【摘要】《論語(yǔ)》作為記載孔子及其弟子言行的一部儒家經(jīng)典著作，因章句簡(jiǎn)短較為獨(dú)立，且缺乏具體的語(yǔ)境，歷代闡釋多有爭(zhēng)議?！抖Y記》作為一部禮類文獻(xiàn)匯編，與《論語(yǔ)》聯(lián)系密切，書(shū)中不僅直接引用孔子言語(yǔ)，也有很多與《論語(yǔ)》相似的或?qū)Α墩撜Z(yǔ)》擴(kuò)展補(bǔ)充性的記載，尤其以《論語(yǔ)·八佾》中關(guān)于“禮”的章句最為集中。二者的對(duì)讀可以作為窺視先秦儒學(xué)的窗口，幫助我們撥開(kāi)歷史的層層迷霧，去回歸到原典的產(chǎn)生與早期傳播的時(shí)代，更合理地解讀《論語(yǔ)》，更好地理解孔子以及其諸弟子的思想。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》；《禮記》；禮

【中圖分類號(hào)】K225? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.015

《論語(yǔ)》是一部記載孔子與弟子、時(shí)人之間對(duì)話的語(yǔ)錄體文獻(xiàn)，被歷代學(xué)者奉為研究孔子思想之圭臬?！岸Y”是孔子思想體系中的核心觀念之一，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了75次，分布在17篇里。相較而言，“禮”字在《八佾》篇出現(xiàn)次數(shù)最多，共出現(xiàn)了15次，涉及10個(gè)章句。但因《論語(yǔ)》章句簡(jiǎn)短，缺乏具體的語(yǔ)境，使我們?cè)谔骄俊栋速菲摹岸Y”時(shí)容易產(chǎn)生一偏之見(jiàn)?！抖Y記》作為一部主要記載先秦禮制的儒家思想資料匯編，它所涉及的“禮”很多都可以與《論語(yǔ)》中的“禮”進(jìn)行比較。兩者進(jìn)行對(duì)讀可更好地解讀《論語(yǔ)》，使其存在爭(zhēng)議之處得到較為合理的闡釋，進(jìn)一步加深對(duì)“禮”的理解。

一、《八佾》篇“人而不仁”章

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[1]32

本章所述因過(guò)于簡(jiǎn)略，以致學(xué)者在解讀時(shí)產(chǎn)生了歧義。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是“人而不仁”這一句，大致有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)，孔子是在對(duì)僭越禮制的季氏進(jìn)行批判。南朝學(xué)者皇侃就在《論語(yǔ)義疏》中指出這一章是因?yàn)榧臼喜盘岢龅?，季氏僭越禮制，他既然是不仁的，那禮樂(lè)又能把他怎么樣呢。第二種觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)與季氏無(wú)關(guān)，而是泛指“仁”“禮”“樂(lè)”之間的關(guān)系。漢代學(xué)者包咸就認(rèn)為人如果不仁，那他一定不能行禮樂(lè)。也就是說(shuō)人首先要具備仁德，然后才能施行禮樂(lè)。錢穆在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“故仁與禮，一內(nèi)一外，若相反而相成?！盵2]42他從“仁”“禮”“樂(lè)”的內(nèi)外關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為仁為內(nèi)在，是禮樂(lè)的核心和基礎(chǔ)，禮樂(lè)則是其外在的表現(xiàn)形式。

孔子是不是在批評(píng)季氏，并沒(méi)有明確的依據(jù)證明。因《八佾》篇前兩章（“孔子謂季氏”章和“三家者以《雍》徹”章）都是孔子對(duì)季氏僭越禮制的批判，而本章緊隨其后且也與禮樂(lè)有關(guān)，故部分學(xué)者認(rèn)為還是在繼續(xù)批判季氏，這種觀點(diǎn)顯然是站不住腳的?！墩撜Z(yǔ)》的成書(shū)及其流傳過(guò)程是比較復(fù)雜的，各篇章之間是否相關(guān)聯(lián)也有待進(jìn)一步考證，雖然有些章句可以通過(guò)書(shū)中內(nèi)容互證，但僅因此章與前兩章相連就被說(shuō)也是在批判季氏，未免有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。且其中并未明確提及季氏，既無(wú)具體的背景，也沒(méi)有其他的人物，僅是孔子所說(shuō)的一句話，可能是孔子在某一場(chǎng)景之下所發(fā)感慨，并無(wú)具體所指對(duì)象，或許只是恰巧被編排者收錄在《八佾》篇前兩章之后也未可知。

本章雖然是在談“仁”“禮”“樂(lè)”之間的關(guān)系，但語(yǔ)句簡(jiǎn)短、獨(dú)立，若僅僅著眼于這幾句話進(jìn)行分析，即使字斟句酌，怕也難以辨明孔子所要表達(dá)之意，還是要從其他的文獻(xiàn)中尋找線索。相較而言，《禮記》中對(duì)于“仁”“禮”“樂(lè)”的記載比《論語(yǔ)》更為豐富、詳盡。如《禮記·儒行》“……禮節(jié)者，仁之貌也……歌樂(lè)者，仁之和也……”[3]798其中提到禮節(jié)是仁的外表，歌樂(lè)是仁的和悅，也就是說(shuō)禮樂(lè)是仁的外在表現(xiàn)形式，這與《論語(yǔ)》的表達(dá)相似。同時(shí)還提及仁之文——言談、仁之能——孫接等，是對(duì)《論語(yǔ)》的擴(kuò)展補(bǔ)充。此外，《禮記》本篇不僅詳盡論述了仁的外在表現(xiàn)，還記載了仁之根本，也就是仁的內(nèi)在，其內(nèi)容比《論語(yǔ)》要更加具體、全面。除了《儒行》篇之外，《中庸》篇也有相關(guān)描述，“優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉”[3]708。這是說(shuō)如果沒(méi)有完美的德行，那完美的道理也不能實(shí)現(xiàn)，因此禮儀要靠具有完美德行的賢人來(lái)實(shí)現(xiàn)，禮與德是相聯(lián)系的，此處雖未直接提及仁，但從內(nèi)外關(guān)系來(lái)看，德亦屬于內(nèi)在的東西。再看《中庸》篇另一處直接引孔子的話，“取人以身，修身以道，修道以仁”[3]700。其意為修身要靠道德，修養(yǎng)道德要靠仁義。從這可以看出，德與仁是直接相聯(lián)系的，禮要靠有完美德行的人實(shí)現(xiàn)，而修養(yǎng)完美的德行又要靠仁，這樣禮與仁也就聯(lián)系起來(lái)了。此外《仲尼燕居》篇也提到了德與禮，“子曰：‘禮也者……行之其在人乎’”[3]666。德若寡薄，禮則虛偽，所以行禮之人首先要有德，孔子這里的話與《中庸》篇有同工之妙。通過(guò)上述《論語(yǔ)》與《禮記》的對(duì)比分析，讓我們對(duì)孔子以“仁”為中心的思想有了更具體、更深入的了解。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯混戰(zhàn)，禮崩樂(lè)壞，孔子重視對(duì)“違禮”“不仁”的批評(píng)，但更重視“仁”“禮”“樂(lè)”的實(shí)踐，這一方面折射出那個(gè)時(shí)代周王室衰微，像季氏這種僭越禮制的行為屢見(jiàn)不鮮的社會(huì)現(xiàn)狀，另一方面也體現(xiàn)出孔子希望通過(guò)宣揚(yáng)自己的主張以改變這種社會(huì)現(xiàn)狀的迫切心情。

二、《八佾》篇“林放問(wèn)禮之本”章

林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”[1]32

此章的主題是林放向孔子問(wèn)禮之本，林放為何會(huì)提出這種問(wèn)題？錢穆先生提到：“林放殆鑒于世之為禮者，競(jìng)務(wù)虛文，滅實(shí)質(zhì)，故問(wèn)禮之本?！盵2]43也就是說(shuō)這與當(dāng)時(shí)為禮者競(jìng)虛滅實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，他們只注重禮的外在，不注重禮的內(nèi)在，林放注意到了這一點(diǎn)，所以才向孔子請(qǐng)教何為禮之本?！岸Y，與其奢也，寧儉”一句，歷來(lái)幾乎沒(méi)有爭(zhēng)議。此句可譯為禮，與其奢侈，寧可節(jié)儉。孔子的這一主張?jiān)凇抖Y記·檀弓上》也有所體現(xiàn)，孔子住在宋國(guó)的時(shí)候，見(jiàn)宋大夫向魋為自己建造石槨，三年還沒(méi)有完成，孔子便說(shuō)到：“若是其靡也，死不如速朽之愈也?！盵3]84雖然孔子重禮，但倘若如此奢侈，反而舍本逐末不符合孔子原意?！皢?，與其易也，寧戚”一句爭(zhēng)議最大，關(guān)鍵在于對(duì)“易”字的理解，學(xué)者們主要有兩種看法。第一種看法，易指和易，有溫和平靜或溫和平易之意。持此觀點(diǎn)的學(xué)者有包咸等。此句可解釋為關(guān)于喪禮，與其溫和平靜，寧愿哀戚。從句式用法上來(lái)看，奢與儉相對(duì)，易與戚相對(duì)，如果“易”取“哀戚”的意思，那么這種解釋是可以說(shuō)的通的。但是從情感上來(lái)看，一個(gè)人喪禮的核心參與者往往是其最為親近之人，而失去父母親友往往會(huì)引發(fā)人發(fā)自內(nèi)心的極度哀思，并且如果是父母這種至親之人，其哀痛可能會(huì)持續(xù)比較久?！抖Y記·檀弓下》記載：“喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也；君子念始之者也?！盵3]105所以儒家反而要在一定程度上勸諫人在喪禮之中要節(jié)制自己的悲哀來(lái)適應(yīng)喪親的巨變，才能夠讓喪禮如期進(jìn)行下去。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代雖然是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，但舉辦喪禮也好，參加喪禮也罷，人的情緒大體都應(yīng)是悲痛，或者說(shuō)是沉重的，這種人性本來(lái)的情感不會(huì)因時(shí)代的改變而改變。清代學(xué)者陳鳣也在評(píng)價(jià)包咸觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)“世情不至如此”[4]。而從邏輯上來(lái)看，“易”字雖然有“和易”的意思，但是如此翻譯就把范圍局限于人的內(nèi)心情感。與前文“與其奢也，寧儉”相比，似乎并不足以回答林放禮之本的“大哉問(wèn)”，也不足以支撐《禮記·禮器》“先王之立禮也，有本有文”[3]284所涉及的“文本”之論。

第二種看法，易，治辦也，朱熹、錢穆等學(xué)者認(rèn)同此觀點(diǎn)。如此這一句可翻譯為，喪禮，與其治辦鋪張，不如內(nèi)心哀戚。同時(shí)錢穆提出：“然禮貴得中……而中之可貴亦見(jiàn)。”[2]43錢穆認(rèn)為，孔子擔(dān)心如果直接告訴林放禮之本是什么，林放可能會(huì)只重禮之本，而忽視了禮之末，這樣就會(huì)產(chǎn)生弊病?？梢?jiàn)，禮貴在得中，注重禮之本并不是要取本舍末，而是要本末兼盡，在兼盡的基礎(chǔ)上有所重。

第二種觀點(diǎn)更加合理，《禮記》是先秦禮類資料的匯編，對(duì)“禮”的記載可謂豐富，可為理解孔子之本意提供更多材料。《禮運(yùn)》篇就有言偃向孔子問(wèn)“禮”，“孔子曰：‘是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。’”[3]267孔子認(rèn)為，“禮”不僅要貫徹于喪事，還要貫徹于祭祀、駕車等各個(gè)方面，這擴(kuò)大了《論語(yǔ)》此章的范圍?？鬃又鲝垖ⅰ岸Y”貫徹于社會(huì)生活的方方面面，國(guó)君以“禮”來(lái)誘導(dǎo)民眾，民眾都遵“禮”而行，那國(guó)家也就治理好了，這也就是孔子所主張的以禮治國(guó)?？鬃訉?duì)待喪禮的態(tài)度可以從《說(shuō)苑·建本》得知：“處喪有禮矣，而哀為本?！盵5]孔子直接表明了喪事應(yīng)以哀痛為本?！抖Y記·檀弓上》即有更具體記載：“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也’”[3]75-76。也就是說(shuō)，舉行喪禮，與其內(nèi)心的哀戚不夠而禮儀置辦的過(guò)分隆重，不如置辦禮儀上欠缺一點(diǎn)而內(nèi)心的哀戚足夠。戚與哀相對(duì)應(yīng)，那易就和禮對(duì)應(yīng)起來(lái)了?！抖Y記》這一句可看作對(duì)《論語(yǔ)》此句的直接解釋。其與朱熹等學(xué)者的闡釋是一致的。魏冰娥也認(rèn)為，“與喪禮形式相比，內(nèi)心真正悲戚才是表達(dá)哀傷、盡心孝道的根本，才是喪禮存在的意義”[6]。由此可見(jiàn)，對(duì)于喪事，孔子主張人要遵循自己內(nèi)心情感的流露，以哀為本。置辦喪禮花費(fèi)多少財(cái)物，置辦禮儀是否隆重等等這些都是外在的東西。雖然舉行喪禮離不開(kāi)財(cái)物，但如果過(guò)分地看重財(cái)物、外在的禮儀等，則會(huì)忽略更為重要的東西，即人內(nèi)在的哀戚之情。

關(guān)于禮之本，《禮記》中也有相關(guān)的記載，如《樂(lè)記》篇說(shuō)：“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。”[3]476這正如錢穆所說(shuō)，“禮貴得中”，于喪禮來(lái)說(shuō)，外在的禮儀是必不可少的，但更重要的是內(nèi)心哀戚之情的自然流露。從兩者的關(guān)系來(lái)看，內(nèi)心哀為本，外在禮儀為末，與此同時(shí)，要本末兼顧，舍其一則不可取。

三、《八佾》篇“夏禮”章

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！盵1]35

本章也是孔子直接言禮，既沒(méi)有其他人物，也沒(méi)有相關(guān)背景。但是總的來(lái)看爭(zhēng)議較小，主要是對(duì)“征”字的理解不同，第一派學(xué)者認(rèn)為征即成也，也就是完成，成就之意。包咸提出夏、殷的禮孔子可以說(shuō)出來(lái)，但是作為夏、殷后代的杞、宋兩國(guó)的君主卻不能完成。如果按包咸的觀點(diǎn)，此句就可以理解為，孔子說(shuō)到，夏代和殷代的禮，他能說(shuō)出來(lái)，但是杞、宋兩國(guó)不足以完成這種禮。這是因?yàn)樗麄兊臍v史典籍和賢人不夠。如果足夠，他就可以完成了。劉寶楠等學(xué)者也認(rèn)同包咸的觀點(diǎn)。第二派學(xué)者以朱熹為代表，認(rèn)為征即證也，也就是證明之意。

孔子到底是想要完成還是想要證明夏商兩代之禮，在《禮記》中或可窺得一二?！抖Y運(yùn)》全篇皆是孔子與子游討論禮制的文字，據(jù)王鍔考證其“主體部分應(yīng)該是子游記錄的，大概寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期”[9]。該篇記載言偃向孔子問(wèn)禮，并直接引孔子的話，“我欲觀夏道……吾以是觀之”[3]267。這不僅從背景上補(bǔ)充了《論語(yǔ)》，并且從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)也比其更加豐富。那言偃為何會(huì)有此一問(wèn)，《禮運(yùn)》開(kāi)篇就有提到，孔子參加完祭禮在門闕的樓觀上游覽，此時(shí)不禁嘆息，言偃便問(wèn)其緣由?？鬃诱f(shuō)道，夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，沒(méi)有不謹(jǐn)慎實(shí)行禮制的，喪失禮就會(huì)死，遵循禮才能生，所以君主用禮來(lái)誘導(dǎo)民眾，天下就可以治理好了?？梢?jiàn)孔子極其重禮，所以言偃便向孔子問(wèn)禮的來(lái)源和內(nèi)容，孔子以夏禮與殷禮答之，且杞國(guó)的和宋國(guó)的“文獻(xiàn)”雖然不能證明夏代與殷代的禮，但獲得了《夏時(shí)》《坤乾》，他便據(jù)此來(lái)考察夏、殷時(shí)代的禮。由此可知，孔子是想證明夏、殷兩代的禮，而非完成。

并且《中庸》篇記載了孔子想證明夏、殷兩代禮的原因，“子曰：吾說(shuō)夏禮……君子未有不如此而蚤有譽(yù)于天下者也”[3]709。前代的禮固然好，但如果不能證明，民眾就不會(huì)相信，也就不會(huì)遵從，民眾不守禮，那國(guó)將不存，這也體現(xiàn)了孔子以禮治國(guó)的思想。并且這一段還提及君子修身之道，以孔子論三代之禮來(lái)說(shuō)明君子要實(shí)行的道理。言君子要從自身做起，以三代圣王的教誨來(lái)考校自己，立于天地、立于鬼神、立于百世沒(méi)有懷疑、沒(méi)有錯(cuò)誤，那其言行則立于世世代代，才能稱得上是君子并成為世人的楷模。

“禮”并非是能以一己之力完成的，孔子學(xué)周禮、運(yùn)用周禮、遵從周禮，因?yàn)橹芏Y繼承并發(fā)展了前代之禮，并有所損益，這一點(diǎn)在《八佾》其他章也有記載，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。一個(gè)時(shí)代的“禮”尚且需要全國(guó)家、全社會(huì)并舉，更別說(shuō)已經(jīng)跨越兩代的“禮”了。由此可見(jiàn)，訓(xùn)征為成的說(shuō)法是站不住腳的，所以朱熹等學(xué)者的解法還是比較合理的。

四、小結(jié)

《八佾》篇的“禮”，就對(duì)讀的具體內(nèi)容來(lái)看，關(guān)于禮之本或者說(shuō)禮之內(nèi)在的章句是比較多的，而禮之本往往與仁、忠、信等內(nèi)在的品質(zhì)聯(lián)系在一起，通過(guò)與《禮記》對(duì)讀讓我們可以更清晰地看到這一點(diǎn)，孔子比較注重人的內(nèi)在品質(zhì)或者說(shuō)德性的修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上把內(nèi)在的品質(zhì)與外在的禮相合。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，孔子推崇周禮，追溯三代為尋找其合理性、適用性，他在為改變時(shí)代現(xiàn)狀奔走呼號(hào)。在儒家學(xué)說(shuō)中，“禮”既是一種道德規(guī)范，又是一種社會(huì)政治理想，它不僅是儒者所推崇的修身與治國(guó)的范式，也是從先秦到清代中國(guó)古代社會(huì)共同體所追求的理想社會(huì)的理論與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是我們了解古代社會(huì)必不可少的橋梁。

通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，《禮記》蘊(yùn)含了大量先秦儒者的原始資料，涉及內(nèi)容廣泛且全面，有可以補(bǔ)充《論語(yǔ)》失載之處，也有對(duì)《論語(yǔ)》的某些概念或者章句深化、延伸之處。雖然《論語(yǔ)》是研究孔子及其思想最直接也是最權(quán)威的文獻(xiàn)，但如果就此書(shū)而談?wù)摯藭?shū)，是不合理且局限的，我們不僅要與其他傳世文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比參照，也要高度重視上博簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)等這些出土文獻(xiàn)，論有所依，這對(duì)于《論語(yǔ)》的研究是必要的。而對(duì)今人來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》與《禮記》的對(duì)讀可以作為窺視先秦儒學(xué)的窗口，讓我們更好地理解孔子以及其諸弟子的思想。

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作者簡(jiǎn)介：

柏淑芬，女，山東臨沂人，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院中國(guó)史專業(yè)碩士研究生，研究方向：先秦史。