張趙珊 周和軍

（天津外國語大學(xué),國際教育學(xué)院,天津 300204）

一、引言

“內(nèi)卷”“躺平”這些網(wǎng)絡(luò)流行詞匯頻繁出現(xiàn)在以大學(xué)生群體為首的青年亞文化圈。在新媒體的輻射擴(kuò)散下，無意義的內(nèi)耗、空轉(zhuǎn)式的“內(nèi)卷”和消極、回避式的“躺平”給個(gè)體施加的焦慮被無限地放大，催生著社會(huì)的現(xiàn)代性焦慮。

從唯物史觀來看，社會(huì)歷史的發(fā)展離不開對(duì)社會(huì)基本矛盾的準(zhǔn)確把握和科學(xué)解決。要想破解上述困境，需要在對(duì)“內(nèi)卷”“躺平”追本溯源的同時(shí)，探討切實(shí)可行的實(shí)踐方案。

許秋晨、戴鋼書（2022）和盧曉雯（2022）分別解讀了“內(nèi)卷”“躺平”的現(xiàn)實(shí)表征并從客觀環(huán)境的營造和價(jià)值精神的培育兩方面指出規(guī)避方法。大部分學(xué)者都是從宏觀角度面向大眾提供思想精神方面的整體性指引，鮮有人將目光聚焦于大學(xué)生群體并提出具體的方法指導(dǎo)。

鑒于“內(nèi)卷”“躺平”的亞文化屬性，細(xì)致的人文關(guān)懷是使其回歸主流文化的底層邏輯。因而不妨采用中國傳統(tǒng)文化思想的兩大支柱——儒道處世哲學(xué)，進(jìn)行思想和方法上的引導(dǎo)。

眾多前賢曾對(duì)儒道處世哲學(xué)進(jìn)行過深刻剖析和現(xiàn)實(shí)意義的闡發(fā)。陳代湘（2008）提出中國外儒內(nèi)道的處世智慧表里相輔；周亞同（2013）分析了儒道傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生心理健康的影響機(jī)制。但目前缺乏運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來解決當(dāng)前“內(nèi)卷”“躺平”的困境，也鮮有研究儒道處世哲學(xué)對(duì)于“內(nèi)卷”“躺平”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與實(shí)踐意義。

緣此，本文基于文獻(xiàn)研究與問卷調(diào)查，采用質(zhì)性研究和實(shí)證研究相結(jié)合的方法，厘清大學(xué)生“內(nèi)卷”“躺平”的成因和影響因素。在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的前提下，從“知其不可而為之”和“知其不可而不為”兩個(gè)角度切入，在問題意識(shí)的引領(lǐng)下，辯證地分析儒道處世哲學(xué)，討論如何動(dòng)態(tài)地平衡好二者關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)儒道處世哲學(xué)在當(dāng)代的創(chuàng)造性借鑒與發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生走出“內(nèi)卷”“躺平”困境，幫助大學(xué)生樹立正確的社會(huì)心態(tài)與奮斗精神。

二、當(dāng)代大學(xué)生“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象的調(diào)查分析

（一）調(diào)查問卷和實(shí)施

本文試圖通過調(diào)查分析大學(xué)生關(guān)于“內(nèi)卷”“躺平”的認(rèn)知和現(xiàn)狀，探索考察三個(gè)問題：（1）引發(fā)“內(nèi)卷”“躺平”的內(nèi)外部因素；（2）“內(nèi)卷”“躺平”的實(shí)質(zhì)性影響：（3）結(jié)合調(diào)查研究能對(duì)“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象提供哪些對(duì)策？

本文調(diào)查對(duì)象為天津外國語大學(xué)的200名中國本科生，以線上問卷的形式調(diào)研（問卷內(nèi)容詳見附錄）。問卷嘗試分析不同學(xué)習(xí)階段對(duì)“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象的看法是否相同；具體了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)上述現(xiàn)象的理解以及是否能有的放矢、找到科學(xué)的應(yīng)對(duì)方法。

（二）調(diào)查結(jié)果和分析

1.現(xiàn)象占比與行為選擇

在“內(nèi)卷”與“躺平”現(xiàn)象的占比上，43%的大學(xué)生認(rèn)為二者旗鼓相當(dāng)，41%的大學(xué)生認(rèn)為“內(nèi)卷”占比更大。

（如圖1所示）

圖1 大學(xué)生“內(nèi)卷”“躺平”的現(xiàn)象占比

圖2 大學(xué)生面對(duì)“內(nèi)卷”“躺平”的行為選擇

在“內(nèi)卷”與“躺平”的現(xiàn)象之下有不同的行為選擇，（如圖3所示）展示大學(xué)生的一些現(xiàn)實(shí)困境。

圖3 大學(xué)生認(rèn)可的“內(nèi)卷”危害

內(nèi)卷的危害盡人皆知。（如圖3所示）那么為什么內(nèi)卷還如此普遍？筆者認(rèn)為：因?yàn)榇嬖谝欢〝?shù)量的大學(xué)生深陷“卷而不自知”的囹圄。

2.當(dāng)代大學(xué)生“內(nèi)卷”類型的劃分

在此，有必要先對(duì)大學(xué)生“內(nèi)卷”的類型進(jìn)行劃分。（如圖4所示）：

圖4 大學(xué)生“內(nèi)卷”的典型類型

一是“外顯型”內(nèi)卷，這種“內(nèi)卷”直接淺顯，表現(xiàn)為復(fù)雜化的形式主義。例如“論文數(shù)量虛假繁榮而無實(shí)際創(chuàng)新”“將學(xué)習(xí)時(shí)間長短等同于學(xué)習(xí)效果好壞的自欺欺人”“刻意進(jìn)行課堂互動(dòng)以獲取較高平時(shí)成績”。

二是“內(nèi)隱型”內(nèi)卷。這種“內(nèi)卷”相對(duì)隱蔽，危害持久。歷年考研考公水漲船高的數(shù)據(jù)背后是相當(dāng)一部分被動(dòng)參與的大學(xué)生：他們由于對(duì)自身能力的不自信和對(duì)學(xué)習(xí)的不堅(jiān)定而被裹挾著卷入考研考公的浪潮，并在自身焦慮的擴(kuò)散下盲目地參與等，這些很難真正促進(jìn)個(gè)人成長成才。

3.當(dāng)代大學(xué)生“躺平”類型的劃分

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生認(rèn)可的躺平現(xiàn)象多表現(xiàn)為：課程成績只求及格、課業(yè)任務(wù)能拖則拖、缺乏未來職業(yè)規(guī)劃等方面。

“躺平”的背后是復(fù)雜的情緒，對(duì)這一現(xiàn)象應(yīng)該分類解讀。（如圖5所示），

圖5 大學(xué)生“躺平”的典型類型

一是“擺爛”式躺平——不采取任何措施控制局面，任由事態(tài)往壞的方向發(fā)展，是拒絕任何意義的自我放逐。若沒有及時(shí)矯治，躺平者會(huì)習(xí)慣性地被消極回避的傾向誤導(dǎo)，被惰性思維桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中[1]。

二是“躺而不平”式的躺平。問卷數(shù)據(jù)顯示54.63%的大學(xué)生在行為上躺下屈就時(shí)會(huì)焦慮。他們以放棄和妥協(xié)的方式回避壓力，利用這樣的話語紐帶自嘲自解自慰，借機(jī)抵抗和反諷“內(nèi)卷”行為。實(shí)際上是“‘不反抗地憤世’的犬儒主義特質(zhì)”。

三、當(dāng)代青年群體“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象的生成與影響

在對(duì)大學(xué)生群體間的“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象建立了基礎(chǔ)認(rèn)知和進(jìn)一步挖掘后，筆者將視角擴(kuò)大于社會(huì)青年群體，并對(duì)“內(nèi)卷”“躺平”表意實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程追本溯源，進(jìn)行跨學(xué)科式的思考探尋。

（一）多學(xué)科視角下的“內(nèi)卷”

1.社會(huì)歷史進(jìn)程中的“內(nèi)卷”語義

“內(nèi)卷”最初來自康德提出的人類社會(huì)的一種進(jìn)化。隨著在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各領(lǐng)域中的應(yīng)用，其意義不斷延伸擴(kuò)展?！皟?nèi)卷化”現(xiàn)象充斥于社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，背后存在著隱層含義和邏輯上的共性：是“事物在外部條件受制約的情況下出現(xiàn)的內(nèi)部精細(xì)化和過密化發(fā)展現(xiàn)象，背后潛藏著自我重復(fù)、自我懈怠和自我消耗”[2]。

在現(xiàn)代化語境下，“內(nèi)卷化”現(xiàn)象更多地應(yīng)用于教育、學(xué)術(shù)、工作等場(chǎng)景來表示無意義的內(nèi)耗競(jìng)爭(zhēng)和非理性的精益求精。我們將把目光聚焦于以大學(xué)生為主體的年輕一代，展現(xiàn)這一群體的“內(nèi)卷化”（以下簡(jiǎn)稱“內(nèi)卷”）現(xiàn)狀。

2.從唯物史觀看“內(nèi)卷”之由

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”[3]。在現(xiàn)代社會(huì)文明的演進(jìn)過程中，“物質(zhì)文明的進(jìn)步正在不斷推動(dòng)著社會(huì)生活方式、思想觀念與社會(huì)秩序的巨大變革”[4]。新消費(fèi)主義、普世價(jià)值觀和新自由主義不斷沖擊主流意識(shí)形態(tài)；高等教育的全面普及和大學(xué)教育的普泛化使原有的收入溢價(jià)逐漸消失；年輕一代更多感受到的是實(shí)現(xiàn)感、幸福感的不足、自我預(yù)期與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)之間的落差以及持續(xù)擴(kuò)大的困惑和焦慮。這種現(xiàn)代性焦慮在由個(gè)體需求與有限資源的矛盾所引發(fā)的白熱化競(jìng)爭(zhēng)中被放大，表現(xiàn)為“內(nèi)卷”“躺平”的現(xiàn)象。

3.從心理學(xué)角度看“內(nèi)卷”之害

內(nèi)卷的重復(fù)性加劇了對(duì)個(gè)人精力的消耗，容易讓人陷入陀螺式的空轉(zhuǎn)的死循環(huán)；低水平的復(fù)雜化也是對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)，讓本就有限的優(yōu)質(zhì)資源愈發(fā)稀缺。內(nèi)卷的盲目性窄化了個(gè)人視野，使個(gè)人將關(guān)注點(diǎn)聚焦于直接利益，加速了利己主義形式主義等亞文化思潮的蔓延。長此以往的惡性循環(huán)只會(huì)助推重復(fù)內(nèi)耗的慣性思維，助長焦慮無奈的心態(tài)。因而會(huì)有一部分人不堪重負(fù)選擇接納平庸，使用“躺平”等言語舒緩焦慮表達(dá)無奈的同時(shí)，表現(xiàn)出安于現(xiàn)狀的“躺平”行為。

（二）多學(xué)科視角下的“躺平”

1.社會(huì)歷史進(jìn)程中的“躺平”語義

“躺平”的本義是身體平躺的放松狀態(tài)。在現(xiàn)代化社會(huì)語境和新媒體輻射擴(kuò)散的影響下，“躺平”在話語表達(dá)機(jī)制上引申為“在社會(huì)‘內(nèi)卷’下，在所承受的壓力突破個(gè)體心理臨界時(shí)，選擇放棄努力、消極逃避的精神或行為狀態(tài)”[5]。

2.從現(xiàn)代性與話語表達(dá)看“躺平”之狀

“躺平”的話語表達(dá)是對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的一種折射：在新媒體時(shí)代的背景下，大眾與包括他人在內(nèi)的周邊環(huán)境的互動(dòng)愈發(fā)頻繁，所接收的信息呈爆發(fā)式增長。如果不及時(shí)調(diào)整就極易處于信息過載、大腦不堪重負(fù)的狀態(tài)和充滿壓力、焦慮的情緒內(nèi)耗中。因而很大一部分人會(huì)以“躺平”的夸張語言針對(duì)其所承受的壓力進(jìn)行情緒宣泄和釋放?？梢姡疤善健笔且环N回避式的“軟性反抗”，流于表面的個(gè)體感受，起著暫時(shí)性的抒發(fā)情感的功效。然而沉浸于自我構(gòu)建的“烏托邦”，容易引發(fā)更深層次的消極的心理感染。

3.從熱力學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)角度看“躺平”之危

基于熱力學(xué)第二定律，薛定諤提出生命對(duì)熵增具有反作用的觀點(diǎn)[6]。反之，如果不及時(shí)干預(yù)，即缺失“主觀能動(dòng)性”這個(gè)活性因素，就會(huì)加速走向無序的必然熵增過程。持續(xù)性的“躺平”而養(yǎng)成的惰性思維首先會(huì)抑制大學(xué)生的“有為”行為，加劇形勢(shì)的惡化。大學(xué)生出于自身的怯懦懶惰和對(duì)舒適圈的眷戀更樂意處于被動(dòng)的受保護(hù)的狀態(tài)，在面對(duì)困境時(shí)會(huì)出現(xiàn)“習(xí)得性無助”，即“本來可以主動(dòng)地逃避卻絕望地等待痛苦的來臨”的思維定式[7]，會(huì)致使個(gè)體在今后面對(duì)很多挑戰(zhàn)時(shí)都沿用這種思維模式。在他人“有為”行為的刺激下，他們又有可能從躺平墜入內(nèi)卷的“陷阱”中。

（三）“內(nèi)卷”與“躺平”的內(nèi)在聯(lián)系與因應(yīng)之道

“內(nèi)卷”與“躺平”的關(guān)系并不是原子式的孤獨(dú)、脆弱與獨(dú)立，而是存在著復(fù)雜的不確定性：二者互為因果，相互交織、轉(zhuǎn)換。面對(duì)“內(nèi)卷”，妥協(xié)者可能一直內(nèi)耗，反抗者也可能走向“躺平”。

如果缺乏足夠的變通機(jī)制，非此即彼的二元對(duì)立思維會(huì)影響我們對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的理解。因此我們需要超越二元對(duì)立思維，思考因應(yīng)之道，我們可以從儒道哲學(xué)中獲得啟發(fā)。

植根于天地宇宙，儒道兩家各以“天人合一”和“天人合德”的調(diào)和折中來回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出“為之”和“不為”兩種處世態(tài)度。緣此，我們立足當(dāng)代大學(xué)生的“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象，探究儒道的互補(bǔ)性及實(shí)踐意義，為破解當(dāng)下難題提供一種多維度、多層次的思路與方法。

四、儒道處世哲學(xué)的比較與正源

（一）儒家：知其不可而為之

“儒家以‘天’為至高存在，凸顯歷史背景”[8]，由此響應(yīng)挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出“知其不可而為之”的處世態(tài)度。

這里的“不可”更多是“勢(shì)”上的“不可”，展現(xiàn)的是孔子在戰(zhàn)亂時(shí)期推行仁政的難度之大，而非“理”上的“不可”?！盀橹钡谋澈蟾嗟氖且环N使命感，是一種“不依賴于宗教而依賴于道德的人文精神”?！爸洳豢啥鵀橹笔侨寮曳e極入世態(tài)度的集中體現(xiàn)。

儒家“知其不可而為之”的處世態(tài)度有著深厚的義理支撐?！疤烊撕系隆钡氖姑鼡?dān)當(dāng)及其引發(fā)的家國情懷和歷史文化責(zé)任感為儒者的濟(jì)世行為提供精神動(dòng)力；“人能弘道”的經(jīng)驗(yàn)理性支撐著儒者將自身化作影響歷史的活性因素與時(shí)局斡旋；在追求“外王”過程中名為“內(nèi)圣”的“內(nèi)在超越”又使其在不會(huì)過分地關(guān)注外物，在“為之”的道路上始終保持著剛健進(jìn)取、積極入世的處世態(tài)度。

（二）道家：知其不可而不為

“道家以‘道’為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野?！盵9]由此提倡與道合一，為無為之事，展現(xiàn)出“知其不可而不為”的處世態(tài)度?！盁o為”的行為選擇實(shí)質(zhì)是“以無事取天下”，即為以退為進(jìn)的特殊策略和立足更高層次理性思考的清醒自持；超然豁達(dá)的心境是對(duì)自我意識(shí)的調(diào)適；“夫唯不盈，故能敝而新成”的空杯心態(tài)是動(dòng)靜平衡的兼顧和靈活機(jī)動(dòng)的調(diào)整。這種“不為”的自我保全和自我拯救的道路為世人提供了片刻的喘息和休憩的港灣。

（三）“為之”與“不為”的內(nèi)在互補(bǔ)與現(xiàn)實(shí)意義

積極進(jìn)取、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的入世態(tài)度容易導(dǎo)致“過分拘泥于現(xiàn)實(shí)政治和人倫實(shí)用”，壓抑個(gè)性不知變通；高蹈遠(yuǎn)引、自我保全的出世心態(tài)容易使人不思進(jìn)取離群索居。所以我們不妨借鑒儒道互補(bǔ)的處世哲學(xué)。以儒家思想進(jìn)取，以道家思想調(diào)節(jié)，以出世的精神做入世的事業(yè)。

因此，筆者將借鑒儒道互補(bǔ)的處世哲學(xué)，立足當(dāng)下困境，從對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理指導(dǎo)最有借鑒意義的三個(gè)角度出發(fā)，辯證地探究儒道處世哲學(xué)的互補(bǔ)性及現(xiàn)實(shí)意義。

五、儒道處世哲學(xué)指導(dǎo)下的應(yīng)對(duì)之策

在“現(xiàn)代性”的危機(jī)情境下，如果沒有從整體的角度即社會(huì)制度、教育機(jī)制、分配方式等方面來推進(jìn)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，“內(nèi)卷”和“躺平”這兩種亞文化現(xiàn)象就不會(huì)有真正意義上的消解。然而，這種矛盾無法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)徹底地解決；基于儒道思想與國人的文化基因血脈相融，并對(duì)國人的思想行動(dòng)有著長久的指導(dǎo)意義，本文將辯證地借鑒儒道處世哲學(xué)，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題。

（一）“內(nèi)卷”之解

1.打開格局——“為之”的使命感

“內(nèi)卷”的盲目性在于視野的局限和目光的短視。當(dāng)我們將目光僅僅局限于自身利益、個(gè)人命運(yùn)和未來前途時(shí)，壓力和挫折會(huì)輕易地將個(gè)人擊倒。而且如果僅僅是命運(yùn)的話，可能并非人人都愿意為之奮斗。但知道天命之后便容易把命運(yùn)轉(zhuǎn)化為使命，進(jìn)而意識(shí)到自己肩負(fù)的使命感。因此，不妨援引儒家價(jià)值觀中的“天人合德”的使命感矯正。

面對(duì)未來的不確定，可以首先思考：我能為我的國家和民族做些什么？進(jìn)而再想：如何把個(gè)人進(jìn)步和國家進(jìn)步結(jié)合起來？在來自使命感的絕高心志、高遠(yuǎn)的理想信念和價(jià)值認(rèn)同的激勵(lì)下，名為“家國情懷”的種子便會(huì)埋下，進(jìn)而引發(fā)個(gè)體自覺地將個(gè)人的發(fā)展與國家的發(fā)展相結(jié)合，而沒有心思投機(jī)取巧，沒有時(shí)間揮霍浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)和國家的共贏。

2.中途理性冷靜——“不為”的自持

內(nèi)卷蔓延的背后是相當(dāng)一部分大學(xué)生的被動(dòng)參與——他們?nèi)菀资艿酵吶后w的影響；生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)的不足又使其缺乏成熟的個(gè)體理性選擇能力。在外部情緒的感染、自身意志的不堅(jiān)定、從眾心理的暗示以及新媒體的催化作用下，相當(dāng)一部分大學(xué)生無法保持冷靜思考和理性判斷，失去自我防御進(jìn)而被群體裹挾，陷入違背自我意愿的內(nèi)卷模式。

如何在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)狀之下，保持清醒的頭腦、獨(dú)立的意識(shí)和理性的判斷呢？在此，不妨參照道家“知其不可而不為”的處世智慧。道家“不為”在行為上表現(xiàn)為一種堅(jiān)定的選擇，在心態(tài)上表現(xiàn)為冷靜理性的動(dòng)態(tài)平衡。

面臨復(fù)雜的“不可”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，道家向內(nèi)心深處探尋一條名為“知其不可而不為”的自我保全與自我拯救的道路：堅(jiān)定地選擇不做不該做的事，獨(dú)善其身，不屈志以媚俗。老子的“見周之衰，乃遂去”[10]、莊子的“曳尾于涂中”[11]都是預(yù)見險(xiǎn)惡、看透人生后的行為選擇：與其在爾虞我詐、兩敗俱傷的爭(zhēng)斗中迷失自我，不如見素抱樸剝離心機(jī)，“減之又減之”[12]，保持平穩(wěn)的心態(tài)和強(qiáng)健的心靈。

這種“知其不可而不為”的處世智慧讓今天的我們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的變化時(shí)能夠站在一個(gè)更高的層次，更加透徹地看待問題，于險(xiǎn)惡環(huán)境中堅(jiān)守對(duì)生命價(jià)值的重視，于激烈競(jìng)爭(zhēng)中保持身心的冷靜自持。

3.后續(xù)自我調(diào)適——“不為”的豁達(dá)

內(nèi)卷的誘因之一是預(yù)期與現(xiàn)實(shí)之間的落差，挫敗感會(huì)消磨意識(shí)動(dòng)搖信念，自然有人會(huì)不堪折磨并對(duì)生活無所期望也無所要求，走向“躺平”。在此，不妨援引道家超然豁達(dá)的處世智慧進(jìn)行心理調(diào)適。

道家站在生命宇宙的制高點(diǎn)進(jìn)行處世哲學(xué)的探討，展現(xiàn)出云淡風(fēng)輕的淡泊超脫。立足于更高的層次，看得更透徹，心境也更為豁達(dá)。“精神四達(dá)并流，無所不極，上際于天，下蟠于地”[13]，進(jìn)而獲得心靈真正的自由與解放。

“知足不辱，知止不殆，可以長久”[14]。面對(duì)寵辱得失，需要適時(shí)適度的超然豁達(dá)和恰到好處的自我放空。不為外在的名利、物質(zhì)左右，不囿于物，不縈于心，保持歸零的“空杯心態(tài)”。坦誠地面對(duì)真實(shí)的自我，及時(shí)地進(jìn)行修整與清空，使現(xiàn)實(shí)的消極面與自我意識(shí)歸于和解。

（二）“躺平”之解

純粹而絕對(duì)的“擺爛式”躺平來源于兩方面：一是缺乏規(guī)劃，得過且過；二是多次受挫，自甘墮落。在此，筆者將分類討論。

1.“擺爛式躺平”之解

（1）規(guī)劃缺失——“為之”的經(jīng)驗(yàn)理性

個(gè)人規(guī)劃的缺失說到底是動(dòng)力源的缺失。正如在“內(nèi)卷”的解決思路中，大學(xué)生應(yīng)自覺地將個(gè)人的發(fā)展與國家、民族、社會(huì)的發(fā)展相連，打開格局，放遠(yuǎn)目光，博大胸懷。

（2）受挫退縮——“不為”的靈活機(jī)動(dòng)

現(xiàn)實(shí)中受挫在所難免，重要的是如何疏導(dǎo)調(diào)適。社會(huì)的發(fā)展并不像精密機(jī)器里的齒輪一樣互相嵌套，規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，而是一直處于難以預(yù)測(cè)的變化之中，不會(huì)存在大段完整的間歇期專門供人調(diào)整狀態(tài)。我們需要像“紐拉特(Otto Neurath)之舟”上的水手一般在大海上修復(fù)船只[15]：尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以堅(jiān)定不移迎難而上的信念意志和靈活機(jī)動(dòng)適時(shí)而變的自我調(diào)適積極地順應(yīng)規(guī)律適應(yīng)變化。

（3）綜合“為之”與“不為”，破解“擺爛式躺平”

一方面我們需要借鑒儒家“知其不可而為之”的堅(jiān)定的入世精神，發(fā)揮“人能弘道”的經(jīng)驗(yàn)理性不斷嘗試；另一方面，我們也可以從道家“知其不可而不為”的處世態(tài)度中獲得啟迪。道家以世道運(yùn)行的規(guī)律作為行動(dòng)指南，“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成”。于混濁中安定下來逐漸澄清，于安定中活動(dòng)起來顯現(xiàn)生機(jī)，在尚未達(dá)到圓滿之前領(lǐng)悟到已經(jīng)存在的缺失，并借由此重新引發(fā)生命力。

日常生活中，于動(dòng)靜轉(zhuǎn)換之際徐而為之，并適時(shí)地采取以退為進(jìn)、以屈求申的戰(zhàn)略來以柔克剛以弱勝強(qiáng)。保存心力而非一意孤行，綜合考量并擴(kuò)展對(duì)可能性的感知，以創(chuàng)新思維進(jìn)行靈活機(jī)動(dòng)的調(diào)整。

2.紓困“躺而不平”——“為之”的內(nèi)在超越

此類躺平者在身體行為上暫時(shí)躺下屈就，而精神心態(tài)上是“不平”的，加上承受著自身原本積極進(jìn)取的價(jià)值體系的譴責(zé)，可能更加焦慮、迷惑。話語表達(dá)的情緒宣泄和群體共鳴、暫時(shí)性的喘息休憩和逃避式的“軟性反抗”到底只是一種短期的權(quán)宜之計(jì)，無法觸及問題根本，也難以成為擺脫困境的良策。“躺而不平”的焦慮來源于過分向外的視角，機(jī)械地將短時(shí)行動(dòng)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，從而助長了無意義的焦慮與精神內(nèi)耗。

在此需要調(diào)整思路轉(zhuǎn)移視角，審視反思自身。正如孔子要求的“內(nèi)省”“自論”，孟子總結(jié)的“吾日三省吾身”那樣：以內(nèi)心深處的自我為出發(fā)點(diǎn)，將目光落回自身，在行動(dòng)時(shí)以自我為主要參照物，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在超越”。

內(nèi)在超越的關(guān)鍵是個(gè)人向內(nèi)的審視和自覺的努力。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果未必盡如人意，但在此過程中能力的鍛煉、心智的磨礪、思維的培養(yǎng)和自我的超越可能都比形式上的勝利更有價(jià)值。因此與其過多關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)本身，不如將此過程視作自我的修行，磨煉心性、升華人格、實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在超越，獲得精神境界與內(nèi)在修養(yǎng)的提升。

（三）“為之”與“不為”的綜合指導(dǎo)

既有困局，亦有破局之道：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家堅(jiān)定的“為之”，是使命與義理的雙重支撐；道家清醒的“不為”，是理智與豁達(dá)的哲思之境；如今，身處“內(nèi)卷”“躺平”之桎梏的大學(xué)生亦可取其用之，凝心靜氣明確使命，自覺地將個(gè)人發(fā)展與國家的前途、未來相結(jié)合，在過程中保持清醒冷靜的獨(dú)立自持和靈活機(jī)動(dòng)的自我調(diào)整，在追求外在的發(fā)展時(shí)不忘向內(nèi)審視自己。辯證地秉持“知其不可而為之”和“知其不可而不為”的處世態(tài)度，進(jìn)退相宜張弛有度。方能擺脫“內(nèi)卷”“躺平”的亞文化桎梏，在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中始終不失精神憑依。

結(jié)語

大學(xué)生“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象涉及制度、文化、觀念以及人自身對(duì)價(jià)值、意義的認(rèn)知等多方面因素，需要通過社會(huì)宏觀的結(jié)構(gòu)調(diào)整和個(gè)人微觀的心理調(diào)適的相互作用，營造科學(xué)、有序的社會(huì)文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，進(jìn)而不斷地接近理想的社會(huì)狀態(tài)。本文嘗試挖掘和闡發(fā)儒道處世哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值，弘揚(yáng)其精髓和要義，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，為解決“內(nèi)卷”“躺平”問題提供有效的應(yīng)對(duì)策略，進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信自強(qiáng)，努力讓他們心中有底氣，手中有力量，腳下有根基，肩上有擔(dān)當(dāng)！