朱希帆

服飾是文化外化的體現(xiàn)，西夏統(tǒng)治時(shí)期，積極吸收中原及其他民族服飾制度和服飾樣式，同時(shí)也保留自身民族傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)蘊(yùn)含了多民族間的“多元與共生”。服飾的變遷是歷史發(fā)展鏈條中不可分割的一部分，從歷史文獻(xiàn)、圖像資料中找尋其服飾文化特點(diǎn)，從文化特點(diǎn)中管窺黨項(xiàng)民族心理的構(gòu)建，這是研究西夏歷史文化的重要支點(diǎn)。

西夏主體民族的民族心理及文化建構(gòu)，呈現(xiàn)出一種多維立體的形式。尤其西夏政權(quán)建立后，黨項(xiàng)人的服飾文化的特點(diǎn)更具多元性，這種趨勢(shì)是總體上向著更加先進(jìn)的中原文明不斷靠近，體現(xiàn)了黨項(xiàng)人應(yīng)用靈活多變的外交政策，在夾縫中艱難立國(guó)。在西夏歷史發(fā)展進(jìn)程中，其服飾文化的演變始終與各個(gè)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，具有鮮明的時(shí)代性。通過對(duì)西夏服飾有關(guān)特質(zhì)進(jìn)行梳理，可以了解黨項(xiàng)人生產(chǎn)方式、審美意趣和政治傾向，結(jié)合敦煌壁畫等一些圖像資料，可以進(jìn)一步發(fā)掘其歷史變遷及興衰發(fā)展。

隨著西夏學(xué)近些年的興起，對(duì)其服飾問題的研究也逐漸增多。服飾問題既涉及民族心理，也涉及文化特征。本文以西夏服飾一些特質(zhì)為研究對(duì)象，在前人研究基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)和圖像資料進(jìn)一步梳理，對(duì)一些學(xué)術(shù)爭(zhēng)議問題進(jìn)行思考并做分析。

一、西夏政權(quán)建立前服飾特征

黨項(xiàng)先民最早分布在現(xiàn)四川西北和青海東南部的廣袤草原，從8世紀(jì)開始，由于吐蕃的擴(kuò)張對(duì)其擠壓侵占，向內(nèi)地遷徙。對(duì)黨項(xiàng)族而言，這樣的遷徙充滿傳奇色彩，足以改變一個(gè)民族的命運(yùn)。遷徙最終到達(dá)農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)交錯(cuò)的地帶，黨項(xiàng)人的生產(chǎn)逐漸得到發(fā)展，因而實(shí)力不斷增強(qiáng)，進(jìn)一步向外擴(kuò)張。中唐以后，大部分黨項(xiàng)人逐漸內(nèi)徙到今甘肅、寧夏和陜西一帶。隨著黨項(xiàng)內(nèi)遷后封建政權(quán)的建立，各種禮儀制度逐漸完善。縱觀其制度和習(xí)俗，既保留了原有模式，又有大量效仿中原王朝的一些特點(diǎn)。

黨項(xiàng)人在政權(quán)成立之前采取原始部落制為主的生活方式，衣著材質(zhì)以動(dòng)物皮毛為主，《舊唐書·黨項(xiàng)羌傳》記載了當(dāng)時(shí)黨項(xiàng)人“男女并衣裘褐，仍披大氈”。裘、褐都與動(dòng)物皮毛有關(guān)，其實(shí)從裘到褐的出現(xiàn)說明黨項(xiàng)人經(jīng)過改良技術(shù)后，可以把動(dòng)物毛織成布。西夏政權(quán)建立前，生產(chǎn)力水平低下，加之黨項(xiàng)先民生產(chǎn)模式是以游牧為主農(nóng)耕為輔，生產(chǎn)特征對(duì)服飾的原材料有基礎(chǔ)性決定作用，所以黨項(xiàng)人用動(dòng)物的皮毛做成皮裘材質(zhì)的服裝，便成為他們生活的必需品。楊富學(xué)在《敦煌民族史》中對(duì)西夏時(shí)期河西地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)有一定的闡述，“毛褐”“氈毯”是西夏境內(nèi)重要的畜產(chǎn)品，與相鄰地區(qū)貿(mào)易中此類產(chǎn)品較多，甚至用于貢獻(xiàn)。

氣候因素會(huì)直接影響到居民對(duì)服飾的選擇，因而生成相對(duì)穩(wěn)定的服飾材質(zhì)及樣式。從9世紀(jì)到12世紀(jì)初期，黨項(xiàng)人仍然以動(dòng)物皮毛衣服為主，西夏建國(guó)后廣泛分布在西北地區(qū)，所以黨項(xiàng)人在服裝材質(zhì)的選擇上，一定是保暖御寒為主，尤其是秋冬季節(jié)更是如此。哪怕西夏政權(quán)建立后，還是在一段時(shí)間里沿襲了黨項(xiàng)“衣裘褐”的舊俗，而且與他們混居的漢人也會(huì)效仿其穿著，改以動(dòng)物皮毛為主。這不僅僅是文化的互鑒，更是自然環(huán)境地理因素的影響。孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論認(rèn)為，地理環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族的風(fēng)俗、性格及精神面貌乃至政治制度具有決定性的作用，在自然地理環(huán)境諸因素中，他又特別強(qiáng)調(diào)氣候?qū)θ藗兩鐣?huì)生活的作用。

描述黨項(xiàng)人經(jīng)濟(jì)生活中最重要的材料為黑水城出土的西夏天慶年間的典當(dāng)殘契，《雜字》中也有相應(yīng)“皮衣、裘衣”的記載。從這些材料可見，西夏初期服裝材質(zhì)確實(shí)以動(dòng)物皮毛所織為主，把單純動(dòng)物皮毛衣織成襖子、裘，這已經(jīng)是量變到質(zhì)變，當(dāng)然與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力技術(shù)以及社會(huì)背景都有一定的關(guān)系。除此以外，第一部西夏文中文雙語字典《番漢合時(shí)掌中珠》也出現(xiàn)過“皮裘、氈帽、白氈、馬氈……”等與動(dòng)物皮毛有關(guān)的服裝材質(zhì)的字眼。

二、西夏政權(quán)建立后的服飾特征

據(jù)《雜字》記載，西夏服裝搭配有：皂衫、褐衫、披氈、汗衫、襯衫、背心、襖子、草履等。文官裝束沿襲了唐宋，武官考慮到要騎射便捷，還是以原本民族服飾為主。西夏立國(guó)初有模仿漢服之風(fēng)，這里不僅僅為政治表達(dá)，也是生產(chǎn)生活方式改善的體現(xiàn)。元昊將服飾制度作為政治制度一個(gè)重要的舉措，他在確立各項(xiàng)制度時(shí)會(huì)考慮到西夏的外交地位，所以對(duì)中原服飾的需求是有選擇性的。譬如元昊個(gè)人：“衣白窄衫，氈冠紅里，冠頂后垂紅結(jié)綬……”而中原帝王則為“袞龍衣、通天冠”。很明顯這跟中原帝王還是有一定的差異。武威出土的西夏時(shí)期木版畫中的男性武士形象，同樣是窄袖長(zhǎng)袍、氈冠、紅結(jié)綬…，武將服飾更是“……金涂銀束帶，垂蹀躞”。明顯文武將還是游牧服飾為主。首先來看服裝材質(zhì)的變化：

（一）服裝材質(zhì)

黨項(xiàng)人在李繼遷時(shí)期就有“夏、銀、綏、宥、靜五州，緣境七鎮(zhèn)。其東西二十五驛，南北十余驛?！边@樣的地理位置促使西夏既有牧業(yè)生產(chǎn)方式又有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，這種從牧業(yè)向農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的轉(zhuǎn)化，使得黨項(xiàng)人的服裝質(zhì)料隨之發(fā)生改變，服裝材質(zhì)從單一的皮毛逐漸轉(zhuǎn)向棉、麻、絲等多樣性選擇轉(zhuǎn)化。根據(jù)楊富學(xué)書中所列，西夏統(tǒng)治整個(gè)河西（尤其控制瓜沙地區(qū)的時(shí)間）的時(shí)間應(yīng)為1067年。從整個(gè)西夏的擴(kuò)張時(shí)間線來看，1036～1067年完全占河西走廊。隨后幾乎壟斷了絲綢之路東段的貿(mào)易，西夏與周邊多個(gè)民族政權(quán)都建立了密切的貿(mào)易關(guān)系。所以很多生活物資可以通過貿(mào)易方式獲取。西夏與北宋的貿(mào)易往來最為頻繁，西夏百姓從北宋商人那里獲取了大量的絹絲布匹，除此之外，金國(guó)也為西夏鄰國(guó)，金國(guó)所處之地接近中原，同樣夏金貿(mào)易中，西夏獲取到了豐厚的絲帛制品。在《金史·夏國(guó)傳》中記載：“夏國(guó)以珠玉易我絲帛，是以無用易我有用也”。正是西夏積極與周邊地區(qū)發(fā)生貿(mào)易關(guān)系，使得自身的生活物資逐漸豐富起來。服裝的樣式以及材質(zhì)也會(huì)不斷變化。而且西夏政權(quán)建立后，還從宋朝大量購(gòu)入漢人服飾中重要的裝飾物，諸如：幞頭、帽子、腰帶等。

黑水城出土西夏時(shí)期的文書殘片是研究西夏歷史發(fā)展的重要資料。дX02822《雜集時(shí)要用字》（亦稱《蒙學(xué)字書》）收錄在《俄藏敦煌文獻(xiàn)第十冊(cè)》中（圖1），此文本殘片非常能反映西夏先民的日常生活狀況。比如飲食、著裝。本人在文本殘片發(fā)現(xiàn)黨項(xiàng)人的服裝材質(zhì)是比較多元的。

《蒙學(xué)字書》中見西夏服裝樣式有皂衫、汗衫等，衣料有綾羅、紗線、金線等多種材質(zhì)，可謂豐富多彩。石小英在《西夏平民服飾淺談——以ДΧ.02822<雜集時(shí)要用字>為中心》一文中對(duì)黨項(xiàng)民族各個(gè)階層的衣物材質(zhì)樣式做了細(xì)致分類和闡釋，文中列舉了官員貴族及平民服飾內(nèi)容涉及甚廣。既包括各種絲織品，而且種類有衣、帽、鞋、襪等40多種，35種妝飾物，根據(jù)其文章可結(jié)合史料及圖像內(nèi)容獲悉黨項(xiàng)人服飾特色中隱含的民族特質(zhì)。服飾材質(zhì)的變化是背后經(jīng)濟(jì)、政治勢(shì)力博弈的結(jié)果。隨著黨項(xiàng)勢(shì)力逐漸擴(kuò)張，與中原內(nèi)地區(qū)的交流貿(mào)易也越加頻繁，尤其是絲織品的貿(mào)易逐漸擴(kuò)大。西夏與宋、金的榷場(chǎng)貿(mào)易中主要的商品之一就是絲、絹、麻。通過爬梳《黑水城出土夏金榷場(chǎng)貿(mào)易文書研究》中文書內(nèi)容，可略知西夏與周邊地區(qū)的貿(mào)易情況。

從西夏境內(nèi)出土大量北宋的錢幣可以看出西夏對(duì)宋朝有一定的經(jīng)濟(jì)上的依賴。西夏一方面通過榷場(chǎng)貿(mào)易與宋朝的“歲賜”獲得大量絲綢，另一方面逐漸也發(fā)展自己的絲織業(yè)，西夏的織造工具中的文獻(xiàn)及實(shí)物留存并不多。西夏武將確有一些不同，他們身著蕃服更有利于戰(zhàn)場(chǎng)需要，平民的服裝材質(zhì)就不似那般精致，《番漢合時(shí)掌中珠》和《天盛律令》中均提到了平民服裝材質(zhì)以皮、毛、麻為主。通過對(duì)《天盛律令》有關(guān)內(nèi)容的解讀，可以看出元昊稱帝后意在使西夏更具有獨(dú)立性。即便宋夏關(guān)系得到了緩和，宋廷賜予的華服源源不斷送往西夏，元昊卻有另一番見解：“皮毛衣，事畜牧，蕃性所便。英雄之生，當(dāng)王霸耳，何錦琦為！”西夏首領(lǐng)對(duì)服飾的選擇態(tài)度能體現(xiàn)出與宋的政治態(tài)度，元昊希望黨項(xiàng)人保存其民族特征，衣著及其它風(fēng)俗有意與宋劃清界限。

（二）服飾顏色特征

黨項(xiàng)人還在部落時(shí)期，社會(huì)形態(tài)并不是封建化的，服飾表現(xiàn)中并無高低貴賤之分。而內(nèi)遷后建立封建化政權(quán)，服飾的顏色、式樣就成為用來區(qū)分封建等級(jí)的關(guān)鍵要素。服飾色彩體現(xiàn)社會(huì)屬性，也能凸顯民族的審美，是一個(gè)民族審美最基本的形式。元昊建立西夏政權(quán)以后，服飾制度不斷完善，服飾色彩去區(qū)分封建貴賤等級(jí)。說明服飾顏色西夏是搬用了唐宋服制的規(guī)定，又有其特點(diǎn)。

西夏文獻(xiàn)中對(duì)服飾顏色的記載很多?！斗瑵h合時(shí)掌中珠》中印染材料中就有“沙青”“柴皂”“銅綠”之說。西夏服飾的色彩對(duì)比很明顯，經(jīng)常出現(xiàn)紅配綠.黃配紫。色彩的運(yùn)用具有明顯的民族性，有強(qiáng)烈的視覺對(duì)比感。如黑水城出土的摩利支天卷軸畫，畫中女供養(yǎng)人高髻上插鳳釵，外著窄袖褙襖，內(nèi)著裙褥，均為紅色（外深內(nèi)淺）。從服飾特點(diǎn)可判定此畫為西夏民眾創(chuàng)作，體現(xiàn)了西夏貴婦女性的形象。

西夏歷史發(fā)展中，服飾顏色是越來越凸顯封建化，服飾制度也在不斷完善。西夏平民服飾以青綠為主，官員則以紫色、緋色為主，但實(shí)際上西夏官員有著青綠色的案例，黑水城藏品一水月觀音圖中貴族像其實(shí)為西夏官員，他身披綠色斗篷，并不是平民裝扮，這就是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。此現(xiàn)象待進(jìn)一步研究，筆者將收集材料另述一文，在此不做贅述。

西夏僧侶的地位一向不低。據(jù)《天盛改舊新律令》描述，西夏繼承了從唐代遺留下的給佛、道中職位較高者“賜衣”的規(guī)定（其實(shí)為“賜紫”“賜緋”），后又增賜“黑”“黃”。僧人地位高，賜黃、黑、緋、紫色中，會(huì)有一個(gè)疑問，哪個(gè)品級(jí)最高？崔紅芬老師研究認(rèn)為僧道賜紫衣者，應(yīng)該為級(jí)別最高，但不代表有一定的官職和品級(jí)。

（三）袍子、領(lǐng)身

袍服和領(lǐng)子樣式最能體現(xiàn)其服裝的特點(diǎn)。從服裝的領(lǐng)子來看，西夏時(shí)期的官服采用圓領(lǐng)，便服為交領(lǐng)。表現(xiàn)袍服領(lǐng)形的圖像資料很多，各類圖像資料中只要涉及世俗人物服飾的都有此特征。其實(shí)圓領(lǐng)應(yīng)該為西北少數(shù)民族的衣飾，有別于漢族的交領(lǐng)。“圓領(lǐng)”在漢魏時(shí)期出現(xiàn)在西域，與中原交領(lǐng)有一定的區(qū)別。后圓形衣領(lǐng)在南北朝時(shí)期傳入中原，為中原所用，為官吏常服。閻立本《步輦圖》中唐太宗的形象威嚴(yán)莊重，皇帝為圓領(lǐng)裝，吐蕃來使所著圓領(lǐng)裝，唐朝文官皆是圓領(lǐng)裝。唐代的圓領(lǐng)裝一般不用襯領(lǐng)，頸項(xiàng)是完全顯露出來的。然而五代以后的圓領(lǐng)是有一個(gè)立領(lǐng)作為襯領(lǐng)的，西夏文官服裝多采用唐宋文官樣式，更加接近于宋朝，領(lǐng)式與唐代是有一定的區(qū)別。唐代受胡人文化影響頗深，唐朝民族政策相對(duì)寬松，故中原地區(qū)無論貴族還是平民著胡服是一種潮流的象征，服裝樣式會(huì)融合多一些的“胡風(fēng)”因素。而西夏本為民族政權(quán)，受宋的影響頗深，對(duì)比自己先進(jìn)的文化模仿和借鑒成分較高，故在其發(fā)展中逐漸摒棄“胡化”傾向于“漢化”，這種民族心理是可以理解的。

然而，西夏人的便服卻是交領(lǐng)為主?！段飨淖g經(jīng)圖》（圖2）中反映出西夏翻譯佛經(jīng)的場(chǎng)面。根據(jù)畫中題記，可知右下側(cè)為西夏第三代皇帝秉常。上部中央是主譯、上部?jī)梢碛兄g17人，秉常對(duì)面是秉常之母梁太后。圖中清晰可見皇帝袍服為交領(lǐng)，而官員袍服為有的是交領(lǐng)，有的是圓領(lǐng)。梁太后為寬袍袖袍服，腰間有玉佩。仔細(xì)辨認(rèn)，秉常交領(lǐng)寬袖，袍長(zhǎng)及地。可見秉常時(shí)期的“寬袖長(zhǎng)袍”與元昊時(shí)的“衣白窄衫”有一定的區(qū)別，秉常所著服飾與中原王朝皇帝裝更為接近。

榆林窟第29窟為西夏時(shí)期開鑿洞窟，其中南壁西側(cè)為女供養(yǎng)人，而東側(cè)為男供養(yǎng)人，此窟內(nèi)南壁東側(cè)的男供養(yǎng)人像（圖3）很能體現(xiàn)西夏武將服飾的特點(diǎn)。如圖所示，此三位并排供養(yǎng)人中第一位供養(yǎng)人（根據(jù)排列次序由左至右）頭戴云鏤冠，身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍有束帶，下身著烏靴。根據(jù)壁畫中西夏文題記，可推測(cè)第一位供養(yǎng)人是西夏武官趙麻玉，曲小萌《榆林窟第29窟西夏武官服飾考》中描述，壁畫三位供養(yǎng)人排序是根據(jù)家族身份地位及親屬關(guān)系大小來定的，推斷出第一位供養(yǎng)人即趙麻玉，為該家族中位高年長(zhǎng)者。元昊建立西夏后，文武官員的服飾不盡相同，文官服飾與中原漢服更為接近，而武官服飾頗具黨項(xiàng)特色。壁畫中的趙麻玉身著赤色圓領(lǐng)窄袖裥袍。圖中男供養(yǎng)人服裝顏色均為赤紅色系，也可能為時(shí)間久遠(yuǎn)壁畫出現(xiàn)一些氧化的結(jié)果。曲曉萌認(rèn)為圖中三位武將領(lǐng)襟為左衽，此觀點(diǎn)是取決于領(lǐng)側(cè)下方結(jié)構(gòu)線與領(lǐng)緣相接，左側(cè)衣紋線未閉合，而且衣襟重疊，可推測(cè)為左衽。但圖中并沒有詳細(xì)繪制衣襟上方領(lǐng)緣處的系結(jié)，應(yīng)該是畫師繪畫手法問題，畫中領(lǐng)形衣襟樣式還是不能就確定為“左衽”。早在楊富學(xué)《文殊山萬佛洞西夏說獻(xiàn)疑》一文就圖像資料中的西夏人物像“左衽”“右衽”問題進(jìn)行了分析闡述，迄今為止在西夏人物服飾特征中未尋到“左衽”之例。

關(guān)于“左衽”“右衽”，在榆林窟第29窟有很多供養(yǎng)人像，有男有女。（圖4）是榆林窟第29窟西夏貴婦像。圖中貴婦身著紫、紅、綠等交領(lǐng)右衽窄袖開衩袍，交領(lǐng)處有小翻領(lǐng)內(nèi)衣及抹胸，袍身上有形狀各異的團(tuán)花，腰下兩側(cè)開衩，內(nèi)穿百褶長(zhǎng)裙，腰側(cè)垂綬，裝扮華貴大氣。西夏僧人的地位一向很高，很多文本、圖像資料中皆有表現(xiàn)。同是榆林窟第29窟，西壁門側(cè)位于男供養(yǎng)人周圍的國(guó)師像從裝扮明顯看出為西夏地位較高的僧人（圖5），其右上方題款為“真義國(guó)師西壁智?！?，可斷定他身份為西夏真義國(guó)師。“真義國(guó)師”頭戴山形冠，交領(lǐng)短袖內(nèi)衣，右衽。楊富學(xué)認(rèn)為“山型冠蓮花帽”非西夏獨(dú)有，從冠型是無法確認(rèn)為西夏特質(zhì)。文殊山萬佛洞上師像，畫面有些渙漫不清，該圖中僧人帽型也為山型冠，但領(lǐng)襟處為左衽。黑水城出土卷軸畫《不動(dòng)明王圖》中的西夏高僧像，其身著圓領(lǐng)黃色內(nèi)衣，暗紅色僧袍，交領(lǐng)右衽，上文《西夏譯經(jīng)圖》中的高僧像也為交領(lǐng)右衽，那么“右衽”應(yīng)為西夏服飾一個(gè)典型的標(biāo)志，暫時(shí)找到的圖像資料顯示如此。那么關(guān)于“文殊山上師像”的服飾特征問題，就有了更多疑點(diǎn)。不過單從對(duì)襟大領(lǐng)長(zhǎng)袍，去判定人物所在的年代是不準(zhǔn)確的。

通過上面的闡述，筆者總結(jié)出：壁畫人物造型、服飾是判定人物年代的一個(gè)依據(jù)，但不是唯一的例證。而且考察人物年代甚至石窟斷代，本就是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工程，涉及問題較多，不可以點(diǎn)概面，也不可一葉障目。脫離石窟去談斷代也是不客觀的，要看窟內(nèi)壁畫整體的分布構(gòu)造，即洞窟空間性的布局。當(dāng)然更應(yīng)結(jié)合相關(guān)民族史的材料，才能更立體全面地理解特定年代特定具體人物造型背后的深刻歷史內(nèi)涵，研究服飾文化亦是如此。

綜上所述，黨項(xiàng)人在其壯大的過程中以地緣和政治為紐帶，其族源是多元化的，應(yīng)屬一個(gè)部落集群體。黨項(xiàng)的眾多習(xí)俗文化，與北方諸多民族息息相關(guān)。西夏服飾文化是隨著西夏政權(quán)的建立發(fā)展而形成特有的一種范式，黨項(xiàng)人服飾變化史隨著自身歷史的演變不斷吸納新的元素，這種變化與民族融合息息相關(guān)。黨項(xiàng)人建立的民族政權(quán)在與宋、遼、金對(duì)峙中存在時(shí)間較長(zhǎng)，并沒被完全征服，與其民族心理逐漸成熟有很大的關(guān)系，這種民族心理的“趨同”性既模仿又獨(dú)立，這種服飾文化現(xiàn)象確實(shí)值得繼續(xù)深入研究下去。