□ 朱冬梅 馬 潔

《王三街》故事原型人物王三肖像

新疆阿克蘇作家圖爾貢·米吉提著、玉蘇甫·艾沙翻譯的長篇小說《王三街》以天津商人王福才和他收養(yǎng)的維吾爾族鄰居肉孜卡爾萬家的孩子王福星的人生經(jīng)歷為主線，以時(shí)代的變遷為暗線，講述了阿克蘇著名老街王三街的發(fā)展變遷，寫出了新疆阿克蘇各族人民在不斷交往交流交融的歷史進(jìn)程中對(duì)共同的歷史記憶、共同文化、共同命運(yùn)及共同身份的認(rèn)同意識(shí)，是中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)中的新疆書寫。

一、儒家文化影響下的“家國一體”

“天下之本在國，國之本在家”，家既是一切秩序的起源，又是維持秩序的模本。儒家“天下觀”思想影響下形成的家國情懷為中華民族共同體意識(shí)的形成奠定基礎(chǔ)。家國情懷以“家國一體”理念為關(guān)鍵，家庭倫理規(guī)范及“孝”“悌”原則是國家得以存在和穩(wěn)定的基石，“道德自覺——家庭和諧——政通人和——天下大治”是“家國一體”的行動(dòng)綱領(lǐng)。作家圖爾貢·米吉提和譯者玉蘇甫·艾沙以其“雙語”思維能力和多元文化視角的創(chuàng)作實(shí)踐，將家國情懷融入《王三街》的創(chuàng)作中，創(chuàng)作出“沒有血緣卻勝似血緣，不是一家卻勝似一家”，有助于新疆社會(huì)和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主義主旋律作品?！凹覈惑w”在《王三街》中具體呈現(xiàn)為兩種形式：

一是塑造了一批親近和睦、親如一家的王三街居民。首先，阿克蘇王三街的居民家庭內(nèi)部成員之間和睦融洽，如天津商人王福才夫婦和他們收養(yǎng)的維吾爾族孩子王福星(即王三)一家。其次，王三街鄰里之間互幫互助。如在王先生前往天津時(shí)將客棧托給庫爾班·那依打理。八年來，庫爾班·那依將客棧各種賬目記錄得清清楚楚，并計(jì)算好利錢，在王先生回到阿克蘇后如數(shù)交還。這些具有淳樸民風(fēng)的王三街的居民形象將儒家文化內(nèi)核中“求善”道德追求與新疆社會(huì)發(fā)展、中華民族振興及社會(huì)的和諧訴求完美融合，彰顯儒家文化對(duì)人物身份的社會(huì)建構(gòu)，是新疆精神的重要載體，是國家民族形象的重要體現(xiàn)。

二是建構(gòu)了對(duì)中華民族、中華共同文化認(rèn)同的“家國一體”敘事方式。家國情懷在《王三街》中潛移默化為“家國一體”的自覺敘事行為。家庭悲歡離合與民族國家盛衰巨變相互指涉，家庭命運(yùn)與國家命運(yùn)相互映照?！锻跞帧纷罹叽硇缘氖恰皟纱恕蹦Ｊ?，以不同血緣、不同民族三代人融合為一家人的方式實(shí)現(xiàn)族際互動(dòng)與民族交融記憶的重現(xiàn)與召喚?！凹摇辈粌H僅是血緣親情倫理意義上的“家”,更延展為人類學(xué)意義上“全新的政治基礎(chǔ)上的文化與族緣聯(lián)合體”的“擴(kuò)展家庭”(王三街)?？梢哉f，小說從“家和萬事興”“祖國大家庭”的文化基因中升華出了中華民族命運(yùn)共同體這個(gè)大的創(chuàng)作主題。

長篇小說《王三街》作品分享會(huì)在新疆文聯(lián)舉行

作者圖爾貢·米吉提分享創(chuàng)作歷程與感悟

二、精神原鄉(xiāng)的文化地理空間

文化地理學(xué)者邁克·克朗認(rèn)為，媒介因“提供了理解世界和空間的不同方式”而具有了空間意義，故成為生產(chǎn)地理關(guān)系的“想象”地理空間。《王三街》通過人與地的故事來喚起讀者的情感共鳴?！锻跞帧匪鶗默F(xiàn)實(shí)地點(diǎn)位于阿克蘇。阿克蘇各民族聚居在一個(gè)地理相對(duì)封閉的環(huán)境內(nèi)，因其地理特質(zhì)形成一定的地域文化，因此也保留著民族的原生生活習(xí)俗和文化內(nèi)涵。在王先生從天津回到阿克蘇后在茶館與眾人相見時(shí)，小說寫道:“屋子正中間的大炕上，鋪著大大的餐布，餐布上擺著些金燦燦的窩窩馕。”客人們圍坐在餐布邊上用刀刮掉馕背面的鹽粒配著白茶吃。小說描寫了人們共同聚集在茶館這樣一個(gè)空間，從而建構(gòu)起一個(gè)共有的地域文化的語境。

小說的主人公王先生在阿克蘇和天津兩個(gè)地方都強(qiáng)烈地突出了故鄉(xiāng)情結(jié)。天津相較于阿克蘇，是一個(gè)現(xiàn)代的繁華城市，卻給主人公王先生以旅館的感覺。反而生活成長的邊疆城市阿克蘇以人情美、人性美給主人公以家的感覺。阿克蘇生態(tài)和諧，人與人之間關(guān)系也和諧。可以說，阿克蘇的精神原鄉(xiāng)是20 世紀(jì)中國鄉(xiāng)土小說中精神的一部分。小說營造了阿克蘇——一個(gè)精神的寄放處，一種超越個(gè)人的精神故鄉(xiāng)。《王三街》在空間上以“想象”建構(gòu)了中華民族共同體社會(huì)空間，勾勒出新疆各族以和諧為中心的空間觀念，從而使各民族讀者獲得共同體歸屬感。

三、精神一體的文化認(rèn)同構(gòu)建

歷史記憶是建設(shè)各民族共有精神家園的重要資源。以集體記憶方式建構(gòu)中華民族歷史共同記憶，是實(shí)現(xiàn)各民族精神一體的有效途徑?！锻跞帧方柚陆⒖颂K王三街的素材再現(xiàn)集體記憶，創(chuàng)造集體記憶，通過對(duì)歷史文化記憶的構(gòu)建完成精神共同體的塑造。

小說一方面通過對(duì)王三街這條街道，對(duì)阿克蘇的歷史的現(xiàn)代敘述、現(xiàn)代重建，發(fā)現(xiàn)歷史的當(dāng)代價(jià)值，獲得定義過去的權(quán)力，并通過特定價(jià)值的選擇性記錄喚起觀眾集體記憶。比如小說通過書寫阿克蘇各民族休戚與共、共同抗敵、同舟共濟(jì)的歷史，表達(dá)民族融合的整體觀念，且將其內(nèi)化于集體無意識(shí)，逐漸成為構(gòu)建“大一統(tǒng)”歷史記憶的重要資源。

另一方面，作為承擔(dān)集體記憶重要載體的民俗文化以“凝聚性結(jié)構(gòu)”實(shí)現(xiàn)民俗文化的凝聚及認(rèn)同功能。比如,小說中很多唐詩宋詞的引用，民間流傳的四大傳說——《梁山伯與祝英臺(tái)》《牛郎織女》《白蛇傳》《岳母刺字》的講述，都在強(qiáng)調(diào)各民族團(tuán)結(jié)共進(jìn)的文化淵源。小說中還大量使用有著“文明的碎片”之稱的民間俗語，如“水往河灘流，錢往富人身上流”“財(cái)富不會(huì)永遠(yuǎn)屬于你”“別從富人那里要錢，不從油馕上找毛”“鳥兒隨主人，事兒靠腦子”“物以類聚，人以群分”“馬槽子架高了，馬脖子會(huì)僵硬”。這些俗語從文化上建構(gòu)起一個(gè)公共空間，各族人民在這個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的空間中進(jìn)行思想交流，從而使個(gè)體與集體的歸屬感得到強(qiáng)化，體悟到精神文化的共同體的建構(gòu)。