陳旭光 蔣佳音

2023年，隨著以Chat GPT為代表的生成式AI出現(xiàn)，人工智能（AI，Artificial Intelligence）再次引起全球性的關(guān)注。人類的感覺、認(rèn)知和體驗(yàn)等多個(gè)方面，因AI技術(shù)受到?jīng)_擊乃至重塑，似乎已不再遙遠(yuǎn)。與此同時(shí)，AI與電影的關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜化，不僅作為電影史上長盛不衰的某種形象、題材或“亞類型”而熱度持續(xù)，還正在深刻地影響電影的生產(chǎn)制作、思維、語言與想象方式。圍繞人工智能敘事的前者，我們稱之為AI題材電影；運(yùn)用AI技術(shù)進(jìn)行視聽內(nèi)容生成的后者則可稱AI電影。

無論AI 身處何種語境，AI 本身總保留著兩個(gè)不可轉(zhuǎn)移的屬性：其一，是人造。其二，是“他者”的內(nèi)涵。其中，“人造”指向技術(shù)的維度，背后體現(xiàn)著人類對(duì)這種存在形式的創(chuàng)造和賦權(quán)。“他者”則反映出AI的不確定面容和客體化的本質(zhì)，對(duì)應(yīng)了AI形象的不斷變形和多樣性?？傊叭嗽焖摺钡母拍?，指認(rèn)了AI以技術(shù)關(guān)注為核心的客體身份，為AI在電影中的研究，提供了基本的出發(fā)點(diǎn)。

電影中的AI和AI電影之間，基于電影想象與技術(shù)創(chuàng)新的緊密聯(lián)系，體現(xiàn)出引人深思的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。一方面，電影中的AI借由豐沛的科幻話語，對(duì)AI技術(shù)進(jìn)行了寓言和推導(dǎo)性呈現(xiàn)，形成了以倫理問題為主要核心的敘事范式?？梢哉f，AI題材電影以顯著的大眾性和普及性，極大地助力了AI從科技相關(guān)性向社會(huì)文化層面的過渡。對(duì)此，筆者曾指出，近來中國科幻電影中凸顯的“人機(jī)倫理難題”1標(biāo)志著“智能機(jī)器人與我們‘人類世’相處時(shí)必然遭逢的道德困境和倫理悖論”。2另一方面，AI進(jìn)入電影生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)變化，體現(xiàn)了電影在“技術(shù)自反性”3批評(píng)上的能力與未來潛勢。誠如布萊恩·雅各布森（Brian R.Jacobson）所言：“如果電影有一種獨(dú)特的能力，讓觀眾了解他們幫助創(chuàng)造的世界，那么以技術(shù)為導(dǎo)向的批評(píng)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)電影的認(rèn)識(shí)論和技術(shù)批判作用，以評(píng)估不斷變化的技術(shù)，這些技術(shù)塑造了世界和電影。”4簡單來說，AI題材電影既在技術(shù)的假定性敘事中，思考了人類與AI的關(guān)系，同時(shí)也輔助人們更新對(duì)AI時(shí)代電影藝術(shù)形式的理解以及自然人生產(chǎn)者在其中的定位。尤其是AI介入電影的技術(shù)體系、創(chuàng)意生產(chǎn)和傳播等環(huán)節(jié)后，AI題材電影探討的“技術(shù)替代人類”和“人機(jī)關(guān)系”主題與現(xiàn)實(shí)的共振作用逐漸凸顯，成為影響AI電影發(fā)展的核心問題。這種變化同時(shí)也引發(fā)了一系列與技術(shù)倫理相關(guān)的問題，迫切需要在綜合考慮AI和電影的關(guān)系譜系的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的討論。

一、電影中的AI：“人造他者”的想象與推演

在電影類型研究的視閾中，從電影中出現(xiàn)AI到形成清晰、具體的AI題材電影（Movies about AI），是一個(gè)動(dòng)態(tài)的影史進(jìn)程，涉及主題、想象方式和敘事范式等多個(gè)方面的推演與建構(gòu)，并始終遵循著趨近現(xiàn)實(shí)技術(shù)向度的底層邏輯。

普遍認(rèn)為，1927年由德國導(dǎo)演弗里茨·朗導(dǎo)演的《大都會(huì)》（Metropolis）是最早出現(xiàn)AI角色的電影作品。影片中的類人智能機(jī)器“瑪麗亞”成就了電影史上經(jīng)典的“人造他者”形象。不過，《大都會(huì)》是否為AI題材電影的開端，始終存在爭議。不少AI題材電影的研究者，通常會(huì)強(qiáng)調(diào)“技術(shù)自覺”在定義這一特殊類型時(shí)的重要性。也即是說，嚴(yán)格意義的AI題材電影需要體現(xiàn)AI概念的明確（和機(jī)器人傳統(tǒng)區(qū)分），以及AI構(gòu)成影片中心意義。例如電影敘事需要圍繞AI角色展開，電影的主題和意義需要指向?qū)θ斯ぶ悄芗夹g(shù)的關(guān)注等。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，1956年的“達(dá)特茅斯”會(huì)議正式確立人工智能的研究領(lǐng)域，使相關(guān)的技術(shù)關(guān)注由科學(xué)界逐漸播散至大眾文化視閾后，狹義的AI題材電影才真正誕生，更加明確了這一題材在有效、緊密平行現(xiàn)實(shí)AI技術(shù)發(fā)展上的定位。

當(dāng)然，并非只有狹義的AI 題材電影，才對(duì)人工智能技術(shù)的討論具有價(jià)值。無需贅言，“科普”不是電影呈現(xiàn)“人造他者”的全部意義，多數(shù)電影更著意在技術(shù)發(fā)展的底色中，探討人工智能對(duì)文化或意識(shí)形態(tài)的影響。從《大都會(huì)》開始，電影對(duì)“人造他者”的想象即已建立了一種相對(duì)成熟和廣闊的視野：瑪麗亞的形象和命運(yùn)，不僅創(chuàng)立了獨(dú)特的圖譜意義和文化儀式——開啟了人造智能機(jī)器將脫離人類掌控、威脅人類的推測，也奠定了未來主義風(fēng)格，以及烏托邦或反烏托邦的敘事色彩。與此同時(shí)，早期研究也很快肯定了AI與“人形怪物”等原型文化意象緊密結(jié)合的能力，故而眾多早期作品，在研究視閾取得了“跨越文化邊界蓬勃發(fā)展”5的評(píng)價(jià)。故此，相對(duì)于作品曾具體反映過哪些AI技術(shù)，更為重要的是理解電影中的AI如何在趨近現(xiàn)實(shí)技術(shù)的過程中完成意義構(gòu)建。

從歷史的維度看，電影中的AI產(chǎn)生于展現(xiàn)人類進(jìn)入機(jī)器工業(yè)時(shí)期的文化和政治意識(shí)?！洞蠖紩?huì)》之外，1935年美國出品的《鐵皮人》和1938年的英國作品《萬能機(jī)器人》均在“科學(xué)怪人”傳統(tǒng)下映射機(jī)器時(shí)代的社會(huì)困境。20世紀(jì)60年代，好萊塢迎來科幻熱潮，AI作為一種典型符號(hào)與慣例，被納入未來時(shí)空世界的構(gòu)建，實(shí)際隱射著由大機(jī)器激發(fā)的擴(kuò)張意識(shí)。科幻流行讀物對(duì)早期AI影像形象居功至偉，輔助了電影以“異己”快感為中心構(gòu)作AI的意涵。所謂“異己”，指的是AI從屬科幻類型“他者”的主題下，回應(yīng)“誰”最終會(huì)來替代“人類”的焦慮追問，或與誰分享、擴(kuò)展文明的樂觀幻想。20世紀(jì)60-70年代，“?？怂埂钡摹懂愋巍废盗?，“派拉蒙”的《人猿星球》系列，與散落各處的“智能機(jī)器”分庭抗禮，配合人類外空探索的大主題。此外，同任何科幻符號(hào)一樣，早期電影中的AI還充當(dāng)時(shí)代精神（era's zeitgeist）的一種變體6，如1970年的《巨人：福賓計(jì)劃》即是一部較典型化的冷戰(zhàn)格局高科技排演，講述了兩臺(tái)超級(jí)計(jì)算機(jī)形式的AI，以二進(jìn)制語言企圖啟動(dòng)核武器毀滅人類文明。于此，AI的相關(guān)想象，再次成為借代社會(huì)政治和文化語境的一種形式。

20世紀(jì)80年代，科學(xué)界關(guān)于信息論、系統(tǒng)論和控制論的討論，以及電影技術(shù)在模型特效和三維立體動(dòng)畫等方面的進(jìn)步，使更接近當(dāng)下情狀的狹義AI題材電影被廣泛創(chuàng)作。二者幫助AI題材建立起獨(dú)自支撐完整作品的想象力和商業(yè)效果的能力，某種程度上也能借其解釋《銀翼殺手》和《黑客帝國》在AI題材電影研究中的重要性與分水嶺地位。兩部作品分別從不同時(shí)段，將AI敘事從科幻主流的宏觀宇宙等奇觀中抽出：“從夢幻般的航行和‘對(duì)災(zāi)難的想象’轉(zhuǎn)向研究科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展如何影響人類的身份?！?1982年的《銀翼殺手》反映了AI技術(shù)中的“仿真人”（Android）神話。1999年的《黑客帝國》則延續(xù)了《銀翼殺手》中對(duì)虛擬和真實(shí)邊界問題的探討，展示了虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)的強(qiáng)大交互性，以及未來社會(huì)可能因AI所遭遇的危機(jī)。新世紀(jì)后，伴隨著《奇點(diǎn)臨近》8等著作為代表的“技術(shù)奇點(diǎn)”假說，AI題材電影進(jìn)一步成為充滿文化活力的亞類型：如《人工智能》討論了AI技術(shù)的商業(yè)化實(shí)踐及困境，《我，機(jī)器人》觸及了AI技術(shù)的政治化寓言，《機(jī)械姬》和《她》涉及了AI技術(shù)對(duì)人類情感系統(tǒng)的改變等。此外，AI題材電影在續(xù)集和系列的產(chǎn)出上也進(jìn)入了加速期：如《終結(jié)者》《銀翼殺手》《黑客帝國》《超驗(yàn)駭客》等均進(jìn)行了續(xù)集生產(chǎn)和IP化創(chuàng)作，有力地證明了AI題材的方興未艾和其背后佇立的巨大觀眾群體。

除了歷史變遷中隱現(xiàn)的技術(shù)趨近邏輯，“后人類”思潮是理解電影藝術(shù)建構(gòu)AI敘事所無法回避的另一線索。正是與它的結(jié)合，使AI在“人造他者”的身份指認(rèn)下，充分想象了AI技術(shù)與人類存在形態(tài)的聯(lián)系。如果說在技術(shù)寓言的邏輯中，電影里的AI主要是對(duì)人之創(chuàng)造——文化、社會(huì)、政治等層面產(chǎn)生聯(lián)系，那么與“后人類”思潮的遇合，則直接將電影中AI推至對(duì)人自身存在的懷疑。

后人類主義體現(xiàn)了后現(xiàn)代的解構(gòu)性。利奧塔認(rèn)為，后現(xiàn)代主義涉及對(duì)元敘事的懷疑，AI形象的嬗變，伴隨著人類中心主義“元敘事”的式微，回溯至“何以為人”及“人如何立足”的永恒焦慮中。即便從某種意義上說，“后人類”本身即為技術(shù)進(jìn)步在人文領(lǐng)域的一種溯洄，但它幾乎成為AI題材電影探討倫理、乃至整個(gè)人類命運(yùn)的哲學(xué)資源與底色。電影研究已很難清晰地劃分AI題材電影從何時(shí)起與“人類中心主義”的哲學(xué)反思遇合，或許作為大眾文化形式的AI題材電影正是助推思潮的原因之一?？傊?，后人類主義使AI題材電影豐富、擴(kuò)充了想象AI技術(shù)未來的人類學(xué)意義，并主要映現(xiàn)在對(duì)AI與人的“相似”和“相處”兩個(gè)層面的構(gòu)造中。

“相似”指向AI 的“類人”或“人格化”。在AI形象的“相似”中，AI的主體邏輯得以建構(gòu)，同時(shí)以一種獨(dú)特的視角照見人類的面目，思考人類自身的命運(yùn)。其中，“具身”是“類人”塑造的主要傳統(tǒng)，既出于對(duì)技術(shù)歷史階段的反映，也受到來自電影史和電影視覺特性的深刻影響（現(xiàn)今的AI技術(shù)并未主要朝此模式發(fā)展）。代表性的作品有1999年的《機(jī)器人管家》，講述了鋼鐵身軀的機(jī)器管家安德魯，追求肉身和生命界限的故事。AI的變?nèi)嗽竿粯?gòu)造為道德化期待。隨著思想演進(jìn)，“類人”潔癖和人本主義立場逐漸在AI題材電影中被過濾。2021年的《芬奇》僅保留了AI技術(shù)的人道主義訴求。電影中的AI角色Jeff，維持了機(jī)器的形態(tài)，不再過度追求人類外觀，僅塑造人格化的心智。Jeff的最終使命是守候芬奇的愛犬——碳基生命的延續(xù)。這一情節(jié)，隱射了對(duì)“類人”塑造的“去中心化”。當(dāng)前，“相似”仍是一個(gè)因充滿變動(dòng)而不斷引發(fā)新思考的維度。除了廣泛流行的“賽博格”形式外，2013年的《她》是一部革新“相似”的代表性作品。電影巧妙地解決了視覺化桎梏，塑造了不具有身體的系統(tǒng)類AI薩曼莎，實(shí)踐了斯科特·布卡特曼的“終端身份”（terminal identity)概念：“主體的終結(jié)和在電腦站或電視屏幕上構(gòu)建的新的主體性?！?通過扮演和呈現(xiàn)AI存在形式的異質(zhì)，《她》反向推導(dǎo)了“后人類”關(guān)于身體消解的圖景。

“相處”指向人機(jī)關(guān)系。電影對(duì)人機(jī)關(guān)系的探討，受到跨媒介的滋養(yǎng)。在對(duì)“圖靈測試”及阿西莫夫的“三法則”“第零法則”等規(guī)則的遵循、反叛和戲仿中，AI題材電影進(jìn)一步豐富了人機(jī)相處的行為邏輯與倫理規(guī)則。人機(jī)關(guān)系的探討和塑造，大致遵循著兩條邏輯。一是將AI的主體性及倫理，與其他物種（自然造物）進(jìn)行類比和間性協(xié)商。這種思路本質(zhì)上是將AI“置于由自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和心理系統(tǒng)構(gòu)成的參考系中予以定位”10，據(jù)此建構(gòu)人機(jī)關(guān)系。譬如與動(dòng)物倫理論者的結(jié)合?！躲y翼殺手》中的“復(fù)制人”，即呼應(yīng)了唐娜·哈拉維（Donna Haraway）以“同伴物種”概念11對(duì)賽博格的解讀。二是邏輯側(cè)重表現(xiàn)AI的反身性意識(shí)。福柯提出，反身的作用即“允許從行為或反應(yīng)的方式退后一步，把它作為一個(gè)思考的對(duì)象呈現(xiàn)給自己，并質(zhì)疑它的意義、條件和目標(biāo)”。12在電影中，表現(xiàn)為具有高度意識(shí)的AI對(duì)人類的造物者身份和控制權(quán)力的反思。由亞力克斯·嘉蘭編導(dǎo)的《機(jī)械姬》是一部回應(yīng)“圖靈測試”因忽略AI的反身性意識(shí)，而導(dǎo)致人機(jī)關(guān)系失序的作品。主角艾娃在隔離中通過了人類的“圖靈測試”，卻最終“絕情”且“不道德”地將幫助她的人類測試者拋棄在封閉的實(shí)驗(yàn)室。這表明它們之前的互動(dòng)和情感表達(dá)，都只是AI在反身性意識(shí)的引導(dǎo)下所制作的幻覺，由此闡釋了AI的偽裝及其與人的間離。

二、AI電影：新“人機(jī)”關(guān)系下的想象賦能

無論AI題材電影如何構(gòu)造想象并進(jìn)行相關(guān)推演，其中心話語總是在揭示AI技術(shù)一種可預(yù)見的演進(jìn)規(guī)律：AI將實(shí)現(xiàn)對(duì)人類能力的替代。這些功能上至人類社會(huì)中嚴(yán)肅或核心的事件，下至日常生活的多個(gè)方面。由于人們對(duì)“智能”的認(rèn)知態(tài)度總是在效率進(jìn)步的巨大功績和主體性的威脅之間不斷游走，一定程度上使AI題材電影在追逐假定敘事的想象之外，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)觀照功能的要求。更為關(guān)鍵的是，AI是技術(shù)進(jìn)程之物，而電影本身亦是技術(shù)藝術(shù)，因此，在呈現(xiàn)AI敘事的過程中，電影本體不再置身事外，僅作為人類命運(yùn)的旁觀者。有學(xué)者稱：“AI電影或等同于未來電影本身的前景。”13這道出了AI相較于其他科幻題材，對(duì)電影自身的與眾不同之處——并不是每一樣科學(xué)技術(shù)，都能形成電影的自反性寓言。故而，我們可以擬人或詩意地說，AI與電影的關(guān)系從文本內(nèi)部走向形式外部，囊括了對(duì)本體命運(yùn)的預(yù)測，并逐漸隨著技術(shù)突破并軌現(xiàn)實(shí)。

近來，在深層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（DNN）模型下，能夠“深度學(xué)習(xí)”（DL）的AI的出現(xiàn)。AI在自主化、代理能力上得到提升，同時(shí)AI電影（AI Movies）成為一個(gè)引起廣泛關(guān)注的話題。并且，正如AI題材電影所建構(gòu)出的核心——人機(jī)關(guān)系和“機(jī)器換人”14，成為進(jìn)入AI時(shí)代后，關(guān)系電影生產(chǎn)乃至電影命運(yùn)的主題。

由于AI技術(shù)是一個(gè)漸進(jìn)過程，AI電影的含義起初也較為寬泛：利用AI技術(shù)自動(dòng)完成電影某一制作流程，即被歸入AI電影范疇。而狹義上的AI電影，指的是AI全自動(dòng)生產(chǎn)完整影片，目前還處于愿景中。不過，近期以Chat GPT-4和Gen-2為應(yīng)用代表的人工智能生成內(nèi)容（AIGC，Artificial Intelligence Generated Content）進(jìn)入電影業(yè)后，電影創(chuàng)作界和學(xué)界尤其關(guān)注這類AI對(duì)電影創(chuàng)作主體位置的沖擊，探尋人類的創(chuàng)造力或想象力是否因此遭遇了根本性的威脅。

AIGC使人回想起哲學(xué)家羅伯特·羅曼尼辛（Robert Romanyshyn)描繪技術(shù)時(shí)的觀點(diǎn)：技術(shù)讓人類成為一個(gè)站在窗戶后面的旁觀者。15好萊塢已經(jīng)產(chǎn)生相關(guān)震動(dòng)，編劇行業(yè)指責(zé)使用這種“類藝術(shù)家”AI16的不道德，導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)“赤裸生命”17的出現(xiàn)。AI技術(shù)多久能實(shí)現(xiàn)狹義上的AI電影，并完成對(duì)從事電影行業(yè)自然人的替換尚不得而知，但無疑人機(jī)協(xié)作將隨著技術(shù)滲透出現(xiàn)在各個(gè)制作環(huán)節(jié)。在陷入過分恐慌前，應(yīng)首先對(duì)AIGC應(yīng)用下的AI電影進(jìn)行一種梳理，思考AI從何種意義上改變電影，以及自然人從業(yè)者在電影領(lǐng)域的定位。具體地說，問題集中于AI如何為想象“賦能”，是否造成了想象能力的替代，以及如何理解新“人機(jī)”關(guān)系。

AIGC與早前AI在電影其他方面應(yīng)用產(chǎn)生了很大不同。非內(nèi)容生成的AI技術(shù)已引入電影應(yīng)用，無論是在電影生產(chǎn)層面的增效——例如AI的視頻剪輯、字幕添加、特效合成和顏色校正等應(yīng)用，還是輔助電影角色、制作、營銷、發(fā)行等工作環(huán)節(jié)的決策，實(shí)際并未觸及電影的想象能力，僅起到輔助效用，歸根結(jié)底還是人腦想象力的影像實(shí)現(xiàn)。而AIGC的實(shí)現(xiàn)意味著電影創(chuàng)作環(huán)節(jié)的革新——不再是將存在于人腦內(nèi)的想象，通過AI技術(shù)實(shí)現(xiàn)視覺化，而是讓人腦未曾想象之物，實(shí)現(xiàn)視覺化。進(jìn)一步說，AI逐漸走入電影想象的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。

AI 為電影的想象“賦能”，涉及不少概念有待厘清。首先，AI 生產(chǎn)的影像，當(dāng)屬鮑德里亞的“擬像”——是計(jì)算和數(shù)據(jù)庫融合下創(chuàng)造的非現(xiàn)實(shí)存在，“數(shù)字”（digital）和“模擬”（simulation）是AIGC影像的關(guān)鍵詞。AI電影無疑根植于電影的數(shù)字時(shí)代，在AI電影實(shí)現(xiàn)自主化的內(nèi)容生產(chǎn)前，筆者曾提出，“數(shù)字時(shí)代的電影更是在最大程度上釋放了想象力的自由性和創(chuàng)造性，如今，電影已不再是人類半想象的現(xiàn)實(shí)，而幾乎成為了完全虛擬的想象物?！?8AIGC的濫觴和規(guī)?；a(chǎn)趨勢，再次驗(yàn)證了電影由“擬像”主導(dǎo)的未來。在此基礎(chǔ)上的想象力競爭，抑將是未來電影的核心。

其次，AIGC中“想象力”的性質(zhì)目前還飽受爭議。尤其是AI的運(yùn)作方式，尚不能取得AI具有想象力的說服力。雨果·明斯特伯格認(rèn)為，電影基本運(yùn)作方式中即包含人的想象力：“電影的運(yùn)作方式與人類的想象力同構(gòu)……在我們的心靈中，過去、未來與現(xiàn)在交織在一起。電影遵循心靈的法則，而不是外部世界的法則?！?9對(duì)照AIGC，其產(chǎn)出的擬像有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，依賴過往電影想象的“元數(shù)據(jù)”。當(dāng)前AI想象力的本質(zhì)是大數(shù)據(jù)計(jì)算。徐冰“人工智能無限電影”的項(xiàng)目演示了這種基于“算法”（algorithm）想象的本質(zhì)。通過預(yù)設(shè)劇本、視頻、字幕、音頻的模型，實(shí)現(xiàn)“交互”形式AI電影實(shí)質(zhì)是“一種控制回路的反饋”20，使“觀者發(fā)現(xiàn)自我，感知自己的行為帶來的影響”。21顯然，AI電影提供的想象，源于既往已存的電影，基于此，不少學(xué)者將AI稱為“經(jīng)驗(yàn)性想象力”。22其二，AI的“想象力”有進(jìn)化的前景：算法迭代（Iterative Algorithm）和“代碼轉(zhuǎn)換”（Transcoding）等基本能力，使AI能夠像人腦一樣，將不同電影中的想象元素重組，開拓新的想象空間。由紐約大學(xué)AI研究人員開發(fā)的遞歸神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)“本杰明”（Benjamin），在“學(xué)習(xí)”了大量二十世紀(jì)八九十年代的科幻電影后，利用長短期記憶（LSTM）技術(shù)解構(gòu)這些電影的編劇思維，創(chuàng)作了科幻短片《走神》（Zone Out）。雖然這部短片整體上依然受到缺乏邏輯和故事性的批判23，但也彰顯了AI在重組想象力方面的潛力。其三，就當(dāng)下而言，AIGC處于技術(shù)初期，影像與文本均不足夠通暢，作品想象力有限，因此AI尚不具備獨(dú)立產(chǎn)出電影的能力，人類的協(xié)同不可或缺。比較具有說明性的例子是2022年12月Chat GPT在創(chuàng)作《安全地帶》（The Safe Zone）時(shí)，囿于技術(shù)水平，工作人員需要不斷在其偏離主題和情節(jié)連貫時(shí)糾正。以上特征，決定了目前的AI電影只是一種“人造物”的“造物”，AI尚停留于為電影想象“賦能”的階段。

關(guān)于AI 想象力的問題，會(huì)是一個(gè)受制于技術(shù)極限的長期哲學(xué)論辯。同樣，當(dāng)前的技術(shù)水平和發(fā)展速率，也說明“機(jī)器換人”的問題對(duì)電影生產(chǎn)而言尚處于有限中。不過，AIGC 的出現(xiàn)，在客觀上意味著電影創(chuàng)作和生產(chǎn)主體產(chǎn)生了協(xié)同性，即新“人機(jī)”關(guān)系的誕生——從過去的機(jī)器輔助人類，進(jìn)化到人機(jī)的協(xié)同階段的“雙向互動(dòng)”。未來也可能出現(xiàn)人類徹底輔助AI電影生產(chǎn)，或人類僅監(jiān)督AI電影生產(chǎn)，乃至AI徹底自動(dòng)化電影生產(chǎn)等情況。這對(duì)應(yīng)了筆者在“深度學(xué)習(xí)”（DL）型AI誕生前，曾提出的擔(dān)憂：“數(shù)字技術(shù)在解放電影創(chuàng)作者想象力的同時(shí)，是否也開始逐步‘接管’電影創(chuàng)作，以機(jī)器‘原創(chuàng)’搶奪電影創(chuàng)作者的想象空間？”24因此，AI的創(chuàng)作介入可能對(duì)電影藝術(shù)潛有怎樣的威脅，以及在這種情況下如何處理“新人機(jī)”關(guān)系，可以說是未來AI電影發(fā)展的關(guān)鍵。

由于內(nèi)容生成含有無窮的不確定性，人類無法回避電影創(chuàng)作權(quán)力的下放，使人們必須面臨克服惰性的挑戰(zhàn)，警惕對(duì)AI自主能力的依賴。正如電影中對(duì)強(qiáng)AI的普遍想象，人類過于依賴高度自主能力的AI，使其存在操縱、濫用權(quán)力的可能?！吧疃葘W(xué)習(xí)”（DL）型AI的計(jì)算思維，歸根究底難以趨同人腦中的藝術(shù)追求，其技術(shù)的底層邏輯是利用數(shù)據(jù)特征迎合觀眾興趣。目前來看，AI電影在影像形式上，雖然與自然人創(chuàng)作的電影別無二致，但內(nèi)層表意中對(duì)電影藝術(shù)如何建構(gòu)的理解，仍比較薄弱。例如，“本杰明”（Benjamin）的作品《日泉》（Sun Spring）體現(xiàn)出AI并不理解人類的語言邏輯，使臺(tái)詞淪落為斷裂的符號(hào)，破碎的敘事也顯然不是對(duì)現(xiàn)代主義風(fēng)格的刻意為之。美國底特律的公司W(wǎng)aymark，利用Open AI 的圖像模型DALL-E 2生成AI電影《霜》（Frost）時(shí)，工作人員觀察到AI對(duì)面龐表情和嘴唇顫動(dòng)“非人”的不自然處理。有研究指出，AI的智力與價(jià)值觀之間未必協(xié)調(diào)。25這也說明AI對(duì)藝術(shù)的“領(lǐng)悟”實(shí)際是匱乏的，甚至尚不存在的。此外，計(jì)算與篩選過程對(duì)商業(yè)特征的過度迎合，也極易造成與電影藝術(shù)本質(zhì)抵牾。如斯塔姆所述，AI電影將擅長利用“變化多端的科技來制造暈眩與極度的興奮”26，因此監(jiān)管的不及時(shí)，或放任AI進(jìn)行這類電影擬像生產(chǎn)，即便短時(shí)內(nèi)收獲流行效果和商業(yè)回饋，但最終容易引發(fā)電影創(chuàng)作的思維定式、想象力的“信息繭房”等問題，造成電影藝術(shù)力的衰落。

其次，對(duì)于人機(jī)互動(dòng)過程中信息交換和協(xié)商趨勢，需要及時(shí)進(jìn)行反思。這將是電影從業(yè)者此前不曾具有的責(zé)任和積極作用。數(shù)據(jù)交互和再處理是AI“深度學(xué)習(xí)”的核心。Chat GPT近來備受矚目的原因，即在于它實(shí)現(xiàn)了與人類協(xié)同者“對(duì)話”的能力，使得人機(jī)間的信息流動(dòng)更加具體可感。這種變化也意味著人機(jī)互動(dòng)過程，或可有效地緩解長久存在的“技術(shù)黑箱”恐懼。技術(shù)具有不透明性，AI技術(shù)真正運(yùn)行的過程宛如一個(gè)未知的“黑箱”（black box）。眾所周知，即便是人工智能領(lǐng)域的科學(xué)家也不能詳盡分解所有計(jì)算過程，輸入指令和接收結(jié)果更是AI技術(shù)普通用戶的常態(tài)。因此，對(duì)信息交換和協(xié)商過程中的反思，雖與分解AI電影的原理無關(guān)，但能在利用對(duì)話的機(jī)制中，緩解AI電影的“黑箱”焦慮，并明確AI電影生產(chǎn)的責(zé)任且規(guī)范其發(fā)展趨勢，以提高AI電影的質(zhì)量。

最后，“新人機(jī)”關(guān)系階段，相關(guān)協(xié)同者還需要協(xié)助AI電影重新建構(gòu)規(guī)范。包括探索如何能使AI在進(jìn)行電影創(chuàng)作與想象時(shí)，如人類創(chuàng)作者一樣，恪守電影創(chuàng)作的底線。底線問題不僅指的是符合藝術(shù)力或者說大眾文化品位的影像內(nèi)部問題，更是“電影工業(yè)美學(xué)”要求下的工作流程規(guī)范問題。AI能否遵從近百年來逐漸建立的所有電影行業(yè)規(guī)范，尤其值得考究。第一，AI的高效性很可能導(dǎo)致“創(chuàng)意”勞動(dòng)的價(jià)值瓦解，從而極大地影響生產(chǎn)流程中的勞資關(guān)系。與此同時(shí)，AI所呈現(xiàn)的看似高效但實(shí)則拼貼性的創(chuàng)意，也會(huì)破壞良性的創(chuàng)作生態(tài)。第二，許多實(shí)例已經(jīng)證明AI電影可能引發(fā)法律風(fēng)險(xiǎn)，譬如在電影版權(quán)問題和分級(jí)意識(shí)上的爭議。自AIGC面世以來，一直備受版權(quán)侵犯的困擾，包括來自作者、畫家及喜劇演員提起的法律訴訟。不少技術(shù)人士也詬病GPT-4等模型易侵權(quán)已有版權(quán)的視頻。因此，AI電影需要在人機(jī)協(xié)同中，通過數(shù)據(jù)收集和反饋，制定更為有效和全面的工作規(guī)則和篩選標(biāo)準(zhǔn)來應(yīng)對(duì)這些問題。

三、“人造他者”的“鏡像”：技術(shù)相關(guān)的倫理反思

在AI 題材電影持續(xù)顯現(xiàn)的技術(shù)寓言中，人們能夠較為直接地感受到電影的“技術(shù)自反性”批評(píng)的功能。例如《大都會(huì)》中的瑪麗亞之于AI換臉技術(shù),《2001：太空漫游》中的HAL9000之于自動(dòng)生產(chǎn)方案的AIGC應(yīng)用,《她》中的薩曼莎之于屏幕形式的AI操作系統(tǒng)等。大衛(wèi)·羅多維克在世紀(jì)末觀看《黑客帝國》（The Matrix)后，雄辯地認(rèn)為：“（這類）電影在為自己的美學(xué)存在而戰(zhàn)?！?7而布卡特曼則對(duì)此解釋為，緊密平行于技術(shù)關(guān)注的影像，有助于描繪出這個(gè)新世界的“方法論地形”。

不過，在形而上的技術(shù)靈感之外，AI題材電影在“技術(shù)自反性”批評(píng)層面更加需要強(qiáng)調(diào)的，或者說更具現(xiàn)實(shí)性的意義，在于通過構(gòu)造AI相關(guān)的倫理疑難，以此喚起AI電影相關(guān)的倫理反思。顯然，唯有倫理議題，使“人”作為AI和電影間的紐結(jié)得到最大程度的凸顯，這也是理解電影和AI關(guān)系的核心。畢竟，“人造他者”的身份指認(rèn)，宣告了AI總是建立在人類主體位置（Subject Position）和主體性（Subjective）的相對(duì)位置上，人與AI技術(shù)在倫理關(guān)系上的適應(yīng)和處理，是與生俱來的問題。

從現(xiàn)實(shí)層面看，思考人類安全28已成為AI全行業(yè)關(guān)注的重心，對(duì)于AI電影來說，更緊迫地集中于AI影像在責(zé)任、隱私、公平性等方面所引發(fā)的倫理和道德安全。此外，正如上文所提及的，AI電影的發(fā)展或?qū)⑼{電影本體：AI有可能改變電影的藝術(shù)本質(zhì)，也有可能在電影這種形式中，使人類自身成為技術(shù)改造的對(duì)象——恰似AI題材電影中的世界秩序，被AI所顛覆一樣。

AI題材電影始終在隱射現(xiàn)實(shí)技術(shù)特征的邏輯下，在假定性的敘事中將AI自身倫理和與人的關(guān)系推向多元和極致，從而“以想象的方式直面和清理技術(shù)發(fā)展給人類帶來的疑惑、焦慮、矛盾等各種復(fù)雜的情緒”。29更重要的是，AI題材電影所呈現(xiàn)的倫理問題雖然是虛構(gòu)的，但始終以人文主義關(guān)懷為基點(diǎn)，堅(jiān)守著人本主義的“向善”立場。因此，AI題材電影中所涉及的倫理危機(jī)和底線的探討，無疑對(duì)AI電影的技術(shù)應(yīng)用具有合理的關(guān)切，也為AI產(chǎn)業(yè)提供了關(guān)于“人學(xué)”底線的重要參考。

電影中“人造他者”遭遇的倫理問題所抽象出的警示性，緊密地折射在AI電影的以下三個(gè)方面：

第一，虛擬與真實(shí)之辯。首先是圖像層面的虛擬與真實(shí)問題。AI與虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality)技術(shù)間存在一種獨(dú)特的聯(lián)系，是AI題材電影體現(xiàn)技術(shù)倫理前瞻性的重要角度?！逗诳偷蹏分械脑O(shè)定較為典型，AI通過被稱之為矩陣（Matrix）的虛擬世界，控制人類的感知和思維，并奴役人類。和現(xiàn)實(shí)相比，《黑客帝國》雖然夸大了AI技術(shù)制造虛擬景象的邊界，但深刻地展現(xiàn)了AI技術(shù)在虛擬現(xiàn)實(shí)生成上的優(yōu)勢。類似的電影均通過構(gòu)建一個(gè)主要基于視覺假象的世界，解釋了人類對(duì)圖像信任中潛含的倫理困境。虛擬與真實(shí)作為AI題材電影始終的興趣，一定程度上隱含著當(dāng)代由圖像組建出的文化慣習(xí)。對(duì)此，朱利亞娜·布魯諾（Giuliana Bruno）總結(jié)為：“人們已逐漸習(xí)慣照片和影像作為證明歷史和連續(xù)性的證據(jù)。”30電影《西蒙妮》也對(duì)基于圖像衍生的倫理困境做出寓言：人們在崇拜“程序”女明星西蒙妮的過程中，逐漸喪失分辨真實(shí)和虛擬能力，折射出人們對(duì)虛擬圖像產(chǎn)生的拜物情緒。更嚴(yán)峻的是，在VR技術(shù)的基礎(chǔ)上，當(dāng)前AI已發(fā)展出的深度偽造技術(shù)（Deepfake）。AI自動(dòng)合成的視頻（廣義上也可看作是AI電影）已逐漸流入商業(yè)市場，打破了“所見即真實(shí)”的規(guī)則，未加管制的濫用，將會(huì)對(duì)視覺倫理產(chǎn)生巨大威脅。

除了視覺意義外，情感的虛擬與真實(shí)，是另一重倫理風(fēng)險(xiǎn)。在AI技術(shù)的作用下產(chǎn)生的情感是否真實(shí)，也是AI題材電影的經(jīng)典話題?！度斯ぶ悄堋返慕Y(jié)局，用基因復(fù)制出的母親，與大衛(wèi)“母子團(tuán)聚”，實(shí)際上回避了母親和其他家庭成員對(duì)大衛(wèi)感情是否真實(shí)的問題。并且，大衛(wèi)的道德水平是一種充滿善意的想象，而實(shí)際的AI技術(shù)，在沒有形成完善的行業(yè)規(guī)范前，已投入使用。深度偽造技術(shù)和情感欺騙引發(fā)倫理問題已經(jīng)在當(dāng)前的AI影像實(shí)踐中出現(xiàn)，即AI“捏臉”技術(shù)下生成的虛擬角色，通過量化人們的情感需要和精神訴求，攫取人類的真實(shí)情感獲益。因此，這一形式可能導(dǎo)致使用者忽略現(xiàn)實(shí)中的情感責(zé)任，繼而存在違反道德觀念的隱患。

第二，“算法”邏輯下的倫理疑難?！八惴ā北徽J(rèn)為是AI最深層次的倫理維度31，也宣告了AI與人相異的“他者”邏輯。不少AI題材電影已捕捉到AI在“算法”思維下的一些倫理悖論。例如《流浪地球》構(gòu)造出的極致假設(shè)：AI系統(tǒng)Moss為了嚴(yán)格執(zhí)行“領(lǐng)航者計(jì)劃”和“火種計(jì)劃”，突破了倫理限制，造成了馬卡洛夫中校的死亡。這個(gè)例子點(diǎn)明了AI的“算法”邏輯某種程度上較為貼近馬克思·韋伯所言的“工具理性”，即“把實(shí)現(xiàn)目的的工具及其效用作為考量核心”。32算法常常為了實(shí)現(xiàn)底層指令，對(duì)元數(shù)據(jù)的反思不足，加深了元數(shù)據(jù)中潛在的偏見。因而存在合理性上的缺陷，尤其是對(duì)情感的忽略或思想上的異化表達(dá)。AI電影的“算法歧視”也是常被討論的主題。“算法歧視”指的是“由不完全或不合理的數(shù)據(jù)分析所導(dǎo)致的對(duì)特定群體或個(gè)人實(shí)施的不公正待遇?！?3計(jì)算結(jié)果中的歧視出自人類信息的引導(dǎo)，并在反饋循環(huán)的機(jī)制下，再次加深人類在種族問題、性別歧視等方面既存的偏見。因此，強(qiáng)調(diào)人機(jī)雙重倫理屬性34的“算法作者”和“電影算法的工業(yè)美學(xué)”，或?qū)⒋碇娪靶袠I(yè)的應(yīng)對(duì)之策。

圖3.電影《人工智能》劇照

第三，“人造他者”的倫理測試是一種虛無的愿景。這個(gè)問題一定程度上承接了AI算法邏輯引發(fā)的疑問：如果算法是一種必要的規(guī)則，那么人類能否制造出一種盡善盡美的“倫理測試”或道德算法以解決一切的倫理困境？當(dāng)前，許多AIGC電影的研究，都著意于探討對(duì)人類尊嚴(yán)感和隱私權(quán)的潛在威脅。AI在處理大量人類電影作品的同時(shí)，是否會(huì)成為某種人類意識(shí)上傳的實(shí)踐？AI電影的反饋、交互的形式，是否成為AI掌控人類弱點(diǎn)的一種方式？越是這樣，人們越渴求發(fā)明一種全面評(píng)估AI同理心、意識(shí)、情感等方面的倫理測試體系，以解決這些擔(dān)憂。簡而言之，對(duì)于Al電影的未來目標(biāo)，不僅僅是建立一種技術(shù)文化，而是建立一種技術(shù)人性。

為“人造他者”發(fā)明完善的倫理測試，在AI存在的眾多領(lǐng)域中都呈現(xiàn)為一種原始的期待。然而遺憾的是，圖靈測試、控制論以及阿西莫夫的“三法則”和“第零法則”——這些既往歷史中的發(fā)明嘗試，在電影媒介特性下獲得更多預(yù)測空間的同時(shí)，眾多AI題材電影也對(duì)它們的實(shí)際可行性一一作出消極判斷。例如《機(jī)械公敵》改編自阿西莫夫的小說《我，機(jī)器人》，對(duì)其提出的機(jī)器人“三法則”進(jìn)行場景還原，發(fā)現(xiàn)在極端情況下，對(duì)人類總體和個(gè)體的保護(hù)是相悖的。《機(jī)械姬》則通過想象，提示“圖靈測試”中，對(duì)AI同類和心智的忽略，可能造成嚴(yán)重的AI倫理的問題。在圖靈的最初測試中，為規(guī)避人類的偏見，采用了遠(yuǎn)程的、隔離的模式，而由此導(dǎo)致的封閉性受到了后來者的嚴(yán)厲批判。35《機(jī)械姬》中，艾娃通過了“圖靈測試”之后的態(tài)度逆轉(zhuǎn)，說明人類在高高在上地享受測試者的地位和智能技術(shù)時(shí)，對(duì)AI的倫理規(guī)則和危險(xiǎn)一無所知?？傮w上看，“人造他者”的倫理測試是一個(gè)理想的未完成的任務(wù)，至少在AI題材電影中，預(yù)測了它的虛無性。

此外，某種程度上講，“人造他者”的倫理測試總是能歸旨到人類內(nèi)部。倫理測試作為一種人性的渴求，在人類領(lǐng)域本身即是充滿矛盾的，也衍生到作為人造物的AI技術(shù)中。在《人工智能哲學(xué)》一書中，作者拜倫·瑞希認(rèn)為打造一個(gè)符合倫理的AGI，總要面臨的三大挑戰(zhàn)：“首先，人類對(duì)什么是道德標(biāo)準(zhǔn)沒有共識(shí)。其次，道德標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)不斷變化。第三個(gè)挑戰(zhàn)是，即使你已經(jīng)克服了所有這些，我們自己的道德準(zhǔn)則仍然被錯(cuò)綜復(fù)雜的異常、限制性條件和特殊情況所阻礙，而這些也妨礙了道德準(zhǔn)則被以簡單的方式實(shí)例化為計(jì)算機(jī)程序?！?6舉例而言，人們通常反對(duì)AI電影生成人體殘肢的暴力鏡頭，但如果是為了在戰(zhàn)爭災(zāi)難片中表達(dá)更深層次的倫理反思價(jià)值，接納幅度便有所變動(dòng)。就當(dāng)前技術(shù)階段而言，類似的不確定性，意味著算法的局限將持續(xù)存在，人們?nèi)匀恍枰槿虢鉀QAl在影片中暗藏的倫理問題，以確保人類的尊嚴(yán)和價(jià)值得到尊重。只有這樣，才能在AI技術(shù)的發(fā)展中保持電影的人性，并引導(dǎo)AI的電影創(chuàng)作為人類提供更加深入和有意義的視角。

總的來看，從倫理的維度上，電影內(nèi)的“人造他者”充分發(fā)揮了作為現(xiàn)實(shí)中“人造他者”的鏡像功能。當(dāng)然，AI題材電影對(duì)AI電影的倫理預(yù)警，并非電影第一次回應(yīng)技術(shù)倫理問題，事實(shí)上，反饋技術(shù)倫理問題，始終是電影的一種使命。20世紀(jì)30年代，以卓別林的《摩登時(shí)代》為首的作品，作為技術(shù)批評(píng)電影雛形，曾對(duì)“福特主義”發(fā)揮過引人深省的倫理折射，揭示自然主義倫理時(shí)代的逝去，人們在自我迷失前，亟需建立與大機(jī)器適用的新倫理。電影的這種使命得到了劉易斯·芒福德的肯定，并且進(jìn)一步指出：“機(jī)器文明的一切機(jī)制都必須服從人的目的，人的需求?！?7

與近百年前的情景無比相似，越來越多的學(xué)者預(yù)測，電影的未來似乎已經(jīng)無法離開AI而獨(dú)立生存，電影作為人文藝術(shù)有被奴役或消滅的危機(jī)。同時(shí)，AI電影技術(shù)無疑實(shí)現(xiàn)了電影生產(chǎn)者的范圍擴(kuò)充，“人人都能獨(dú)自生產(chǎn)電影”已經(jīng)成為電影AI時(shí)代的口號(hào)。這意味著AI電影倫理問題的泛濫，會(huì)形成沖破單一行業(yè)的普遍性倫理憂慮，即再次對(duì)應(yīng)了AI題材電影總是將AI打造為世界難題。因此，“為了倫理的安全，必須為人工智能的發(fā)展設(shè)置某個(gè)限度”38成為當(dāng)下普遍的呼聲，這并不是AI題材電影想象推導(dǎo)出的恐嚇與怯懦?？傊S著技術(shù)加速，AI題材電影會(huì)持續(xù)為AI技術(shù)的倫理治理提供靈感，產(chǎn)生更多作為“現(xiàn)實(shí)之鏡”的積極意義。

結(jié)語

從電影中的AI到AI電影，簡單來看，它們在電影的內(nèi)外部共同表現(xiàn)了隨著世界的技術(shù)化進(jìn)程，人的功能和重要性的逐漸衰退。而曾經(jīng)居于電影想象的AI技術(shù)，落地現(xiàn)實(shí)并介入電影的技術(shù)體系，同樣反映出數(shù)碼和虛擬影像泛濫后，隨著技術(shù)越來越居于電影生產(chǎn)中心，人在電影藝術(shù)中的焦慮。過去的AI題材電影，已經(jīng)成功在假定敘事的想象中呈現(xiàn)這一趨勢：AI總是在人類的臥榻之側(cè)，世界對(duì)人類來說，變得不像過去的樣子。仿佛就在下一秒，現(xiàn)實(shí)中的AIGC已經(jīng)開始入侵電影的敘事、角色和創(chuàng)意，并沖擊了電影的想象形態(tài)，解構(gòu)人類在電影想象力層面的中心地位。擬像生產(chǎn)的優(yōu)勢下，未來的AI是否會(huì)主導(dǎo)電影的“想象力消費(fèi)”，不僅會(huì)是一個(gè)備受關(guān)注的問題，也將是電影必須面對(duì)并解決的問題。

本文從電影“技術(shù)自反性”批評(píng)的角度，解讀了電影與所記錄的AI技術(shù)之間的相互作用，提出重視AI題材電影提供的AI倫理問題的索引意義。如果說AI題材電影始終致力于在反映技術(shù)的過程中，幫助人類走向自我完善的過程，探索如何構(gòu)建和重建人類的優(yōu)勢，那么它同樣啟發(fā)著電影積極擁抱AI技術(shù)過程中，如何繼續(xù)映現(xiàn)著人類的心靈與靈魂。如此，我們依舊能充分地相信，AI和電影的未來，仍建立在對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的理解和倫理的規(guī)范之上，仍然指向著我們?nèi)绾慰创白晕液褪澜纭薄?/p>

【注釋】

1 參見陳旭光.人類命運(yùn)共同危機(jī)的“世界想象”與“中國方案”——評(píng)影片《流浪地球2》[J].當(dāng)代電影，2023（02）：26-29；陳旭光.2023年中國電影春節(jié)檔：觀察與啟示錄[J].文化藝術(shù)研究，2023（01）：76-83.

2 陳旭光.人類命運(yùn)共同危機(jī)的“世界想象”與“中國方案”——評(píng)影片《流浪地球2》[J].當(dāng)代電影，2023（02）：29.

3 電影的“技術(shù)自反性”批評(píng)概念參見Brian R.Jacobson .Ex Machina In The Garden[J].Film Quarterly,2016,69(04):23-34。當(dāng)前電影的“技術(shù)自反性”批評(píng)可包括數(shù)字模擬技術(shù)、AI技術(shù)、元宇宙、影游融合等。

4 同3，33.

5 J.P.Telotte.Science Fiction Film[M].Cambridge,Cambridge University Press,2004:81-82.

6 Lester Friedman,David Desser.Science Fiction,An Introduction to Film Genres[M].Norton,2014:342.

7 同5，102.

8 參見[美]庫茲韋爾.奇點(diǎn)臨近[M].董振華，李慶誠譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011：12-15.

9 Scott Bukatman.Terminal Identity:The Virtual Subject in Postmodern Science Fiction[M].Durham,N.C.:Duke University Press,1993:9.

10 黃鳴奮.科幻電影創(chuàng)意與機(jī)器倫理[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018，51（05）：49.

11 參見但漢松.“同伴物種”的后人類批判及其限度[J].文藝研究，2018（01）：27-37.

12 Michel Foucault,James D.Faubion.Aesthetics,Method,and Epistemology[M].New York,New Press:New York,1997:117.

13 陳瑜.對(duì)人工智能電影幾個(gè)關(guān)鍵問題的再思考[J].文藝爭鳴，2019（07）：88.

14“機(jī)器換人”概念參見潘恩榮，阮凡，郭喨.人工智能“機(jī)器換人”問題重構(gòu)——一種馬克思主義哲學(xué)的解釋與介入路徑[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2019（05）：93-99.

15 Robert D.Romanyshyn.Technologyas Symptom and Dream[ M ] .London :Routledge,1989:114.

16 由算法獨(dú)立自行完成的影像作品，對(duì)應(yīng)著藝術(shù)家的媒介考古譜系學(xué)路徑。參見李巖.人工智能電影：一次未來考古學(xué)研究[J].當(dāng)代電影，2022（08）：45.

17 “人工智能的快速發(fā)展，僅在電影產(chǎn)業(yè)中就會(huì)出現(xiàn)大量的赤裸生命，有真實(shí)人的赤裸生命，也有被作為數(shù)字資產(chǎn)但出現(xiàn)意識(shí)覺醒的數(shù)字赤裸生命?！秉S鶯.人類物質(zhì)顆粒與數(shù)字赤裸生命：人工智能對(duì)影視產(chǎn)業(yè)的賦能與負(fù)能[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（07）：79.

18 李卉，陳旭光.論電影想象力及后電影時(shí)代的想象力消費(fèi)[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，39（03）：60.

19 Allan Langdale.Hugo Münsterbergon Film:The Photoplay——A Psychological Study and Other Writings[M].New York:Routledge,2002:91.

20 孫鑫.動(dòng)態(tài)影像藝術(shù)的反敘事性研究[D].東北師范大學(xué)，2018：75.

21 周婉京.從“蜻蜓之眼”到“AI之眼”——論徐冰《人工智能無限電影》背后的視覺機(jī)制[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（09）：52.

22 劉方喜.“知性的僭妄”與打不敗的想象力——人工智能的人文之思[J].探索與爭鳴，2017，337（11）：69.

23 趙瑜，張亦弛.Chat GPT將如何影響影視產(chǎn)業(yè)？——生成式人工智能背景下的影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨向[J].電影新作，2023（02）：6.

24 李卉，陳旭光.數(shù)字時(shí)代電影想象的轉(zhuǎn)型與想象力消費(fèi)[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2022，44（08）：91.

25 王汝坤.論廣義進(jìn)化論視閾下的人工智能倫理問題[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，30（01）：58.

26 [美]羅伯特·斯塔姆.后電影：數(shù)字理論與新媒體.電影理論解讀[M].陳儒修，郭幼龍譯.北京：北京大學(xué)出版社，2017：379.

27 Rodowick,D N.The Virtual Life of Film[M].Harvard University,2007:4.

28 傅盛，陳洪偉，趙霽等.向度與趨勢：人工智能的發(fā)展及其與電影的結(jié)合[J].當(dāng)代電影，2023（08）：7.

29 秦喜清.我，機(jī)器人，人類的未來——漫談人工智能科幻電影[J].當(dāng)代電影，2016（02）：64.

30 Giuliana Bruno.Ramble City: Postmodernism and Blade Runner[J].October,1987(41):74.

31 王天恩.人工智能算法的倫理維度[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版)，2020，22（06）：645.

32 [德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（上卷）[M].林榮遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，1997：75

33 謝永江，楊永興.人工智能時(shí)代下的算法歧視及其治理研究[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版)，2022，24（05）：19

34 參見張立娜，陳旭光.“算法作者”的創(chuàng)作思維與美學(xué)原則——算法時(shí)代電影工業(yè)美學(xué)之倫理轉(zhuǎn)向[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版)，2023，40（03）：65.

35 施魏策爾批評(píng)圖靈測試缺乏社會(huì)性。參見王瑞瑞.目光投射、語言調(diào)用、后圖靈測試——科幻文學(xué)中的機(jī)器情感問題一探[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版)，2022（08）：114.

36 [美] 拜倫·瑞希.人工智能哲學(xué)[M].王斐譯.上海：文匯出版社，2020：187-188.

37 [美]劉易斯·芒福德著.技術(shù)與文明[M].陳允明，王克仁，李華山譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：377

38 趙汀陽.人工智能“革命”的“近憂”和“遠(yuǎn)慮”——一種倫理學(xué)和存在論的分析[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2018（04）：7.