文/陳其泰

史學(xué)理論學(xué)科對整個歷史學(xué)科具有指導(dǎo)意義，這是被學(xué)術(shù)史的大量事實所證明的。回顧以往走過的道路，從中獲得智慧和啟示，對于當(dāng)前在唯物史觀科學(xué)原理指導(dǎo)下，努力推進(jìn)中國歷史學(xué)自主知識體系建設(shè)，無疑具有重要意義。

恢宏的中國歷史進(jìn)程激發(fā)我們理論創(chuàng)造的熱情

中國是史學(xué)發(fā)展的沃土，也應(yīng)該是史學(xué)理論創(chuàng)造的沃土。中國有五千多年文明史，連續(xù)發(fā)展，舉世獨(dú)一無二；中國封建社會歷時很長，世所罕有；近代半殖民地半封建社會階段，社會變動激烈，國內(nèi)國際矛盾復(fù)雜交錯，新民主主義革命取得偉大勝利，書寫了輝煌的篇章；新中國成立也已有70余年歷史，經(jīng)過曲折起伏，開辟了通向勝利之路，同樣具有世界意義。上述每個歷史階段，都有極豐富的理論問題要深入總結(jié)，由此激發(fā)我們理論創(chuàng)造的熱情。

特別是改革開放40多年來，史學(xué)理論研究領(lǐng)域思想解放，學(xué)術(shù)氣氛活躍，呈現(xiàn)極為寶貴的理論創(chuàng)造活力。之所以能夠持續(xù)出現(xiàn)這種大好局面，主要是由于形成了兩大推動力：

一是正本清源，與時俱進(jìn)。中國進(jìn)入改革開放的新時期以來，有眾多的學(xué)者在根本方向上形成共識：在堅持唯物史觀基本原理的前提下從事理論創(chuàng)造。為此，我們花費(fèi)極大氣力做正本清源的工作。首先是堅決肅清教條主義的不良影響。其表現(xiàn)是，在“大躍進(jìn)”年代及其后一段時間，有的人借口強(qiáng)調(diào)階級分析，排斥運(yùn)用“歷史主義”，不顧時間、地點(diǎn)、條件，將唯物史觀原理“貼標(biāo)簽式”地胡亂套用，對史料的忽視達(dá)到無以復(fù)加的地步，嚴(yán)重違背了研究歷史應(yīng)當(dāng)重視的尊重史實、搜集材料、考辨史料的根本原則。馬克思主義的理論不是教條，而是行動的指南。馬克思和恩格斯一再強(qiáng)調(diào)從事研究工作必須從事實出發(fā)，必須詳細(xì)占有材料，“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼?。這就說明，唯物史觀創(chuàng)始人把掌握確鑿而充分的材料并對材料進(jìn)行認(rèn)真考核視為研究工作的根本前提，力戒憑主觀臆斷出發(fā)把理論當(dāng)作現(xiàn)成公式套用的做法。

二是在堅持唯物史觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展唯物史觀。唯物史觀理論體系是歐洲19世紀(jì)大工業(yè)時代的產(chǎn)物，從那時至今已經(jīng)100多年，時代已大大發(fā)展，不論國際或國內(nèi)都出現(xiàn)了許多新事物，必須在堅持基本原理的前提下，發(fā)展唯物史觀。中國改革開放的大潮已經(jīng)激蕩了40余年，社會狀況發(fā)生了天翻地覆的變化，需要總結(jié)新的經(jīng)驗，這是我們必須回答的時代課題。同時，改革開放以來，中外學(xué)術(shù)交流空前活躍，我們在向國外同行推出新成果的同時，無疑要大力吸收新學(xué)理，通過交流互鑒了解國外的新事物、新知識，豐富我們的理論體系。

當(dāng)前的環(huán)境為我們構(gòu)建中國特色的史學(xué)理論體系創(chuàng)造了極好的條件。同時，這又是一個系統(tǒng)工程，涉及方面很廣，下面僅就兩個問題提出初步認(rèn)識。

認(rèn)真總結(jié)改革開放以來史學(xué)理論的重要成果

改革開放以來，唯物史觀指導(dǎo)下的理論創(chuàng)造獲得了一批很有意義的成果，這是我們繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)加以總結(jié)和發(fā)揚(yáng)。在此初步列舉13項：中華民族的多元一體格局、歷史上民族關(guān)系的主流、宗周社會與禮樂文明、地區(qū)發(fā)展不平衡性和廣大邊區(qū)封建化進(jìn)程、中國歷史上的王權(quán)主義、歷史文化認(rèn)同與統(tǒng)一多民族國家發(fā)展、大宋史觀和“新宋學(xué)”觀、清朝前期的歷史地位、明清時期江南早期工業(yè)化、作為中華民族偉大復(fù)興樞紐的抗日戰(zhàn)爭、民主革命時期“中間力量”的作用、中國近代社會進(jìn)程的基本線索、“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論。

這些理論主張都是當(dāng)代史學(xué)家創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀探索中國歷史進(jìn)程的重要創(chuàng)獲，由于抓住了關(guān)鍵性問題，凸顯了理論的原創(chuàng)性和中國特色，因而對學(xué)術(shù)研究起到推進(jìn)作用。理論創(chuàng)造是十分艱辛的事情，需要占有詳盡的資料，需要有遠(yuǎn)見卓識和創(chuàng)造靈感，有時由于論題重大，涉及范圍甚廣，探析和概括很費(fèi)時日，需要匯集多人的辛勞與智慧。下面列舉數(shù)例：

（一）關(guān)于“中華民族的多元一體格局”理論

“中華民族的多元一體格局”理論是費(fèi)孝通于1988年在香港中文大學(xué)演講時提出的，其主要表述是：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的實體則是幾千年的歷史過程所形成的……它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體……漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族?！?/p>

對此，林耀華評價說，在這篇講演中，費(fèi)孝通運(yùn)用了考古學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和歷史學(xué)等方面的豐富資料，深刻追溯了中華民族格局的成因并指出這一格局的最大特點(diǎn)，即一體中包含著多元，多元中擁戴著一體，“從而為我們認(rèn)識中國民族和文化的總特點(diǎn)提供了一件有力的認(rèn)識工具和理解全局的鑰匙”。

需要指出的是，這一理論主張之所以產(chǎn)生了廣泛的影響，固然應(yīng)主要?dú)w功于費(fèi)孝通本人長期的探索，但同時又是匯集了民族史學(xué)界諸如張博泉等多位學(xué)者的智慧而得的。

（二）關(guān)于“中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一國家的發(fā)展”理論

“中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一國家的發(fā)展”同樣是學(xué)者們十分關(guān)注的問題，最具代表性的理論成果是關(guān)于宗周社會的禮樂文明和民族文化認(rèn)同意識的研究。

楊向奎在《宗周社會與禮樂文明》一書中，高度評價西周“一統(tǒng)天下”的建國規(guī)模，并強(qiáng)調(diào)以周公為代表創(chuàng)造的西周禮樂文明對于中國文化傳統(tǒng)影響至巨，成為促進(jìn)國家統(tǒng)一向前發(fā)展的意識形態(tài)，陶冶了中華民族的性格?！白谥苋俣嗄甑陌l(fā)展迅猛，春秋戰(zhàn)國時之燦爛光輝的文明，沒有西周的淵源，沒有周公的改革是很難想象的……而周孔之道，變作長期的封建社會中的華夏之道，華夏文明與周孔創(chuàng)造的禮樂文明，是不可分割的統(tǒng)一體。這種文明陶冶了中華民族的性格?！?/p>

文化認(rèn)同理論的成果集中體現(xiàn)在瞿林東主編的《歷史文化認(rèn)同與中國統(tǒng)一多民族國家》中。該書展現(xiàn)了幾千年文化認(rèn)同、民族融合的全景圖，令人信服地論證了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是歷史的必然。該書還從世界歷史的背景下考察中國民族文化認(rèn)同的特點(diǎn)，劉家和撰寫的第五卷“導(dǎo)論”對此作了精辟的論述。他說：中國殷商之際，經(jīng)歷了王朝興亡的巨變，與世界上其他地方因王朝興亡而產(chǎn)生斷裂不同，商、周之際在王朝更替中確切地表現(xiàn)出歷史文化認(rèn)同。書中又論述秦漢的統(tǒng)一與同為公元前1000年代建立的亞述帝國、波斯帝國等的不同。概言之，后者是“武力的征服”，而秦漢帝國則是“武力的統(tǒng)一”。其理由，秦統(tǒng)一六國，“從它們的來源上說，原先卻有一個共同的淵源——都是周王室的諸侯”。再者，“在秦統(tǒng)一六國及漢再統(tǒng)一以前，在中原大地上居住的基本已經(jīng)是同一民族，即華夏族”。

（三）關(guān)于“中國近代社會進(jìn)程的基本線索”理論

“中國近代社會進(jìn)程的基本線索”理論，對認(rèn)識近代社會運(yùn)動的本質(zhì)有重大意義。鴉片戰(zhàn)爭至新中國成立這近110年的歷史具有極不平常的意義，中國從社會衰敗到屹立于世界東方，其間走過的道路波瀾壯闊而又騰挪跌宕，問題異常復(fù)雜。如何總結(jié)其演進(jìn)的規(guī)律和歷史進(jìn)程的基本線索，對于科學(xué)地說明這百余年間天翻地覆的變化，對于正確回答新中國成立后為什么要走這樣的道路，都有重要的意義。關(guān)于“中國近代社會進(jìn)程的基本線索”這一課題的探索，自20世紀(jì)50年代以降，經(jīng)過幾代學(xué)人的探索，出現(xiàn)過兩次討論熱潮。

20世紀(jì)50年代是第一次熱潮。1954年，胡繩在《歷史研究》創(chuàng)刊號發(fā)表《中國近代歷史的分期》后，引起學(xué)術(shù)界的討論，有多位學(xué)者發(fā)表意見，都是以1840年至1919年有過幾次革命高潮為關(guān)注的重點(diǎn)。其中有代表性的是：胡繩的“三高潮七階段說”；章開沅的“三階段說”；范文瀾的“四階段說”；來新夏也主張“四階段說”，但具體劃分階段的意見又略有不同。當(dāng)時正處于偉大的民主革命剛剛結(jié)束之后，學(xué)術(shù)界討論近代歷史進(jìn)程基本線索時，更多地重視反帝反封建斗爭這條主線。但與此同時，也有學(xué)者開始關(guān)注近代中國資本主義的發(fā)展，即從近代化這一線索來作分析。范文瀾就是其中的代表。他在1955年發(fā)表的《中國近代史的分期問題》一文中，就重視將中國資本主義的發(fā)展作為推動近代社會前進(jìn)的重要視角，并對近代資產(chǎn)階級在不同時期的作用作了積極的評價。不過這一意見在當(dāng)時并未得到人們的重視。

到了改革開放時期，現(xiàn)代化建設(shè)實踐帶來直接的啟發(fā)和推動，資本主義發(fā)展和近代化進(jìn)程這一線索自然地得到更多研究者的關(guān)注，因此，在20世紀(jì)80年代形成了討論的第二次熱潮。

至此，時代環(huán)境較前已大有不同。一是中國進(jìn)入改革開放的新時期，國家的總方針是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實行對外開放，集中全力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)；二是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域得到大大拓展，過去基本上偏于政治史的探討，此時則由政治史推向經(jīng)濟(jì)史、社會史、文化史。因此，學(xué)者們的探索有了新視角，主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)重視近代史時期資本主義發(fā)展和推進(jìn)近代化這一基本線索。李時岳強(qiáng)調(diào)要重視近代史上資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)生、發(fā)展的意義，因此，應(yīng)以資本主義運(yùn)動（包括經(jīng)濟(jì)和政治兩方面）作為主要線索來考察中國近代發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動、維新運(yùn)動、辛亥革命反映了近代中國人民政治覺悟的迅速發(fā)展，標(biāo)志著中國歷史前進(jìn)的基本脈絡(luò)。陳旭麓劃分近代史線索的著眼點(diǎn)，是在堅持中國近代是半殖民地半封建社會性質(zhì)的前提下，關(guān)注其過渡性特點(diǎn)和近代化由萌發(fā)到逐步壯大的進(jìn)程，尤其關(guān)注資本主義在經(jīng)濟(jì)上和政治上的微弱發(fā)展與逐步成長。

劉大年則提出“兩個基本問題”的看法，這是對20世紀(jì)50年代以來革命高潮視角和近代化視角兩種觀點(diǎn)的整合。他把整部中國近代史概括為“兩個基本問題”：一是民族不獨(dú)立，要求從外國侵略壓迫下解放出來；二是社會生產(chǎn)落后，要求工業(yè)化、近代化。兩個基本問題息息相關(guān)，貫穿始終。

經(jīng)過20世紀(jì)50年代的討論，至八九十年代的學(xué)術(shù)爭鳴，可以認(rèn)為，以劉大年為代表的“兩個基本問題”作為考察近代歷史基本線索的看法，論述更加全面，能夠涵蓋更廣泛的內(nèi)容。因為其不僅堅持了“近代中國是半殖民地半封建社會”這一歷經(jīng)近一個世紀(jì)社會實踐和學(xué)術(shù)研究檢驗的正確理論，而且吸收了自20世紀(jì)50年代以來許多學(xué)者從政治史擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)史、社會史、文化史研究的新認(rèn)識，故此，可以視為學(xué)術(shù)界經(jīng)過長期研究和討論取得的重要成果。

以上簡略論述改革開放以來對于歷史學(xué)科發(fā)展具有重要創(chuàng)新意義的理論主張，盡管尚不全面，但已證明中國學(xué)人學(xué)術(shù)創(chuàng)新之勇氣、態(tài)度之認(rèn)真、討論之深入和追求真理之執(zhí)著，對此，學(xué)界必須大力發(fā)揚(yáng)。

加強(qiáng)歷史學(xué)各個領(lǐng)域理論成就的總結(jié)

推進(jìn)新時代史學(xué)理論體系建設(shè)，還必須加強(qiáng)對歷史學(xué)各個領(lǐng)域創(chuàng)新理論的總結(jié)。這些領(lǐng)域包括政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、文化史、學(xué)術(shù)史等，這里僅以史學(xué)史這一分支學(xué)科的理論創(chuàng)新成果為例做簡要分析。

發(fā)掘傳統(tǒng)史學(xué)資源，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其當(dāng)代價值，對于推進(jìn)理論建設(shè)有特殊的意義。中國古代史書編纂中凝聚著我們祖先高度的智慧和杰出的創(chuàng)造精神。以往有人認(rèn)為歷史編纂是單純的技術(shù)問題，這是很不恰當(dāng)?shù)摹嶋H上，歷史編纂是史家之才、學(xué)、識的集中體現(xiàn)。

白壽彝對歷史編纂學(xué)在史學(xué)上具有的重要地位有過科學(xué)的界定。他說：“史書的編纂，是史學(xué)成果最便于集中體現(xiàn)的所在，也是傳播史學(xué)知識的重要途徑。歷史理論的運(yùn)用，史料的掌握和處理，史實的組織和再現(xiàn)，都可以在這里見個高低。劉知幾所謂才、學(xué)、識，章學(xué)誠所謂史德，都可以在這里有所體現(xiàn)?！币虼?，歷史編纂是表明一個時代史學(xué)發(fā)展達(dá)到何等水平之標(biāo)志。當(dāng)前我們的一項重要任務(wù)，就是把其中的具有超越時空價值的范疇、命題和成就揭示出來，闡明其當(dāng)代價值，以豐富史學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)，并且發(fā)揮其對于當(dāng)代史書編纂的借鑒、啟示作用。

初步的考慮，“歷史編纂”的基本構(gòu)件，應(yīng)有史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)、史書體裁的特點(diǎn)、史料采擇、體例運(yùn)用等項，都值得從理論上加以總結(jié)。而最為核心的構(gòu)件，是史學(xué)家的編纂思想。為了推進(jìn)對傳統(tǒng)史學(xué)遺產(chǎn)的挖掘，首先應(yīng)當(dāng)把“編纂思想”作為核心環(huán)節(jié)。其內(nèi)容應(yīng)主要包括：（1）史學(xué)家之著史立意，最著名者如司馬遷之“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，司馬光之“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”。（2）史學(xué)家對客觀歷史進(jìn)程的理解并在史著中努力加以凸顯的觀點(diǎn)，如司馬遷理解中國歷史是不斷走向統(tǒng)一的進(jìn)程，撰寫歷史應(yīng)當(dāng)勇于對當(dāng)代社會問題表達(dá)自己的見解。（3）史學(xué)家為了達(dá)到再現(xiàn)客觀歷史的復(fù)雜進(jìn)程，如何精心運(yùn)用體裁形式和體例方式。（4）史學(xué)家的編纂思想如何與社會環(huán)境、時代條件息息相關(guān)。

推進(jìn)中國歷史學(xué)自主知識體系建設(shè)，是新時代歷史學(xué)發(fā)展的迫切需要。創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀是我們堅定不移的方向，中國歷史發(fā)展的壯闊道路和生動史實為我們提供了廣泛的研究課題，中國史學(xué)的優(yōu)良遺產(chǎn)為我們提供了思想營養(yǎng)。我們必須以更大的努力發(fā)掘和總結(jié)歷史學(xué)整體層面和諸多分支領(lǐng)域?qū)用娴恼n題，做出精當(dāng)?shù)母爬?，為發(fā)展中國歷史學(xué)的自主知識體系和增強(qiáng)“文化自信”貢獻(xiàn)力量。