周霞 王強(qiáng)

摘要：隨著南疆社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人口較少民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性、兼容性等特點(diǎn)愈發(fā)顯著。維吾爾族、柯爾克孜族、塔吉克族等少數(shù)民族均有自己的傳統(tǒng)體育文化，其集合了當(dāng)?shù)氐赜蛱卣髋c民族理念，具有極高的研究價值。然而，受基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、語言交流不暢、地理位置偏遠(yuǎn)等復(fù)雜因素影響，南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育研究的范圍和深度十分有限，甚至難以持續(xù)進(jìn)行。基于特殊的人文、地理背景，在中華民族共同體視域下，將口述史研究方法引入傳統(tǒng)體育的探究及傳承路徑分析之中，以期促進(jìn)南疆民間體育文化的傳承。

關(guān)鍵詞：南疆；人口較少民族；傳統(tǒng)體育；口述史

基金項目：喀什大學(xué)校內(nèi)科研課題資助項目“中華民族共同體視域下南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史研究及傳承路徑分析”（項目編號：2020（1689））；新疆維吾爾自治區(qū)2021年社會科學(xué)基金一般項目：新疆帕米爾高原瀕危體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述歷史研究（項目編號：21BTY174）；喀什大學(xué)2021年新疆中華民族多元一體格局歷史與文化研究基地項目：新疆帕米爾高原瀕危體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述歷史研究（項目編號：KDJDC012）。

相比于其他學(xué)科口述史研究，體育學(xué)口述史發(fā)展、應(yīng)用較為滯后。但進(jìn)入21世紀(jì)后，體育口述史研究逐漸得到了人們的認(rèn)可，亦取得了一系列成就，如：《體媒人物——新中國體育新聞傳播口述史》、《新中國武術(shù)發(fā)展的集體記憶：一項口述史研究》等。然而，在南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，人們卻很難查閱到相關(guān)資料。學(xué)者埃里森曾多次提到，在研究少數(shù)民族體育活動時，要注重口述歷史資料的運(yùn)用[1]。在我國加強(qiáng)全民體育運(yùn)動發(fā)展的號召下，相關(guān)學(xué)者需對南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史予以關(guān)注和深入研究。同時，也需厘清體育口述史的內(nèi)容和方式，即非簡單的口述、訪談和記錄，而是要在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒ê鸵?guī)范下，加以探究。

1.南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史發(fā)展困境

進(jìn)入新時期，國家有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、體育、教育等先進(jìn)思想理念逐漸向南疆少數(shù)民族聚集區(qū)滲入，當(dāng)?shù)卣卜e極對其文化進(jìn)行宣傳、組織相關(guān)活動或賽事，在一定程度上為人口較少民族傳統(tǒng)體育文化提供了復(fù)興土壤，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育獲得發(fā)展生機(jī)。然而，令人扼腕的是：人口較少民族傳統(tǒng)體育由于自身影響力有限，且受外來文化的擠壓，正面臨著一定的流失風(fēng)險。因而，如何挖掘本地人口較少民族傳統(tǒng)體育文化特別是口述史的學(xué)術(shù)價值和內(nèi)涵，是當(dāng)下值得學(xué)者思考、研究的一大問題。

1.1區(qū)域發(fā)展不平衡

從地理大環(huán)境來看，新疆維吾爾自治區(qū)以天山山脈為界，劃分成南疆和北疆。北疆地區(qū)受西部大開發(fā)政策以及傳統(tǒng)人文因素影響，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化事業(yè)發(fā)展水平相對較高。因而，聚集在北疆地區(qū)的蒙古族、哈薩克族依托經(jīng)濟(jì)、社會大環(huán)境優(yōu)勢，其傳統(tǒng)民族體育項目得以迅速發(fā)展。且自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會多在北疆地區(qū)舉辦，當(dāng)?shù)孛褡弩w育活動氛圍相對濃厚；而南疆地區(qū)由于區(qū)位條件、資源稟賦皆處于劣勢地位，聚集于此的柯爾克孜族、維吾爾族等少數(shù)民族居住相對分散。盡管從某種意義而言，這些人口較少民族對傳統(tǒng)體育文化的繼承更加正宗，但卻很難在更大范圍內(nèi)傳播，因而長期處于停滯狀態(tài)。

1.2思想觀念更新慢

自1997年起，我國就開始將民族傳統(tǒng)體育加入到體育的教育活動之中[2]。但由于當(dāng)與地群眾交流不暢，風(fēng)俗人情與內(nèi)地差異較大，因而政府難以在體育文化方面采用一刀切的方式。且南疆地區(qū)人口較少民族的傳統(tǒng)體育口述史多由老一輩傳承人掌握，這些年齡較大的傳承者思想相對保守，參與到現(xiàn)代競技體育的模式之中有限，對傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展方面貢獻(xiàn)率不高。這也導(dǎo)致本民族的一些運(yùn)動習(xí)慣難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的運(yùn)動規(guī)則，隨著時間發(fā)展，制約了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的發(fā)展。人們逐漸發(fā)現(xiàn)愿意繼承本民族傳統(tǒng)體育口述史的年輕人越來越少，當(dāng)?shù)伢w育文化正面臨著瀕危境遇。

1.3地理因素造成較大影響

南疆地區(qū)沙漠、戈壁所占面積較大，生態(tài)環(huán)境相對惡劣，這也導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢，人口流失嚴(yán)重。南疆三地州信息流通受限以及不便利的交通條件，使得人口較少民族的傳統(tǒng)體育口述史難以流傳到其他地域；且南疆地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不高，金融、信息服務(wù)等行業(yè)處于低層次階段，這也令當(dāng)?shù)卣茈y有多余資金支持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展。總而言之，盡管南疆地域廣闊，少數(shù)民族文化資源異常豐富，但由于其地理區(qū)位限制以及當(dāng)?shù)夭煌贁?shù)民族聚落相對分散等原因，也為相關(guān)學(xué)者的研究造成了不小挑戰(zhàn)，阻礙了民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展。

1.4缺乏專業(yè)人才指導(dǎo)

由于南疆地處我國西北腹地，地理位置偏遠(yuǎn)，氣候環(huán)境惡劣，再加之語言不暢等重重阻礙，許多其他民族的專業(yè)人才難以適應(yīng)當(dāng)?shù)厣睿瑢Ρ镜毓ぷ鞯拈L期性造成了較大的影響。歷史實踐表明，中國社會對于體育專業(yè)人才的需求量較大，特別是具有一定知識水平，能有效重構(gòu)、發(fā)揚(yáng)地方體育事業(yè)的技能型人才。但就現(xiàn)實情況而言，南疆地區(qū)有能力開設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育課程的高校較少。即便當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)校有心舉辦相關(guān)活動，也局限于武術(shù)、摔跤等項目，未能突出地方少數(shù)民族特色。專業(yè)體育技能人才奇缺的境遇亦導(dǎo)致南疆地區(qū)人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史難以得到系統(tǒng)的重組和優(yōu)化，在相關(guān)領(lǐng)域運(yùn)動員培養(yǎng)上不能形成一定體系和規(guī)模，從而也形成了惡性循環(huán)。

2.人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史的價值

2.1是少數(shù)民族地區(qū)體育文化建設(shè)的重要途徑

習(xí)近平總書記曾指出：“我們要堅持以增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)量為目標(biāo)，高度重視并充分發(fā)揮體育在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的重要作用[3]?！笨偠灾w育強(qiáng)則民強(qiáng)，體育強(qiáng)則國強(qiáng)。中國傳統(tǒng)體育文化中所蘊(yùn)含的和諧統(tǒng)一理念以及倫理道德標(biāo)準(zhǔn)不僅對個人發(fā)展有著重要推動作用，還影響著一個民族的認(rèn)知水平和精神氣節(jié)。南疆維吾爾族、塔吉克族等少數(shù)民族賽馬、叼羊、摔跤等體育競技活動，是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔酆兔褡逦幕纳鷦诱宫F(xiàn)，也對推進(jìn)南疆體育文化建設(shè)具有重要意義。但是，人們亟須注意到：我國對于南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史的研究起步較晚，僅有少部分涉及當(dāng)?shù)伢w育項目、文化的資料和文獻(xiàn)，且這些成果多屬于客位的研究和論述，本地少數(shù)民族的口述和總結(jié)明顯缺位，這也給當(dāng)?shù)伢w育文化建設(shè)造成了一定程度的阻礙[4]。因此，相關(guān)學(xué)者需要認(rèn)識到體育口述史對于南疆人口較少民族體育事業(yè)發(fā)展及文化建設(shè)的重要意義，并于社會各界一道，深入挖掘和整理相關(guān)體育文化元素，深入貫徹執(zhí)行《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》等相關(guān)文件。

2.2有助于體育人類學(xué)的研究和實踐

《歷史與神圣性：歷史人類學(xué)散論集》指出：在解釋人類學(xué)的路徑上，口述歷史是地方性知識的表達(dá)，可能它在細(xì)節(jié)上有各種各樣的出入，但仍舊可以被還原為當(dāng)?shù)氐奈幕痆5]。眾所周知，我國體育人類學(xué)發(fā)展歷程較短，直到20世紀(jì)末才得到一定程度的重視。在近三十年探究過程中，相關(guān)學(xué)者通過實地訪談、文獻(xiàn)收集、數(shù)理統(tǒng)計以及歸納總結(jié)等多種方法，對各地特別是人口較少民族聚集區(qū)進(jìn)行體育人類學(xué)探究與實踐。但筆者在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)：盡管如今中國的體育人類學(xué)取得了一定成就，特別是近十年來高質(zhì)量論文層出不窮，廣大學(xué)者以科學(xué)、有效的手段和方式促進(jìn)了體育人類學(xué)的發(fā)展。但從另一個角度而言，涉及口述史學(xué)的相關(guān)論文、文獻(xiàn)卻少之又少。然而實際經(jīng)驗告訴人們，南疆地區(qū)人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史對于地方體育人類學(xué)的研究具有重要作用，能有效甄別和分析相關(guān)歷史。以喀什地區(qū)維吾爾族習(xí)俗為例：當(dāng)?shù)赝麑τ诒久褡鍌鹘y(tǒng)體育有關(guān)“且力西”等文化的闡述，對于南疆人類學(xué)研究頗具重要意義。正如學(xué)者王銘銘的觀點(diǎn)所言：“田野工作，是對話的過程，是跟當(dāng)?shù)厝私涣鞯倪^程，我們不能光看東西，光考察事件，而缺乏了解當(dāng)?shù)厝说慕忉孾6]?！?/p>

3.民族傳統(tǒng)體育口述史存在的若干問題

3.1民族史詩不是口述史

許多人會對口述史存在或多或少的誤解，認(rèn)為只要是“口口相傳”的故事便是口述史，從而忽略了其類型的不同含義。在南疆地區(qū)，維吾爾族等少數(shù)民族通過口述的形式，世代相傳有關(guān)本民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容，這便是口述史的形式之一。因為這種形式的傳播范圍相對狹窄，一旦傳承人或者被傳承人出現(xiàn)意外狀況，口述史就會遭受“斷連”的境遇。然而，看似“口口相傳”，實則以文字形式記錄下的民族史詩，已經(jīng)脫離了口述史的形式，需要進(jìn)行后期學(xué)術(shù)上的整理。

3.2回憶錄不是口述史

自己動手寫作的回憶錄看似存在對話段落，實則也已超脫了口述史的范圍。因為書面化的語言可以隨時修改，其真?zhèn)魏笕穗y以辨別，亦沒有錄音可以證明回憶錄的真實程度[7]。

人們需要知道：口述者是多元化的，任何階層都可以充當(dāng)口述對象，而非傳統(tǒng)的名家、學(xué)者。但為了提高人們對于相關(guān)內(nèi)容的興趣，許多不良商家會對基層口述者所描繪、書寫的內(nèi)容進(jìn)行再加工，導(dǎo)致原本的口述內(nèi)容變成了藝術(shù)性作品。特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域，此類問題更加頻繁，普通人的聲音難以被傾聽。

3.3口述者普遍缺乏一定的知識背景

盡管與正統(tǒng)史學(xué)相比，口述史的記錄不需要太高文學(xué)素養(yǎng)和文筆要求。但口述史質(zhì)量的高低，與口述者學(xué)識背景、認(rèn)知狀況、思想觀念以及實際經(jīng)歷都有著緊密聯(lián)系。在少數(shù)民族聚集區(qū)，許多口述者都是年齡較大的老者，他們多出生于解放以前，受歷史、空間等因素限制，難以完整表達(dá)出相關(guān)具體內(nèi)容。特別是本民族傳統(tǒng)體育文化，更需要具有一定歷史背景或?qū)I(yè)技能的人描述。而大部分口述者，僅能為下層、弱勢群體的具體遭遇發(fā)聲，不能及時挖掘傳統(tǒng)民族體育中的文化元素。

4.南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史研究路徑分析

4.1理解、辨別口述者講述的具體內(nèi)容

一般而言，狹義的口述史指的是錄音設(shè)備或錄像記錄下當(dāng)事者的親身經(jīng)歷及回憶，廣義的口述史則包括口口相傳的民間傳說、習(xí)俗。在此，筆者對廣義口述史不做過多探究，而是以狹義口述史為基礎(chǔ)進(jìn)行分析。相較于官方史料，口述史能讓歷史成為鮮活的個體記憶來吸引人們興趣，而非簡單、冷漠的統(tǒng)計數(shù)字。隨著社會發(fā)展愈發(fā)重視底層權(quán)力，口述史成為一種寶貴的社會記憶[8]。但在此過程中，需要人們理解、辨別口述者講述的具體內(nèi)容。

本文以南疆少數(shù)民族聚集區(qū)為研究對象，許多年齡較大的口述者雖然對本民族體育文化有一定程度的了解，但很少有人能理解背后的真正價值內(nèi)涵。這也造成了許多口述者在談話過程中，存在刻意虛構(gòu)或選擇性忽視的現(xiàn)象，這就需要相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者對其講述內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真辨別，取其精華去其糟粕。

4.2做好充分的思想準(zhǔn)備，選擇合適的口述者

在南疆等多民族聚集、多種語言交融的復(fù)雜地區(qū)，研究者最首要的就是做好思想、理論準(zhǔn)備工作，選擇合適的訪談對象。庫爾勒、庫車等地區(qū)地域文化與內(nèi)地差異較大，人們理應(yīng)提前了解當(dāng)?shù)氐奈幕?、?xí)俗以及忌諱，避免與當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)生沖突。其次，要選擇合適的訪談?wù)?。像民族傳統(tǒng)體育這類主觀差異較大的事項，應(yīng)該避免選擇過于年輕的群體，因為年輕受訪者往往閱歷較淺，對本民族的體育文化了解不夠深入、徹底；同時也要避免選擇年紀(jì)過大、言語含糊的受訪者，以避免其記憶錯亂對口述史造成錯誤影響。筆者通過學(xué)習(xí)和研究，認(rèn)為：應(yīng)該選擇30-70歲之間的本地居民作為受訪者，且口述對象最好接受過良好的教育，能夠無障礙、完整表達(dá)自己所講述的內(nèi)容，盡可能避免口述史出現(xiàn)較大誤差。同時，受訪者的范圍需要多樣化，選擇當(dāng)?shù)亟處?、民族藝人以及土著居民等人群作為訪談對象。

4.3如實整理、保存口述史相關(guān)內(nèi)容

民族傳統(tǒng)體育口述史訪談結(jié)束后，就要對其內(nèi)容及時進(jìn)行整理和保存。首先，要根據(jù)音頻、視頻進(jìn)行抄本。在此階段，口述者和采訪者對于人口較少民族地區(qū)傳統(tǒng)體育歷史、發(fā)展?fàn)顩r以及具體內(nèi)容的印象都較為深刻，及時記錄可以最大程度保證口述史的準(zhǔn)確性和真實性；其次，要對訪談的錄音，錄像歸檔備份，建立索引，甚至做成時間軸，以方便自己或后來者查閱相關(guān)資料，以最快速度定位到南疆人口較少民族傳統(tǒng)體育口述史的內(nèi)容；最后，要認(rèn)真打磨、研究其中的細(xì)節(jié)問題，并加以思考和總結(jié)?？谑鍪分皇怯涗浀囊徊糠?，并不代表著研究成果的全部。要想真正了解南疆不同民族地域體育文化的異同，就要在口述史的基礎(chǔ)上對當(dāng)前各民族之間的互動關(guān)系、變化特點(diǎn)以及發(fā)展趨勢加以總結(jié)，客觀公正分析其中存在的問題，并對此提出自己的見解。

5.總結(jié)

綜上所述，南疆作為多民族聚集的區(qū)域，具有獨(dú)特的民族體育文化資源。這也給予了我們許多啟示，當(dāng)下需利用口述史的研究方法和視角，在中華民族共同體視域下來探究南疆地區(qū)人口較少民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，以進(jìn)行綜合性研究。

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