺谋?，會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅多處用曲筆暗示性格剛烈的祥林嫂必然主動(dòng)赴死的跡象。開頭部分在“我”回答了祥林嫂的“有沒有魂靈”“有沒有地獄”“死掉的一家的人，都能見面的？”的“三問”后，“我”心中就產(chǎn)生了祥林嫂會(huì)主動(dòng)赴死的感覺：“自己想，我這答話怕于她有些危險(xiǎn)。她大約因?yàn)樵趧e人的祝福時(shí)候，感到自身的寂寞了，然而會(huì)不會(huì)含有別的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有別的意思，又因此發(fā)生別的事，則我的答話委實(shí)該負(fù)若干的責(zé)任……”“我”一再推測(cè)祥林嫂是否有“別的什么意思”“有了什么豫感”，甚至還想到自己可能“委實(shí)該負(fù)若干的責(zé)任”，這些猜想無疑指向祥林嫂會(huì)主動(dòng)赴死的可能性。接著，繼續(xù)刻畫“我”的心理活動(dòng)：“我總覺得不安，過了一夜，也仍然時(shí)時(shí)記憶起來，仿佛懷著什么不祥的豫感?！薄拔乙?yàn)槌Ｒ娦┑覆蝗缢?，以為未必竟如所料的事，卻每每恰如所料的起來，所以很恐怕這事也一律?！庇伞霸ジ小钡健安幌榈脑ジ小痹俚健翱峙逻@事也一律”，越來越強(qiáng)烈地道出了祥林嫂主動(dòng)赴死的必然性。
布魯克斯和沃倫說：“小說人物所感受到的是符合他性格的感受，并不是我們讀者的感受。”[7]這告訴我們，讀者只能通過小說人物的行為來探究他們的性格，而非想當(dāng)然地把自己的感受強(qiáng)加于小說人物。因此，筆者認(rèn)為學(xué)界把祥林嫂的死歸因?yàn)楸粍?dòng)死亡缺乏小說人物性格的發(fā)展依據(jù)，倒是主動(dòng)赴死行為較能吻合性格剛烈的祥林嫂在“無路可走”時(shí)的心理性格發(fā)展。只有這樣的死才符合魯迅“我之所謂生存，并不是茍活”的人生觀點(diǎn)，才能體現(xiàn)出魯迅“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的創(chuàng)作理念，才能表達(dá)出魯迅對(duì)人生存意義的要求：有尊嚴(yán)，而不是卑微茍且。
二、身份破滅——赴死的根本原因
因此，在“我”問及祥林嫂的死因時(shí)，魯四叔家的短工用不可置疑的口吻說“還不是窮死的？”這句話就具有很大的遮蔽性。這就需要我們細(xì)讀文本，探究話語內(nèi)容，摒除表面遮蔽，還原祥林嫂的根本死因。
四十歲左右、“手腳壯大”“安分耐勞”的祥林嫂在死前的幾個(gè)月還能“默默的跑街，掃地，洗菜，淘米”，充滿活力；和四嬸說已捐過門檻的事時(shí)，她還“神氣很舒暢，眼光也分外有神”；死前的頭一天，對(duì)“我”“三問”時(shí)，她那“沒有精采的眼睛”還“忽然發(fā)光了”。試想，如此“陽氣”尚存的她，怎么會(huì)突然在祝福的大年夜死了呢？再者，祥林嫂性格剛烈要強(qiáng)，只要她有著“好死不如賴活著”的求生欲望，在家家戶戶食物豐富的祝福年關(guān)，討口飯吃來維持生命應(yīng)該不算難事，而不可能“窮死”。
魯鎮(zhèn)是個(gè)封建愚昧、勢(shì)利冷漠的社會(huì)，死了丈夫和孩子的祥林嫂在這樣的社會(huì)中就成了一個(gè)不被他人尊重和關(guān)懷的人，她的生存受到最直接的沖擊。阿蘭·德波頓曾說：“在勢(shì)利的社會(huì)，如果一個(gè)身份低賤的人所遭受的痛苦，在物質(zhì)層面表現(xiàn)為貧困的話，那么被人忽略、受人白眼則是這些缺乏重要身份標(biāo)志的人們?cè)诰駥用嫠馐艿耐纯唷！盵8]這是因?yàn)?，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)在很大程度上取決于他人的看法，一個(gè)人的自我感覺和自我認(rèn)同也同樣受制于周圍人的評(píng)價(jià)以及在他人眼中的價(jià)值和重要性。在魯鎮(zhèn)，“這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了”。祥林嫂被魯鎮(zhèn)人視為“玩物”“塵芥”，已達(dá)到了作者所謂的“無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)”的地步，此時(shí)的她已沒有了“人”的尊嚴(yán)和價(jià)值。
實(shí)際上，祥林嫂成為“玩物”“塵芥”的過程正是她的社會(huì)身份一個(gè)接一個(gè)破滅的過程。
1.兒媳身份的破滅：祥林嫂最初嫁給了小自己十歲的祥林做妻子，可是在她二十六七歲時(shí)丈夫在某個(gè)春天死了。隨后祥林嫂來到魯四老爺家做工，但婆婆為了小兒子的婚事，竟把祥林嫂從魯鎮(zhèn)擄回家，賣給深山里的賀老六做媳婦，得錢八十千，除了給第二個(gè)兒子娶媳婦用去五十千外，還能剩下十多千，祥林嫂成了一件交易的商品。至此，祥林嫂作為祥林家兒媳的身份終結(jié)。
2.妻子身份的破滅：雖再婚嫁給了賀老六，她卻仍被人稱為祥林嫂。這表明祥林嫂作為賀老六現(xiàn)實(shí)妻子的社會(huì)身份是不存在的，只是個(gè)虛空的名聲?！皬囊欢K”“一女不侍二夫”的封建禮教觀念深深地囚禁著祥林嫂。更可悲的是，當(dāng)賀老六得風(fēng)寒在又一個(gè)春天里病死后，大伯就來收屋子，把祥林嫂趕走。這樣，祥林嫂連虛空的社會(huì)妻子的身份名聲也不存在了，“祥林嫂”三個(gè)字就成了她的指稱符號(hào)，就像可以隨便換成的“冬瓜嫂”“二狗嫂”“阿豆嫂”一樣。
3.母親身份的破滅：母親身份應(yīng)是一個(gè)婚后女子的幸福追求和終極希望。祥林嫂與賀老六婚后有了一個(gè)兒子阿毛，他懂事可愛，最聽她的話，她也身體發(fā)“胖”，生活“交運(yùn)”，稱得上美滿幸福?？稍谀硞€(gè)春天，幼小的阿毛聽了祥林嫂的話，坐在門檻上剝豆子，竟被餓狼給叼走吃掉。這不僅對(duì)祥林嫂有著致命的精神打擊，更造成了祥林嫂的母親身份蕩然無存。
4.下人身份的破滅：祥林嫂初到魯四叔家時(shí)，四叔聽到祥林嫂“死了當(dāng)家人”，立即“皺了皺眉”表示嫌棄，只是四嬸看到祥林嫂“模樣還周正，手腳都?jí)汛?，又只是順著眼，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人，便不管四叔的皺眉，將她留下了”。等祥林嫂喪夫失子后再到四叔家時(shí)，四嬸迫于找不到合適的下人，無奈留下祥林嫂，四叔卻說祥林嫂“敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手”。為了當(dāng)一個(gè)合格的下人，祥林嫂聽從柳媽的話去捐門檻，但捐了門檻，她仍不被接納。可想而知，祥林嫂的內(nèi)心是多么的痛苦。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中說：“被他人注意，被他人關(guān)懷，得到他人的同情、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價(jià)值?！痹谒氖寮?，祥林嫂感受不到被人關(guān)懷、被同情、被贊美的溫暖，有的只是做下人的價(jià)值缺失，是下人身份的名存實(shí)亡。
5.乞丐身份的破滅。祥林嫂“全不見有伶俐起來的希望”，“他們于是想打發(fā)她走了，教她回到衛(wèi)老婆子那里去”。她可能是在離開四叔家后成了乞丐，也可能是到衛(wèi)老婆子家后成了乞丐，但成了乞丐的祥林嫂在問了“我”三個(gè)問題后，就不愿再做討食為生的乞丐了，而選擇在大年夜主動(dòng)赴死。如果祥林嫂其他身份的破滅是被動(dòng)的，那么她乞丐身份的破滅應(yīng)是主動(dòng)的。試想，如果祥林嫂降低對(duì)自己的期望，不追求得到他人的尊重，以“躺平”“擺爛”的心態(tài)泰然面對(duì)苦難的生活，她不可能主動(dòng)赴死。德波頓說：“只要不覺得羞辱，人完全可以長(zhǎng)期過著艱苦的生活而毫無怨言，如士兵和探險(xiǎn)家們，他們?cè)敢膺^著一種極其艱苦簡(jiǎn)陋的生活，其物質(zhì)之匱乏遠(yuǎn)甚于現(xiàn)今社會(huì)上那些最窘困的群體，然而，他們能熬過一切的苦難。為什么會(huì)是這樣呢？因?yàn)樗麄兦宄约菏艿剿说淖鹬亍！盵9]
一言以蔽之，祥林嫂以上所有身份的破滅，從根本上說都是她作為“人”的身份的破滅?！斑@一回她的變化非常大，眼睛窈陷下去，精神也更不濟(jì)，而且很膽怯，不獨(dú)怕黑夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人?！痹隰旀?zhèn)，已成了“小鼠”“木偶人”的祥林嫂在陽世已沒有了“人”的特征，沒有了“人”的尊嚴(yán)，沒有了“人”的價(jià)值，這必然導(dǎo)致性格剛烈的祥林嫂選擇主動(dòng)赴死，而不是靜待死亡的降臨。
三、走近作者——挖掘創(chuàng)作意圖
錢谷融在《要審視作家的創(chuàng)作心理》中說：“我們研究這些偉大作家的作品，尤其是一些比較深?yuàn)W復(fù)雜、難于理解的作品時(shí)，如果不能從深層心理學(xué)、審美心理學(xué)的角度對(duì)作家的創(chuàng)作心理進(jìn)行透徹的審視，是很難發(fā)掘到它們的深層含義和全部意蘊(yùn)的。”[10]我們要想發(fā)掘祥林嫂這個(gè)人物形象主動(dòng)赴死的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，須探究魯迅當(dāng)時(shí)創(chuàng)作此文的創(chuàng)作心理。在“五四運(yùn)動(dòng)”之后的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)勃然興起，從日本歸國(guó)的魯迅成為《新青年》《每周評(píng)論》《新潮》以及《小說月報(bào)》等文化陣地的主要骨干，他追求“人的文學(xué)”“活的文學(xué)”，討論社會(huì)、人生、人性的特點(diǎn)，反對(duì)舊道德，倡導(dǎo)和推崇文學(xué)作品要寫人生的創(chuàng)作理念。
許壽裳與魯迅同在日本留過學(xué)，既是同鄉(xiāng)同學(xué)又是終身摯友，他曾在《辦雜志、譯小說》中說：“魯迅在弘文學(xué)院的時(shí)候，常常和我討論下列三個(gè)相關(guān)的大問題：一，怎樣才是最理想的人性？二，中國(guó)國(guó)民性最缺乏的是什么？三，它的病根何在？”許壽裳接著評(píng)論道：“他對(duì)這三大問題的研究，畢生孜孜不懈，后來所以毅然決然放棄學(xué)醫(yī)而從事文藝運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)之一，就是想解決這些問題，他知道即使不能驟然得到全部解決，也求于逐漸解決上有所貢獻(xiàn)。因之，辦雜志、譯小說，主旨重在此；后半生的創(chuàng)作數(shù)百萬言，主旨也重在此?！盵11]魯迅在《我怎樣做起小說來》中的說法也印證了許壽裳的評(píng)議：“自然做起小說來，總不免自己有些主見的。例如，說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！盵12]
木心指出：“魯迅早年受尼采啟示，他的才華品格也合乎尼采?！盵13]1941年10月，在魯迅去世五周年之際，他的弟子孫伏園在一篇紀(jì)念文章中提到劉半農(nóng)曾把一副對(duì)聯(lián)“托尼學(xué)說，魏晉文章”贈(zèng)給魯迅，當(dāng)時(shí)不但知道的文友們認(rèn)為很恰切，連魯迅自己也未表異議。在文中孫伏園解釋說：“所謂‘托尼學(xué)說’，‘托’是指托爾斯泰，‘尼’是指尼采?！盵14]對(duì)《魯迅文集》中出現(xiàn)的尼采其人其事的印記，張釗貽教授曾做過精心的統(tǒng)計(jì)：“除日記及譯文外，魯迅提及尼采及其著作的文章書信，共42篇，包括譯后記及說明6篇，書信12封。其中1918年至1927年間，共15篇（封），另譯《查拉圖斯特拉前言》2次（第二次有譯者解釋），日譯《查拉圖斯特拉如是說》序言1篇。”[15]
魯迅確實(shí)重視尼采的人生、人性主張，他在《文化偏至論》中說：“若夫尼佉（今譯‘尼采’），斯個(gè)人主義之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才；而以愚民為本位，則惡之不殊蛇蝎。意蓋謂治任多數(shù)，則社會(huì)元?dú)猓坏┛摄?，不若用庸眾為犧牲，以冀一二天才之出世，遞天才出而社會(huì)之活動(dòng)亦以萌，即所謂超人之說，嘗震驚歐洲之思想界者也。”為了黑暗社會(huì)之變好，魯迅竟想到“用庸眾之犧牲”來希望改造社會(huì)天才之出世，表達(dá)了他對(duì)改造當(dāng)時(shí)社會(huì)的激進(jìn)思想。他樹立起人性解放的鮮明旗幟，關(guān)注“人”的基本權(quán)利——生存權(quán)、自由權(quán)、婚姻權(quán)，尤其捍衛(wèi)弱小者的權(quán)利。這樣，“國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”?？梢钥闯?，魯迅的終極革變目標(biāo)是對(duì)“人的價(jià)格”即“人格”的追求。
從魯迅提倡的“人”“人性”角度來看，祥林嫂的死具有某種“反社會(huì)”傾向，是與世俗倫常相決裂的姿態(tài)顯現(xiàn)，無怪乎魯四叔罵她是“一個(gè)謬種”！但這樣的祥林嫂才是魯迅心中真正的祥林嫂，她在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到精神依托，找不到做人的價(jià)值，敢于決然選擇否定自身生命的行為，以控訴黑暗的社會(huì)。對(duì)于自己塑造的祥林嫂，魯迅還進(jìn)行無罪辯護(hù)：“其實(shí)那不是女人的罪狀，正是她的可憐。這社會(huì)制度把她擠成了各種各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！盵16]
文章把祥林嫂的主動(dòng)赴死故意安排在連鬼神都能享受到祭品的祝福年節(jié)，這樣別出心裁的布局安排不僅增強(qiáng)了作品的悲劇性和批判性，還寄托著魯迅的創(chuàng)作深意。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！盵17]祥林嫂作為一個(gè)于社會(huì)無害的不幸女人本應(yīng)得到人們的安慰和幫助，但在封建權(quán)勢(shì)社會(huì)卻無人在意她的客觀存在和人格尊嚴(yán)。魯迅以絕望的筆調(diào)從人的角度極寫祥林嫂的內(nèi)心痛苦，賦予她人的尊嚴(yán)和價(jià)值——人只有在痛苦時(shí)才會(huì)最像一個(gè)人。小說以主動(dòng)赴死來給予她“人”的尊嚴(yán)，較好地闡釋了魯迅“寫人生”的希望：“我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。我們還要發(fā)愿：要人類都受正當(dāng)?shù)男腋?。”[18]
這應(yīng)該就是魯迅賦予祥林嫂主動(dòng)赴死行為的真正意義所在吧。
【參考文獻(xiàn)】
[1]唐榮昆.關(guān)于祥林嫂的死[J].名作欣賞，1986（4）：86-89.
[2]袁國(guó)興.祥林嫂和子君的“隱性自殺”探微[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2012（3）：149-157.
[3][7]（美）布魯克斯、沃倫.小說鑒賞[M].主萬，譯.北京：世界圖書出版社公司，2006：140，143
[4]轉(zhuǎn)自唐榮昆《關(guān)于祥林嫂的死》[J].名作欣賞，1986（4）：86-89.
[5]曾華鵬、范伯章.論<祝福>——魯迅小說研究之一[J].揚(yáng)州師范學(xué)報(bào)，1985（3）：1-7.
[6]錢谷融.祥林嫂是怎么死的[J].華東師大學(xué)報(bào)，1981（4）：25-28.
[8][9]（英）阿蘭·德波頓.身份的焦慮[M].上海：上海譯文出版社，2009：20，4.
[10]錢谷融.要審視作家的創(chuàng)作心理[J].小說評(píng)論，1994（8）：82-84.
[11]許壽裳.亡友魯迅印象記[J].北京：人民文學(xué)出版社，1977：19.
[12][17]魯迅.我怎么做起小說來[M]//《魯迅全集》：第五卷南腔北調(diào)集.北京：人民文學(xué)出版社，2005：55.
[13]木心.文學(xué)回憶錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：166.
[14]孫伏園.《魯迅先生逝世五周年雜感二則》，引自魯迅博物館、魯迅研究室、《魯迅研究月刊》選編：《魯迅回憶錄》（專著）上冊(cè)，北京出版社，1999：109.
[15][澳]張釗貽，魯迅：中國(guó)“溫和”的尼采[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011版第266頁腳注②。
[16]魯迅.關(guān)于女人[M]. //《魯迅全集》：第五卷南腔北調(diào)集.北京：人民文學(xué)出版社，2005：57.
[18]魯迅.我之貞烈觀[M].//《魯迅全集》：第一卷墳.北京：人民文學(xué)出版社，2005：57.
（作者單位：江蘇省南京市大廠高級(jí)中學(xué)）
猜你喜歡
課外語文·上(2023年1期)2023-05-30 02:17:21
名家名作(2022年18期)2022-12-16 04:37:28
小哥白尼(野生動(dòng)物)(2021年2期)2021-07-16 08:35:28
現(xiàn)代語文(教學(xué)研究)(2016年10期)2016-11-14 22:31:32
戲劇之家(2016年19期)2016-10-31 18:44:51
故事作文·高年級(jí)(2015年4期)2015-09-07 08:19:51
中學(xué)生(2015年31期)2015-03-01 03:44:35
海外英語(2013年1期)2013-08-27 09:36:04
- 讀寫月報(bào)(高中版)的其它文章
- 萬物一個(gè)“圓”字
- 超注意力
- 請(qǐng)爭(zhēng)氣，莫斗氣
- 愛閱讀
- 從明心，致良知
- 以溫暖療愈孤獨(dú)