周霞 王強

摘要：隨著南疆社會經濟的快速發(fā)展，人口較少民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性、兼容性等特點愈發(fā)顯著。維吾爾族、柯爾克孜族、塔吉克族等少數民族均有自己的傳統(tǒng)體育文化，其集合了當地地域特征與民族理念，具有極高的研究價值。然而，受基礎設施匱乏、語言交流不暢、地理位置偏遠等復雜因素影響，南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育研究的范圍和深度十分有限，甚至難以持續(xù)進行。基于特殊的人文、地理背景，在中華民族共同體視域下，將口述史研究方法引入傳統(tǒng)體育的探究及傳承路徑分析之中，以期促進南疆民間體育文化的傳承。

關鍵詞：南疆；人口較少民族；傳統(tǒng)體育；口述史

基金項目：喀什大學校內科研課題資助項目“中華民族共同體視域下南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史研究及傳承路徑分析”（項目編號：2020（1689））；新疆維吾爾自治區(qū)2021年社會科學基金一般項目：新疆帕米爾高原瀕危體育非物質文化遺產口述歷史研究（項目編號：21BTY174）；喀什大學2021年新疆中華民族多元一體格局歷史與文化研究基地項目：新疆帕米爾高原瀕危體育非物質文化遺產口述歷史研究（項目編號：KDJDC012）。

相比于其他學科口述史研究，體育學口述史發(fā)展、應用較為滯后。但進入21世紀后，體育口述史研究逐漸得到了人們的認可，亦取得了一系列成就，如：《體媒人物——新中國體育新聞傳播口述史》、《新中國武術發(fā)展的集體記憶：一項口述史研究》等。然而，在南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育領域，人們卻很難查閱到相關資料。學者埃里森曾多次提到，在研究少數民族體育活動時，要注重口述歷史資料的運用[1]。在我國加強全民體育運動發(fā)展的號召下，相關學者需對南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史予以關注和深入研究。同時，也需厘清體育口述史的內容和方式，即非簡單的口述、訪談和記錄，而是要在嚴謹的工作方法和規(guī)范下，加以探究。

1.南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史發(fā)展困境

進入新時期，國家有關政治、經濟、體育、教育等先進思想理念逐漸向南疆少數民族聚集區(qū)滲入，當地政府也積極對其文化進行宣傳、組織相關活動或賽事，在一定程度上為人口較少民族傳統(tǒng)體育文化提供了復興土壤，使少數民族傳統(tǒng)體育獲得發(fā)展生機。然而，令人扼腕的是：人口較少民族傳統(tǒng)體育由于自身影響力有限，且受外來文化的擠壓，正面臨著一定的流失風險。因而，如何挖掘本地人口較少民族傳統(tǒng)體育文化特別是口述史的學術價值和內涵，是當下值得學者思考、研究的一大問題。

1.1區(qū)域發(fā)展不平衡

從地理大環(huán)境來看，新疆維吾爾自治區(qū)以天山山脈為界，劃分成南疆和北疆。北疆地區(qū)受西部大開發(fā)政策以及傳統(tǒng)人文因素影響，當地經濟和文化事業(yè)發(fā)展水平相對較高。因而，聚集在北疆地區(qū)的蒙古族、哈薩克族依托經濟、社會大環(huán)境優(yōu)勢，其傳統(tǒng)民族體育項目得以迅速發(fā)展。且自治區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育運動會多在北疆地區(qū)舉辦，當地民族體育活動氛圍相對濃厚；而南疆地區(qū)由于區(qū)位條件、資源稟賦皆處于劣勢地位，聚集于此的柯爾克孜族、維吾爾族等少數民族居住相對分散。盡管從某種意義而言，這些人口較少民族對傳統(tǒng)體育文化的繼承更加正宗，但卻很難在更大范圍內傳播，因而長期處于停滯狀態(tài)。

1.2思想觀念更新慢

自1997年起，我國就開始將民族傳統(tǒng)體育加入到體育的教育活動之中[2]。但由于當與地群眾交流不暢，風俗人情與內地差異較大，因而政府難以在體育文化方面采用一刀切的方式。且南疆地區(qū)人口較少民族的傳統(tǒng)體育口述史多由老一輩傳承人掌握，這些年齡較大的傳承者思想相對保守，參與到現代競技體育的模式之中有限，對傳統(tǒng)體育項目進行創(chuàng)新發(fā)展方面貢獻率不高。這也導致本民族的一些運動習慣難以適應現代社會的運動規(guī)則，隨著時間發(fā)展，制約了當地少數民族體育文化的發(fā)展。人們逐漸發(fā)現愿意繼承本民族傳統(tǒng)體育口述史的年輕人越來越少，當地體育文化正面臨著瀕危境遇。

1.3地理因素造成較大影響

南疆地區(qū)沙漠、戈壁所占面積較大，生態(tài)環(huán)境相對惡劣，這也導致當地經濟發(fā)展速度緩慢，人口流失嚴重。南疆三地州信息流通受限以及不便利的交通條件，使得人口較少民族的傳統(tǒng)體育口述史難以流傳到其他地域；且南疆地區(qū)第三產業(yè)發(fā)展水平不高，金融、信息服務等行業(yè)處于低層次階段，這也令當地政府很難有多余資金支持少數民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展。總而言之，盡管南疆地域廣闊，少數民族文化資源異常豐富，但由于其地理區(qū)位限制以及當地不同少數民族聚落相對分散等原因，也為相關學者的研究造成了不小挑戰(zhàn)，阻礙了民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展。

1.4缺乏專業(yè)人才指導

由于南疆地處我國西北腹地，地理位置偏遠，氣候環(huán)境惡劣，再加之語言不暢等重重阻礙，許多其他民族的專業(yè)人才難以適應當地生活，對本地工作的長期性造成了較大的影響。歷史實踐表明，中國社會對于體育專業(yè)人才的需求量較大，特別是具有一定知識水平，能有效重構、發(fā)揚地方體育事業(yè)的技能型人才。但就現實情況而言，南疆地區(qū)有能力開設少數民族傳統(tǒng)體育課程的高校較少。即便當地政府和學校有心舉辦相關活動，也局限于武術、摔跤等項目，未能突出地方少數民族特色。專業(yè)體育技能人才奇缺的境遇亦導致南疆地區(qū)人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史難以得到系統(tǒng)的重組和優(yōu)化，在相關領域運動員培養(yǎng)上不能形成一定體系和規(guī)模，從而也形成了惡性循環(huán)。

2.人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史的價值

2.1是少數民族地區(qū)體育文化建設的重要途徑

習近平總書記曾指出：“我們要堅持以增強人民體質、提高全民族身體素質和生活質量為目標，高度重視并充分發(fā)揮體育在促進人的全面發(fā)展中的重要作用[3]?！笨偠灾?，體育強則民強，體育強則國強。中國傳統(tǒng)體育文化中所蘊含的和諧統(tǒng)一理念以及倫理道德標準不僅對個人發(fā)展有著重要推動作用，還影響著一個民族的認知水平和精神氣節(jié)。南疆維吾爾族、塔吉克族等少數民族賽馬、叼羊、摔跤等體育競技活動，是當地人民智慧和民族文化的生動展現，也對推進南疆體育文化建設具有重要意義。但是，人們亟須注意到：我國對于南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史的研究起步較晚，僅有少部分涉及當地體育項目、文化的資料和文獻，且這些成果多屬于客位的研究和論述，本地少數民族的口述和總結明顯缺位，這也給當地體育文化建設造成了一定程度的阻礙[4]。因此，相關學者需要認識到體育口述史對于南疆人口較少民族體育事業(yè)發(fā)展及文化建設的重要意義，并于社會各界一道，深入挖掘和整理相關體育文化元素，深入貫徹執(zhí)行《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》、《關于進一步加強少數民族傳統(tǒng)體育工作的指導意見》等相關文件。

2.2有助于體育人類學的研究和實踐

《歷史與神圣性：歷史人類學散論集》指出：在解釋人類學的路徑上，口述歷史是地方性知識的表達，可能它在細節(jié)上有各種各樣的出入，但仍舊可以被還原為當地的文化[5]。眾所周知，我國體育人類學發(fā)展歷程較短，直到20世紀末才得到一定程度的重視。在近三十年探究過程中，相關學者通過實地訪談、文獻收集、數理統(tǒng)計以及歸納總結等多種方法，對各地特別是人口較少民族聚集區(qū)進行體育人類學探究與實踐。但筆者在調查過程中發(fā)現：盡管如今中國的體育人類學取得了一定成就，特別是近十年來高質量論文層出不窮，廣大學者以科學、有效的手段和方式促進了體育人類學的發(fā)展。但從另一個角度而言，涉及口述史學的相關論文、文獻卻少之又少。然而實際經驗告訴人們，南疆地區(qū)人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史對于地方體育人類學的研究具有重要作用，能有效甄別和分析相關歷史。以喀什地區(qū)維吾爾族習俗為例：當地同胞對于本民族傳統(tǒng)體育有關“且力西”等文化的闡述，對于南疆人類學研究頗具重要意義。正如學者王銘銘的觀點所言：“田野工作，是對話的過程，是跟當地人交流的過程，我們不能光看東西，光考察事件，而缺乏了解當地人的解釋[6]。”

3.民族傳統(tǒng)體育口述史存在的若干問題

3.1民族史詩不是口述史

許多人會對口述史存在或多或少的誤解，認為只要是“口口相傳”的故事便是口述史，從而忽略了其類型的不同含義。在南疆地區(qū)，維吾爾族等少數民族通過口述的形式，世代相傳有關本民族傳統(tǒng)體育文化的內容，這便是口述史的形式之一。因為這種形式的傳播范圍相對狹窄，一旦傳承人或者被傳承人出現意外狀況，口述史就會遭受“斷連”的境遇。然而，看似“口口相傳”，實則以文字形式記錄下的民族史詩，已經脫離了口述史的形式，需要進行后期學術上的整理。

3.2回憶錄不是口述史

自己動手寫作的回憶錄看似存在對話段落，實則也已超脫了口述史的范圍。因為書面化的語言可以隨時修改，其真?zhèn)魏笕穗y以辨別，亦沒有錄音可以證明回憶錄的真實程度[7]。

人們需要知道：口述者是多元化的，任何階層都可以充當口述對象，而非傳統(tǒng)的名家、學者。但為了提高人們對于相關內容的興趣，許多不良商家會對基層口述者所描繪、書寫的內容進行再加工，導致原本的口述內容變成了藝術性作品。特別是在少數民族傳統(tǒng)體育研究領域，此類問題更加頻繁，普通人的聲音難以被傾聽。

3.3口述者普遍缺乏一定的知識背景

盡管與正統(tǒng)史學相比，口述史的記錄不需要太高文學素養(yǎng)和文筆要求。但口述史質量的高低，與口述者學識背景、認知狀況、思想觀念以及實際經歷都有著緊密聯(lián)系。在少數民族聚集區(qū)，許多口述者都是年齡較大的老者，他們多出生于解放以前，受歷史、空間等因素限制，難以完整表達出相關具體內容。特別是本民族傳統(tǒng)體育文化，更需要具有一定歷史背景或專業(yè)技能的人描述。而大部分口述者，僅能為下層、弱勢群體的具體遭遇發(fā)聲，不能及時挖掘傳統(tǒng)民族體育中的文化元素。

4.南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史研究路徑分析

4.1理解、辨別口述者講述的具體內容

一般而言，狹義的口述史指的是錄音設備或錄像記錄下當事者的親身經歷及回憶，廣義的口述史則包括口口相傳的民間傳說、習俗。在此，筆者對廣義口述史不做過多探究，而是以狹義口述史為基礎進行分析。相較于官方史料，口述史能讓歷史成為鮮活的個體記憶來吸引人們興趣，而非簡單、冷漠的統(tǒng)計數字。隨著社會發(fā)展愈發(fā)重視底層權力，口述史成為一種寶貴的社會記憶[8]。但在此過程中，需要人們理解、辨別口述者講述的具體內容。

本文以南疆少數民族聚集區(qū)為研究對象，許多年齡較大的口述者雖然對本民族體育文化有一定程度的了解，但很少有人能理解背后的真正價值內涵。這也造成了許多口述者在談話過程中，存在刻意虛構或選擇性忽視的現象，這就需要相關領域的專家、學者對其講述內容進行認真辨別，取其精華去其糟粕。

4.2做好充分的思想準備，選擇合適的口述者

在南疆等多民族聚集、多種語言交融的復雜地區(qū)，研究者最首要的就是做好思想、理論準備工作，選擇合適的訪談對象。庫爾勒、庫車等地區(qū)地域文化與內地差異較大，人們理應提前了解當地的文化、習俗以及忌諱，避免與當地百姓發(fā)生沖突。其次，要選擇合適的訪談者。像民族傳統(tǒng)體育這類主觀差異較大的事項，應該避免選擇過于年輕的群體，因為年輕受訪者往往閱歷較淺，對本民族的體育文化了解不夠深入、徹底；同時也要避免選擇年紀過大、言語含糊的受訪者，以避免其記憶錯亂對口述史造成錯誤影響。筆者通過學習和研究，認為：應該選擇30-70歲之間的本地居民作為受訪者，且口述對象最好接受過良好的教育，能夠無障礙、完整表達自己所講述的內容，盡可能避免口述史出現較大誤差。同時，受訪者的范圍需要多樣化，選擇當地教師、民族藝人以及土著居民等人群作為訪談對象。

4.3如實整理、保存口述史相關內容

民族傳統(tǒng)體育口述史訪談結束后，就要對其內容及時進行整理和保存。首先，要根據音頻、視頻進行抄本。在此階段，口述者和采訪者對于人口較少民族地區(qū)傳統(tǒng)體育歷史、發(fā)展狀況以及具體內容的印象都較為深刻，及時記錄可以最大程度保證口述史的準確性和真實性；其次，要對訪談的錄音，錄像歸檔備份，建立索引，甚至做成時間軸，以方便自己或后來者查閱相關資料，以最快速度定位到南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史的內容；最后，要認真打磨、研究其中的細節(jié)問題，并加以思考和總結?？谑鍪分皇怯涗浀囊徊糠?，并不代表著研究成果的全部。要想真正了解南疆不同民族地域體育文化的異同，就要在口述史的基礎上對當前各民族之間的互動關系、變化特點以及發(fā)展趨勢加以總結，客觀公正分析其中存在的問題，并對此提出自己的見解。

5.總結

綜上所述，南疆作為多民族聚集的區(qū)域，具有獨特的民族體育文化資源。這也給予了我們許多啟示，當下需利用口述史的研究方法和視角，在中華民族共同體視域下來探究南疆地區(qū)人口較少民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，以進行綜合性研究。

參考文獻：

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[8]李南星.談口述檔案與搶救“活檔案”[J].檔案學通訊，1998（01）：11-13.