黨同

摘?要：劉光蕡反對崇洋媚外，認為愛國修德教育在近代更為迫切和重要。而在《大學》規(guī)定的道德修養(yǎng)諸環(huán)節(jié)中，他認為“誠意”是首要的，它與“明明德”和“致良知”有同樣的意蘊，其核心是要樹立家國情懷和“親民”立場。同時，“誠意”還需通過“時習”這一重要環(huán)節(jié)來體現(xiàn)和落實，否則就會流于空虛。“時習”就是強調(diào)經(jīng)世致用，因時制宜，注重實踐與創(chuàng)新。這些既體現(xiàn)著他對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的篤信與傳承，又反映了他在近代立足教育以救國的艱辛探索與認知。

關(guān)鍵詞：劉光蕡；德育；誠意；時習；救國

中圖分類號：F24?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.20.039

0?引言

劉光蕡（1843-1903），字煥堂，號古愚，清代陜西省咸陽縣天閣村（今屬咸陽市秦都區(qū)）人，晚清時期著名的愛國教育家、思想家、維新志士。他1875年參加“鄉(xiāng)試”中舉，于次年赴京“會試”落第后，即絕意仕進，一生潛心教育，先后執(zhí)教于陜西西安、渭南、咸陽、三原、涇陽、潼關(guān)、禮泉等地，其中1887-1898年主講陜甘味經(jīng)書院（還曾同時兼崇實書院講席），1903年應邀赴蘭州創(chuàng)建甘肅大學堂，任總教習。陜甘士子“從而授業(yè)者千數(shù)百人”“關(guān)隴才俊什九列門下”，為國家和地方培養(yǎng)了大批人才，李岳瑞、于右任、張季鸞等就是其中的代表。他將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和近代社會歷史特點相結(jié)合，形成了新的育人理念。其中最具借鑒意義的是，他始終堅持將修身愛國教育和經(jīng)世致用精神、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)放在突出位置，提出了獨具特色的“誠意”說與“時習”觀。

1?在西方侵略不斷加深的背景下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育的意義更加彰顯

在晚清，隨著列強侵略的不斷加深和西學東漸，有些人開始崇洋媚外，甚至數(shù)典忘祖、奉西方文化為圭臬，將中華民族傳統(tǒng)文化籠統(tǒng)地視為落后的東西而予以否定，劉光蕡指出這種傾向是根本錯誤的。首先他并非守舊派。他雖處西北內(nèi)地，但一直關(guān)注近代國內(nèi)外形勢的演化。1876年，他在京參加會試歸陜途經(jīng)保定，拜謁了時任蓮池書院教職的業(yè)師黃彭年。黃關(guān)注洋務，與他“談及西洋各國與中國事事有關(guān)，西洋情事不可不知”，他“自此益留心西洋學術(shù)、政治?！碧貏e是中日甲午戰(zhàn)后，面對空前的民族危機，他倡導學習西學，組織開展維新救亡活動，與康有為、梁啟超等人在京、滬等地的維新變革活動相呼應，被稱為“南康北劉”。但同時，他又對西方殖民文化的侵略本質(zhì)抱有比較清醒的認識和警惕。他對門生說：“外教言敬上帝，吾儒不敢言，是真割地之學也?！碑斔弥臼⒁刚埖耐饨贪褌鹘桃暈榈谝灰獎諘r，即寫信給時任陜西學政葉伯皋說：“今令諸生學（外國）語言、文字，欲為中國用也，若從其教，則驅(qū)中國為外人矣。此似萬不可行，須別延教西語西文之人”。他深切感到，我們“今日講學”，各學派不應再像往昔那樣為爭正統(tǒng)而相攻訐，“當與耶氏（按：指基督教）爭事功”，要弘揚、捍衛(wèi)本民族固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他特別指出，清朝后期政治腐敗，“不修實政”，以致國衰民窮，被人欺凌，但并不能因此就否定數(shù)千年積淀的中華優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，恰恰相反，它們才是國人能夠凝心聚力，抵抗侵略，復興中華的精神支柱。他對不少人盲目崇拜西方而簡單否定民族歷史文化的現(xiàn)象深感憂慮，并教育學生絕不能在此問題上隨波逐流。1901年他寫信叮囑在上海、廣州等地活動的門人陳伯瀾說：“近日人多痛詆宋儒（按：指宋代講習理學的二程、朱熹等），此人心世道之憂，汝不可效也”?！八稳迨厣恚ò矗褐副３止?jié)操）之學，汝不可不講?！彼鞔_指出：“守身與經(jīng)世事是一貫事，非兩對（按：指對立）事，不守身不能經(jīng)世，能經(jīng)世方能守身?！痹谒磥恚鋈伺c做事是密不可分的。一個人若輕視修身進德，就會迷失方向；而國人若背棄了民族文化的根脈，就缺失了共同的精神家園和向心力，就會徹底淪為西方奴役的對象。在國家存亡關(guān)頭，對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神的弘揚、堅守比任何時候都更為迫切和重要。

2?提出“誠意”說，強調(diào)人們立身、為學、做事皆需從“誠意”做起

劉光蕡作為教育家，他始終認為德育是第一位的，首先要把學生培養(yǎng)成為有民族歸屬感、有社會責任心的愛國者。這也正是民族文化與傳統(tǒng)美德教育的核心目標。而在這方面，儒家經(jīng)典是無可替代的基本教材，這當中他特別看重《孝經(jīng)》、《大學》對人的道德規(guī)范、引領(lǐng)和塑造作用，他對門生明確講：讀德性方面的書，以“孝經(jīng)、大學為要”。為此，他在1899年、1901年還分別完成了《孝經(jīng)本義》（筆者有另文專論，這里不再贅述）與《大學古義》兩部著作。在《大學古義》中，他對儒家經(jīng)典《大學》做了系統(tǒng)而獨到的闡釋、論說。他指出：《大學》對人們?nèi)绾芜M行道德修養(yǎng)“以三千四百三十二字括之而無遺，宏綱既舉，而細目又極詳密”，實“為古今有一無二之書”，“天下萬世之人所當學?！边@一點他很贊同宋儒二程的看法，他說，“程子表章（按：同表彰）大學，此為千古特識”。劉光蕡在闡釋《大學》中最具創(chuàng)新性的地方在于他提出了“誠意”說。其核心思想就是把“誠意”前置于修養(yǎng)諸環(huán)節(jié)的最突出地位，認為“誠意”是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵和“靈魂”所在。他說，《大學》以修身為本，而修身以“誠意”為要。他對“誠意”從三方面作了深刻闡述。

2.1?“誠意”是關(guān)鍵的根本性的修養(yǎng)環(huán)節(jié)

他認為，在《大學》提出的道德修養(yǎng)“八條目”中，“誠意”是首要的。“首誠意，次正心、修身，次修身、齊家，次齊家、治國，次治國、平天下”。就其內(nèi)涵來說，“意”即是“明德”，“誠意”就是“明明德”。在他看來，人做到“‘誠意后實有‘明德于中，即能形著于外”。反之，人若做不到“誠意”，“明德昏而不存”，那憑什么來正心、修身、齊家、治國、平天下呢？必然“一事無可為”。所以，“誠意為大學之最要也”，是人們“道‘行之始基”“百行之本源也?！?/p>

2.2?“誠意”的核心是要樹立愛國為民的價值取向

劉光蕡認為，“大學之道，以誠意為本”，那么，“誠意”就必然要體現(xiàn)《大學》的要旨，該要旨是什么呢？他就此提出了一個重要觀點：“何以為‘大學？立念以天地民物為一體，而學以講明其理，然后實為其事，則范圍天地、曲成萬物矣，故曰‘大學也”。就是說，我們研讀《大學》，首要的是要樹立“民胞物與”“萬物一體”這樣的家國天下情懷，特別是要做到“親民”（他認為朱熹將《大學》中的“親民”釋作“新民”亦可，但不如“親民”之義“精深宏大”），要探究、講明其中的深刻道理，并用它來引領(lǐng)我們的實踐，推動事物的發(fā)展。這便是“誠意”的核心所在。

2.3?以王陽明“致良知”的理路闡明、豐富了《大學》“誠意”的意蘊

劉光蕡崇尚陽明之學。他說“良知”一詞最早見于孟子，但王陽明獨“拈出（良知）以為為學之宗旨”主張“凡人應事接物均以此為本”這種識見很精辟。他明確指出：“陽明提‘良知為宗旨，與古本大學之說合”。從這個角度講，他所謂的“誠意”，就是“致良知”，而“意”就是“良知”。為了使此理通俗易懂，他進而釋解說：“夫‘良知者何？即世俗所謂‘良心也，‘致良知者何？‘做事不昧良心也?！本褪侨魏螘r候，做任何事情，都不受外界各種誘惑，不被私心物欲所蒙蔽，而保持本真的“善性”、做到心地光明。在他看來，要讓大家都能理解、踐行“誠意”的精神，“致良知”便是一種最好的詮釋（《大學》原文講：“所謂誠其意者，勿自欺也。”此說法較為抽象）。

所以他強調(diào)指出，修身之本在“誠意”，“自古為學為政無不從誠意做起”。他自己是這樣做的，也是這樣教育熏陶學生的。史載他“性仁厚，貌和易”，“無一念不系民物，無一息不勤訓課”。其講學“大要以誠明立體，以仁恕應物”，“慨然以天下為任”，“?？v論鴉片戰(zhàn)役以來至甲午后之外患，尤悲憤不勝”，甚至“涕泗橫集”。他要求學生“日夜有綸胥異類之懼”，“臥薪嘗膽”，立志為國讀書，“勉為真才”。并強調(diào)“讀書不立志，愈讀愈壞”，“吾輩須力戒之”。他“躬行其教，至老不衰”，終于積勞成疾而辭世，“年六十有一”。康有為評其說，劉光蕡講“誠意”，“談良知”，“守先待后”，“以是教其徒，號于世”，竭力虔心救國濟民，培育人才，實為體用兼?zhèn)渲按笕濉?。近代學者陳澹然也深有感慨地指出，與同時代那些“號通時變”“而行誼或不忍言”的“騖名之士”相比，劉光蕡“貧賤不移，威武不屈”，“可謂百代真儒矣！”

3?倡導樹立新的“時習”觀，以經(jīng)世致用為旨趣，注重實踐與創(chuàng)新

在劉光蕡看來，育人首重德育，而修身進德的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是“誠意”?！罢\意是（修）行之始”，但它若不能具體體現(xiàn)在家國天下、事事物物上，那仍不免流于空談。從某種意義上說，“誠意”解決的立場、態(tài)度、情懷問題，而它要落實、體現(xiàn)到具體事情上還需有一個重要的抓手和過渡，這就是“時習”。為此，他提出了一個尖銳問題：大家一直都為科考而讀書，但所讀之書（按：指四書五經(jīng)等）“皆二千年以前之語言、行事，于今日人之身世何涉？”而今國難當頭，我們又何以救國？他以為，《論語》“學而”首句“學而時習之”中“時習”二字很關(guān)鍵，抓住了“時習”這個環(huán)節(jié)，就能將所學與現(xiàn)實、知與行、為人與做事統(tǒng)一起來，也就能將古人對“大學”境界的追求與“誠意”的修養(yǎng)方法轉(zhuǎn)換成有近代特色、能夠成人救世的新的理念和實現(xiàn)路徑。為此，他在1901年完成了另一部撰著——《論語時習錄》。他提出：“學于古者，必以身所值之時習之，習之而得古人之法之意，則準之以應當時之變，然后推行無弊”。意即我們研學經(jīng)典，須掌握古人的方法與精神，而運用于所處的時代，以應對時變，因時制宜，然后才會取得滿意效果，使得“事與理合，心與境融”，如此，“豈有不悅？不亦悅乎？”他所提出的“時習”觀，與人們慣常的理解不同，其要義有以下兩點。

3.1?重實踐，強調(diào)經(jīng)世致用、知行合一

劉光蕡早年就讀于著名的關(guān)中書院，深受關(guān)學影響，重踐履是該學派的傳統(tǒng)，而近代時局特點也使他深信陽明知行合一主張的重要性。在他看來，中國學術(shù)、教育長期存在一大弊端，就是坐而論道、“學”“用”分離。自“兩漢以后，學與政分”，“唐之辭章，宋之性道，其為物巨細雖殊，而無當群治（按：指社會治理）則一”，甚至“劃兵、吏、農(nóng)、工、商于學外”，而所學無關(guān)國計民生，這是導致近代中國落后的重要原因。到了晚清，廣大士子依然“但知讀書為作八股之資，不惟與世事無涉，并與自家身心無涉。”他們“一旦身列仕途，問以家國天下之事，皆……毫未預為之計，天下事安得不壞？”他獨重“時習”二字，就是要改變這種不合時宜的學術(shù)、教育傳統(tǒng)。他雖然學識淵博，但其治學理念、為學宗旨用一句話概括，就是“救世外無學問，致用外無經(jīng)術(shù)”?；谏鲜鲎R見，1895年他與同道在味經(jīng)書院創(chuàng)設“時務齋”，“講習西學、實學，講研時事政治”，倡導維新變革。他專門制定了《時務齋學規(guī)》，要求學生做到六條：即“勵恥、習勤、求實、觀時、廣識、樂群”。同年，時任學政又奏設崇實書院（院址在味經(jīng)書院之東）以專講實學。劉光蕡兼任該書院主講，他激勵學生要以“實心”講求“實學”，“實心以求保國”“保教”。他“于崇實書院專課新學，試辦白蠟、蠶桑、軋花諸事，且擬集巨資創(chuàng)機器織紡公司，與書院相輔教養(yǎng)兼施，俾士、農(nóng)、工、商各競于學。遣及門高足數(shù)人游滬上，學習機器，歸而實行之”。他還與門生倡導、參與了陜西地方的賑災、社倉經(jīng)管、廣建鄉(xiāng)學等鄉(xiāng)村社會建設與改良活動。在蘭州期間，他為甘肅大學堂的奠基不遺余力、講學不輟，并力圖通過興學、教化來促進陜甘各族團結(jié)，“又欲廣開西北畜牧之利，收其皮毛制為服用”。其一生所作所為，旨在“盡人性物性，使民昌國富，天下舉安”，學以濟世救時，絕“非空談標榜者所可同日語也?！?/p>

3.2?創(chuàng)新是關(guān)鍵，并視其為核心指向

劉光蕡的“時習”觀，不僅強調(diào)經(jīng)世致用，更著眼于適應時代要求，凸顯了創(chuàng)新性追求。為此，他首先提出了一個根本性的觀點，即“孔子為‘時中之圣”。何謂“時中”？他解釋說：“蓋天地之機日新，帝王之政事、圣賢之學問、吾輩之識見，不得不求日新，以合天地之氣運。日新即日變，變而能新，則……‘時中之謂也?！倍皶r中之圣”，即意謂“孔子之道”不是亙古不變的教條，而是因時變而調(diào)整的足以應對新情況的不斷發(fā)展的學問，“其道所以能治萬世之天下”的根本原因即在于此。那么，我們后學“豈能拘執(zhí)一法，而強以應萬世之變哉？則必因時制宜，與世推移，而后不窮于用。”換句話說，就是我們應“因時變學”，要主動適應時勢的變化和需要，改進和創(chuàng)新研學的內(nèi)容和方法，探求新知，崇尚科學，這樣才能與時俱進，擺脫落后狀態(tài)。他在《學規(guī)》中強調(diào)指出：“士生今日，徒抱唐、宋以來之成跡，而不統(tǒng)觀開辟（按：指鴉片戰(zhàn)爭后門戶洞開）以來之變，以印證今日，必不足以持今日之變。故士子讀書，以識今日時務為第一義。凡讀經(jīng)史，皆與今日時勢相證，思其合，且思其所以不合之故，則書皆有用，士成通才矣。”意謂士子讀書，必須關(guān)照、適應今天的時代特點和實際需要，對所學內(nèi)容有傳承、有揚棄、有創(chuàng)新，這樣才能成為有家國情懷、有“經(jīng)世”能力，能肩負歷史使命的“通才”“真才”。

然而，長期以來，人們卻完全忽視了這一點。他指出，“先儒教人讀書，在內(nèi)反諸身”，即強調(diào)主觀“內(nèi)省”，而我的看法則不同，“余謂尤在外驗諸世”，意謂我們研讀儒學經(jīng)典，重點應在于和現(xiàn)實相結(jié)合，來檢驗、發(fā)展先賢的思想和智慧，并以之作為我們前行的資鑒、燭照和精神動力。他說自己正是基于這種考慮，才“拈出”“論語首章言‘時習二字”，撰著了《論語時習錄》，來“發(fā)明斯義”。

其實，他在之前所著《學記臆解》（1895年）中就表達了相同的意思。他說，先秦時期的教育論文《學記》中講，“記問之學，不足以為人師”，意謂只會“記問”經(jīng)典文本，而不能因時發(fā)明新義，是不配為“人師”的。他很贊同這個說法。且不客氣地指出，“后世經(jīng)師即是記問之學”。他進而說，我們?nèi)绻安粶毓室灾拢礊椤泦栔畬W”。而這種毫無心得新義“照本宣科”式的講學，是不能啟迪智慧、教化百姓的。

因為他一貫秉持“時習”精神，能緊扣時代脈搏，牽系國家命運，所以在研學先賢經(jīng)典時，每多創(chuàng)獲、發(fā)明，“其所論撰皆根據(jù)圣哲比傅（按：同比附）時變，深切著明，發(fā)前儒所未發(fā)，論者嘆為曠世之通儒”。門生李岳瑞說“其為文深入淺出，善發(fā)明理。”他還曾對李岳瑞說：“10年以來，吾讀書所得新理甚夥，皆古人所未言者，當盡著之書以諗（按：指規(guī)諫）天下?！边z憾的是，他終因盡瘁教育而過早離世，更多富有創(chuàng)見的著作未能問世。重“時習”也使他切身感受到西學知識的重要性，因此他在講授經(jīng)、史的同時，“凡列國富強之術(shù)，天算、地輿、格致、經(jīng)緯萬端，靡不體諸身，而因以授其弟子”“算學為秦中絕學，無講習者”。當時他從學友李寅家找到一部清代沈欽裴所撰著的算書《四元玉鑒細草》，開始他讀不懂，“乃冥心探究，忘寢食，至嘔血，卒盡通其說”。他認為算學是科學基礎(chǔ)，遂要求學生也必須認真學習這門課程。其門生張鵬一回憶說，至19世紀90年代，“陜士多精幾何，明測算，師所啟迪也”。

陳澹然曾從關(guān)學史的角度評論劉光蕡說：關(guān)學自宋張載倡導以來，“明哲代興”，但大都以“明體為宗，而時措（按：指因時制宜）或寡”。到了晚清時期，人們醉心科舉，“關(guān)學尤多黤塞。先生主涇陽涇干、味經(jīng)、崇實諸書院三十載”“用歸時措，孤寒特立”“關(guān)學廓然一變”。

就是說，劉光蕡以“時習”理念治學、育才，極力倡導維新改革，在陜甘開了一代新風，對全國維新運動也產(chǎn)生了重要影響。康有為也因此推崇劉光蕡是“海內(nèi)耆儒，為時領(lǐng)袖”。

4?結(jié)語

本文所引用的劉光蕡的相關(guān)著作、書信都是寫于他生命的最后10年，其內(nèi)容均是圍繞維新救國、興教育才的根本目的而展開的，“皆課生之作”。其中所表達的德育教育理念，尤其是“誠意”說和“時習”觀，都是他長期教壇耕耘、經(jīng)學研究和開展一系列愛國實踐活動的思想成果與經(jīng)驗沉淀。在當時中外矛盾、新舊矛盾交織，各種思潮博弈激蕩的千年變局演化中，他的上述思想觀點，具有鮮明的民族性、時代性和針對性，體現(xiàn)了在家國情懷統(tǒng)攝下育德同育才、知和行、傳承與創(chuàng)新的有機統(tǒng)一。它們既表明了他對了解世界和學習西學的自覺與主動，反映了他對近代歷史特點和立足教育以救國的深刻認知與艱辛探索；又凸顯了他對我們民族文化根脈、民族精神和傳統(tǒng)美德的篤信與堅守。它們不僅有其獨特的思想魅力，也成就了他載之史冊的歷史貢獻。今天我們也面臨百年未有之大變局，民族復興偉業(yè)需要造就千千萬萬愛國、自信的創(chuàng)新型人才，而劉光蕡作為我們立德樹人事業(yè)的一位先驅(qū)，其情懷、思想和實踐無疑為我們的育人工作提供了可貴的歷史資鑒。

參考文獻

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