■ 陳理萍（福建省泉州第五中學(xué)/福建省泉州市）

兵法有言，虛則實(shí)之，實(shí)則虛之。一部《三國(guó)演義》，就是一場(chǎng)又一場(chǎng)虛虛實(shí)實(shí)、爾虞我詐、道高一尺魔高一丈的臆度推理和反臆度反推理的心理戰(zhàn)：李儒建言董卓，讓西涼兵白天出城時(shí)大張旗鼓，夜晚返回則悄無(wú)聲息，令人錯(cuò)覺(jué)兵力源源不斷、不容小覷；諸葛亮在徒有老弱病殘的危急關(guān)頭鎮(zhèn)定自若，大擺空城計(jì)嚇退司馬懿十萬(wàn)雄師；張飛僅率20余人殿后，于當(dāng)陽(yáng)橋頭瞋目斷喝虛張聲勢(shì)，就讓百萬(wàn)曹軍逡巡不前……這些著名的攻心戰(zhàn)都是將虛弱偽裝成實(shí)力雄厚，以假亂真方能一時(shí)間威懾對(duì)手。

寫(xiě)作同理，虛則實(shí)之。題目越虛，思考越不能云里霧里，越要接地氣，越要貼近社會(huì)生活實(shí)際。湖北省曾經(jīng)有一年高考作文，展示王國(guó)維《人間詞話》中一則關(guān)于詩(shī)人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法的文字，讓考生談?wù)劯形蚝蛦⑹?。很多考生都被“入乎其?nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”這些凌空蹈虛、玄之又玄的言論所困，不知道該如何落筆。其實(shí)，如果能聯(lián)想生活學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)就不難轉(zhuǎn)化。閱讀需要徜徉書(shū)海入乎其內(nèi)，與前賢對(duì)話，與思想者交流，而后方能厚積薄發(fā)，出乎其外，發(fā)而為聲，作而成文；學(xué)習(xí)需要先入乎其內(nèi)，深入學(xué)習(xí)各類(lèi)知識(shí)，之后才能融會(huì)貫通，出乎其外，學(xué)以致用；而訓(xùn)練需要先入乎其內(nèi)，掌握技巧，而后熟能生巧，目無(wú)全牛，再后出乎其外，創(chuàng)造性發(fā)揮……世間百態(tài)，概莫能外。

一、概念闡說(shuō)

什么是寫(xiě)作的“實(shí)”呢？文學(xué)作品中的“實(shí)”是指客觀世界中真實(shí)存在的實(shí)物、實(shí)事、實(shí)象、實(shí)境。例如蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)自己與朋友夜游赤壁，盡情領(lǐng)略其間的高山、流水、清風(fēng)、白露、天光、月色之美，融樂(lè)情入實(shí)景，表現(xiàn)泛舟江上之舒暢灑脫；又如杜甫在《登高》中寫(xiě)登高所見(jiàn)所聞，秋江水清沙白，風(fēng)大鳥(niǎo)旋猿嘯，不勝悲涼；再如曹操所作《觀滄?！?，詩(shī)人登山臨海，視野開(kāi)闊，將浩瀚海洋雄奇壯觀之景盡收眼底，剛健有力，氣韻沉雄。

南宋范晞文在《對(duì)床夜語(yǔ)》卷二中有言：“周伯弼選唐人家法，以四實(shí)為第一格，四虛次之。虛實(shí)相半又次之。其說(shuō)‘四實(shí)’，謂中四句皆景物而實(shí)也?！痹谔迫寺稍?shī)中，頷聯(lián)和頸聯(lián)都描繪了實(shí)實(shí)在在的景色物象，則稱(chēng)作“四實(shí)”。詩(shī)言志，而將“四實(shí)”視作近體詩(shī)第一格，可見(jiàn)實(shí)境實(shí)景對(duì)于真誠(chéng)抒情的鋪墊大有裨益。

陸機(jī)在《文賦》中指出“詩(shī)緣情而綺靡”，詩(shī)歌因情感而觸發(fā)靈感，更因表達(dá)種種情思而纏綿動(dòng)人。詩(shī)緣情，情感是詩(shī)歌乃至其他文學(xué)作品最觸動(dòng)心懷、感人肺腑、引發(fā)共鳴的魅力所在?！耙运膶?shí)為第一格”，則寓情于景；而“四虛次之”則是點(diǎn)明情感，如《對(duì)床夜語(yǔ)》所舉：“‘嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。’又：‘猿聲知后夜，花發(fā)見(jiàn)流年?！粼?、若柳、若花、若旦暮、若風(fēng)煙、若夜、若年，皆景物也，化而虛之者一字耳，此所以次于四實(shí)也?！薄啊端奶撔颉吩疲翰灰蕴摓樘?，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也。否則偏于枯瘠，流于輕俗，而不足采矣?！痹诜稌勎目磥?lái)，即使是次一等的四虛句也并非云山霧罩故弄玄虛，只是以實(shí)為虛、化虛為實(shí)，將心緒情感等抽象詞匯物化，變無(wú)形為有形，實(shí)則對(duì)情感窮形盡相，有助于讀者的直觀體驗(yàn)。

二、詩(shī)文轉(zhuǎn)化

化虛為實(shí)的佳句在古詩(shī)詞中也并不鮮見(jiàn)。

有喻虛作實(shí)的。同是寫(xiě)愁，南唐后主李煜亡國(guó)破家淪為階下之囚后，于《虞美人·春花秋月何時(shí)了》中不勝唏噓：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”歐陽(yáng)修在《踏莎行·候館梅殘》中異曲同工：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水?！彼麄儗o(wú)形的“愁”物化為無(wú)語(yǔ)東流的一江春水，狀“愁”的連綿不絕如在目前。北宋婉約派詞人秦觀《江城子·西城楊柳弄春柔》則云：“便做春江都是淚，流不盡許多愁?！背畈坏镔|(zhì)化，還可以放入江中逐水而流了。“千古第一才女”李清照不堪夫死國(guó)破流離失所的悲苦，在《武陵春·春晚》中設(shè)想：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。”在李清照筆下，愁竟有了重量，甚至可以搬上畫(huà)船泛舟，車(chē)載斗量。愁之為情為緒何曾有形？但在這些詩(shī)人的奇思妙想中，愁緒竟有了長(zhǎng)度有了形狀有了重量，生動(dòng)傳神，令人難以忘懷，其構(gòu)思新穎奇巧，不得不成為千古絕唱。

有寓虛于實(shí)的。如唐宣宗李忱為光王時(shí)，曾經(jīng)為了全身遠(yuǎn)禍，遁跡山林為僧，作《瀑布》詩(shī)一首：“千巖萬(wàn)壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤?！泵髅嫔蠈?xiě)的是瀑布高屋建瓴氣勢(shì)磅礴，遠(yuǎn)非池中之物，盡管歷盡千巖萬(wàn)壑、崎嶇坎坷，但最終如愿擁抱大海，前途萬(wàn)丈光明，實(shí)則蘊(yùn)含了韜光養(yǎng)晦的詩(shī)人不甘現(xiàn)狀、不懼艱險(xiǎn)、不達(dá)目的誓不罷休的思想。堅(jiān)定慕鴻鵠以高翔的沖決一切艱難險(xiǎn)阻之志，李忱終究踐祚登基，手握權(quán)柄，高高在上，掀起了改革的滔天白浪。

有證虛為實(shí)的。如中唐詩(shī)人劉禹錫的《秋詞二首·其一》開(kāi)篇直抒胸臆，對(duì)比議論，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，極盡抽象概括之虛，斷然否定悲秋傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而熱情洋溢地謳歌秋日的壯美。雖說(shuō)獨(dú)辟蹊徑，令人耳目一新，但也難脫故作驚人之語(yǔ)的嫌疑。因而詩(shī)人于第三句筆鋒一轉(zhuǎn)，不再糾纏空泛議論或抒情，而是由虛入實(shí)，化虛為實(shí)?！扒缈找机Q排云上”是詩(shī)人眼前所見(jiàn)的實(shí)景，也是被貶朗州不甘沉淪，斗志昂揚(yáng)迎難而上的詩(shī)豪人生的真實(shí)寫(xiě)照。這一句由虛入實(shí)，將詩(shī)歌推向高潮，“便引詩(shī)情到碧霄”。壯志凌云的晴鶴，滿載著詩(shī)人的詩(shī)情，直沖九霄云外，遨游翩躚，變無(wú)形的“詩(shī)情”為有形的壯景。詩(shī)作虛中寓實(shí)、實(shí)中有虛，讓我們由衷欽佩詩(shī)人的高風(fēng)亮節(jié)、氣度不凡。

三、說(shuō)理轉(zhuǎn)化

議論文固然以說(shuō)理為第一要義，但往往說(shuō)理切口講究具體而微，也需要喻虛作實(shí)、證虛為實(shí)、寓虛于實(shí)。尤其在今天“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”的中國(guó)夢(mèng)追尋路上，在弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量，使國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的時(shí)代背景下，時(shí)代主旋律已經(jīng)奏響和諧、發(fā)展、奮斗與幸福的黃鐘大呂，因此各類(lèi)作文題目中有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、奮斗主義思想和精神的材料屢見(jiàn)不鮮。這樣宏大敘事的內(nèi)容涉及家國(guó)情懷、文化自信、社會(huì)發(fā)展、公民責(zé)任、傳統(tǒng)文化、生態(tài)文明、扶貧攻堅(jiān)、民生福祉、科技創(chuàng)新、美育體育、勞模精神、自律他律、命運(yùn)共同體等等方面。宏大敘事的主題若依舊旁若無(wú)人地說(shuō)理，就難免流于空洞說(shuō)教而虛弱乏力。老子說(shuō)：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！笨梢?jiàn)過(guò)于龐大的東西是無(wú)邊無(wú)際、無(wú)形無(wú)象、玄之又玄、虛無(wú)縹緲的。越是宏大的主題越需要化虛為實(shí)，立意虛則實(shí)之，觀點(diǎn)虛而實(shí)之，以便有的放矢地拓寬思路，兼收事實(shí)勝于雄辯之功效。

如談為什么要奮斗：

享受著共和國(guó)的碩果，可能滋生出“奮斗不可論”的惰念；面對(duì)人工智能的席卷，科技倫理的重塑，可能產(chǎn)生我們這一代也在經(jīng)歷的佛系思想。溫水泡枸杞的調(diào)侃；時(shí)代的浩大讓人心生敬畏，前方的荊棘藤蔓讓你力不從心。但請(qǐng)堅(jiān)定地相信奮斗是青年人的底色，融入時(shí)代改變時(shí)代是青年人的姿態(tài)。

如談實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)之路并非一馬平川：

然而天下大道豈有坦途？2008年汶川地震，美好家園夷為廢墟，滿目瘡痍的大地鐵青著臉叩問(wèn)中華，千萬(wàn)同胞流離失所牽動(dòng)著國(guó)人的心；全面建成小康之路上仍有民眾布衣蔬食困于深山之中；中美貿(mào)易戰(zhàn)美國(guó)封殺中興，扼住技術(shù)的咽喉使之難以喘息……

如談發(fā)展的理念和表現(xiàn)：

也許大國(guó)重器讓人心潮澎湃，但振興軒轅的路上，軟實(shí)力不可或缺，沒(méi)有一個(gè)今天不可逾越，沒(méi)有一個(gè)春天不會(huì)來(lái)臨，大國(guó)崛起與小民尊嚴(yán)從未分離。漢唐古道高鐵疾馳，中國(guó)速度讓世界矚目，南洋北海蛟龍潛淵，中國(guó)速度讓世界嘆服。但中國(guó)的發(fā)展并非脫離世界獨(dú)行，中國(guó)一直致力于謀求世界的共同和平繁榮，我們看見(jiàn)中國(guó)維和部隊(duì)在世界各地?zé)o畏穿梭；看見(jiàn)亞太經(jīng)合上中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

如談?wù)雇聲r(shí)代：

你們所處的新時(shí)代，是一個(gè)比百年前更為闊大恢宏的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化浪潮交織激蕩，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步日新月異，改革開(kāi)放四十年碩果累累，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。然而，這又是一段充滿挑戰(zhàn)的崢嶸歲月。貧困問(wèn)題亟待解決，網(wǎng)絡(luò)安全呼喚治理，技術(shù)倫理需要規(guī)范，精神需求等待滿足……作為時(shí)代潮流的追逐者、引領(lǐng)者，你們肩上有更沉重的責(zé)任。

如談以身許國(guó)：

國(guó)之危難時(shí)，人們常常面臨家與國(guó)的取舍。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中，是挺身而出奔赴前線，還是躲進(jìn)小樓看顧妻女？在軍閥混戰(zhàn)氤氳的拼殺里，是揮師北上一統(tǒng)中原，還是舉家外遷求得安穩(wěn)？風(fēng)雨如晦的時(shí)代，仁人志士欲以身邀國(guó)，便須毀家紓難，在痛苦的抉擇之下，卻總有真正的勇士以身許國(guó)。當(dāng)張錫祜以身殉國(guó)，當(dāng)瞿秋白從容赴死，他們的選擇不言而喻。舍家為國(guó)、在所不辭是這個(gè)時(shí)代最激昂，也是最動(dòng)人的口號(hào)。

如談致敬經(jīng)典：

致敬經(jīng)典，需要探究更多深層次的人文主義內(nèi)涵。無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》中賈府的盛衰映射出的家族演替，是《水滸傳》中性格迥異的好漢們?yōu)椤傲x”而共聚一堂展現(xiàn)出的兄弟深情，還是巴爾扎克工《平等論》對(duì)于人性尊重共贏的深度解析，都是經(jīng)典之中人文主義的具體體現(xiàn)，是在幾千年文化溫仁雅治中熏陶沉淀下的內(nèi)化于心、外化于行，因此，我們致敬經(jīng)典就應(yīng)立足于人文主義在經(jīng)典中良性的延續(xù)并作適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充。

致敬經(jīng)典，需要不同時(shí)代的優(yōu)秀文化的延續(xù)和加持。木心在《素心之履》中指出：文化造就了經(jīng)典的不朽。凡日月同燦爛，經(jīng)典之花綻放之處，皆為時(shí)代文化扎根于土壤。經(jīng)典作品的深入人心，往往離不開(kāi)作者對(duì)于時(shí)代的深刻理解感悟。若無(wú)李子柒處荒蕪時(shí)代堅(jiān)守初心，何來(lái)《生而為死》的名聲大噪？若無(wú)卡夫卡身處荒誕依舊向往光明，堅(jiān)韌創(chuàng)作，何來(lái)《城堡》《審判》等經(jīng)典的封神？由此觀之，時(shí)代文化造就了經(jīng)典，同時(shí)，經(jīng)典也傳承了時(shí)代的優(yōu)秀文化，而我們需要傳承優(yōu)秀的時(shí)代文化。

四、如何轉(zhuǎn)化

香港作家童橋曾感嘆道：“世間花草樹(shù)木最能體現(xiàn)人心，現(xiàn)代都市高樓大廈林立，再不小心珍惜綠色生命，語(yǔ)言文字一定都隨著枯死了?！薄罢Z(yǔ)言文字”如綠色生命，一味崇尚在云端跳舞，則有“枯死”之虞，解決之道便是尋找地面生機(jī)勃勃的實(shí)體。

可以用具體的意象設(shè)比取譬，喻虛作實(shí)。如：

誠(chéng)然，誰(shuí)能否認(rèn)海外同胞跨洋歸鄉(xiāng)不是情懷？誰(shuí)能否認(rèn)十年植樹(shù)荒漠變林海不是情懷？但情懷不應(yīng)是投機(jī)者的盾牌，不該是“巨嬰式公民”的搖籃，更不能是卑劣者的通行證。如果愛(ài)國(guó)止于情懷，流于形式，那么愛(ài)國(guó)也就失去了它的靈魂。如今是情懷太多而行動(dòng)太少，愛(ài)國(guó)不只是情懷，更是實(shí)打?qū)嵏?。高鐵縱橫、蛟龍潛淵、神舟騰躍，不是情懷筑就豐碑，而是行動(dòng)令世界矚目。當(dāng)巨龍沖出亞洲，高鐵成為中國(guó)名片，成為眾人消費(fèi)的“愛(ài)國(guó)情懷”，背后則是設(shè)計(jì)員不爽毫厘的執(zhí)著。夢(mèng)繪愛(ài)國(guó)情懷的奇跡，夢(mèng)醒之時(shí)卻仍要面對(duì)一塊塊粗糲的面包。拋開(kāi)實(shí)際談情懷是不切實(shí)際的，情懷的背后需要行動(dòng)的支持。

點(diǎn)評(píng)：將假冒偽劣的“情懷”用“盾牌”“搖籃”“通行證”等實(shí)物作比，論證愛(ài)國(guó)不能止于情懷，不能流于形式。將“高鐵縱橫、蛟龍潛淵、神舟騰躍”的行動(dòng)用“令世界矚目”的“豐碑”作比，將中國(guó)今日成就用“巨龍沖出亞洲”作比，將“高鐵”用“中國(guó)名片”作比，將現(xiàn)實(shí)生活的平凡無(wú)奇用“一塊塊粗糲的面包”作比，論證拋開(kāi)實(shí)際談情懷是不切實(shí)際的，情懷的背后需要行動(dòng)的支持。

可以用形象的畫(huà)面隨物賦形，寓虛于實(shí)。如：

以“行”為馬，“愛(ài)國(guó)情懷”才不會(huì)虛無(wú)。情懷不是說(shuō)唱，真正的“愛(ài)國(guó)情懷”生長(zhǎng)在八步沙廣袤的綠疆上，雕刻在大國(guó)工匠傳世的作品中，延伸于天眼向宇宙的驚鴻一瞥……大談情懷者不一定愛(ài)國(guó)，而那些為情懷默默買(mǎi)單的人，“情懷”自在其中。正如藍(lán)翔校長(zhǎng)榮蘭祥“回?fù)簟备邥运伞安粦褔?guó)之重器的遠(yuǎn)大理想，清華就與藍(lán)翔無(wú)異”的說(shuō)辭：“咱們藍(lán)翔如果不踏踏實(shí)實(shí)學(xué)本事，那跟清華北大還有什么區(qū)別呢？”愛(ài)國(guó)情懷固不可少，但愛(ài)國(guó)不應(yīng)只有“情懷”。

點(diǎn)評(píng)：要論證情懷需要以“行”為馬，即有圖有真相：“生長(zhǎng)在八步沙廣袤的綠疆上，雕刻在大國(guó)工匠傳世的作品中，延伸于天眼向宇宙的驚鴻一瞥……”言之鑿鑿，確可信據(jù)。更用藍(lán)翔校長(zhǎng)榮蘭祥對(duì)高曉松的“回?fù)簟闭撟C了愛(ài)國(guó)不應(yīng)只有“情懷”，還要踏踏實(shí)實(shí)學(xué)本事。

可以用真實(shí)的案例現(xiàn)身說(shuō)法，證虛為實(shí)。如：

海涅曾言，熱愛(ài)自己的國(guó)家是理所當(dāng)然的事情。在國(guó)家春秋鼎盛之際愛(ài)國(guó)是人的本能，任誰(shuí)都能享受“與有榮焉”的自豪。二世而亡的秦國(guó)，不也曾有過(guò)萬(wàn)民拱伏，莫非王土的榮耀嗎？拋棄道義茍且偷生的貳臣不也曾熱烈地正義凜然地演說(shuō)愛(ài)國(guó)之音嗎？而斗轉(zhuǎn)星移，一旦榮光拋卻，病態(tài)橫生，便有人因貪欲、恐懼，或是倦怠而背棄民族大義與道德律令，不惜自我矮化啃噬。誠(chéng)然“天下熙熙，皆為利來(lái)”的現(xiàn)實(shí)殘酷而不可更改——然而國(guó)家大義豈是區(qū)區(qū)利益秤砣即可衡量定價(jià)的？

點(diǎn)評(píng)：將強(qiáng)烈的批判和“自豪”“矮化”等抽象概括寄寓于歷史事件或現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的描述中，加深了讀者印象，增強(qiáng)了論證力度，情感充沛，說(shuō)理飽滿，持之有據(jù)。