劉瑩

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院綠色建筑自治區(qū)高等學(xué)校重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

0 引言

學(xué)術(shù)界關(guān)于蒙古族裝飾圖案的研究已有較長(zhǎng)的研究歷史，在歷史學(xué)領(lǐng)域從民族史的研究中探討過對(duì)蒙古族圖案的形態(tài)，在民族學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域，從民俗文化中描述了蒙古族圖案的形態(tài)特征，皆止于形態(tài)特征的研究。在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，通過田野采風(fēng)形式對(duì)蒙古族圖案進(jìn)行了較廣泛的收集與繪制，用于藝術(shù)創(chuàng)作，但并未形成理論體系。近些年，隨著內(nèi)蒙古自治區(qū)大力發(fā)掘保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的推進(jìn)，該領(lǐng)域的學(xué)者們紛紛開始進(jìn)行了相關(guān)理論的研究，以內(nèi)蒙古師范大學(xué)的阿木爾巴圖教授的研究成果最為突出，針對(duì)蒙古族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了采集、分析、整理的研究，出版了《蒙古族圖案》等多本專著，為相關(guān)領(lǐng)域后續(xù)的研究提供了寶貴的研究資料。但是，在建筑領(lǐng)域中關(guān)于蒙古族建筑裝飾圖案的研究甚少，只是個(gè)別的學(xué)術(shù)論文中有所涉及，以內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院張鵬舉教授領(lǐng)導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)為代表，在關(guān)于蒙古地域藏傳佛教建筑的研究過程中對(duì)蒙古族裝飾藝術(shù)在建筑領(lǐng)域的影響做出過探討，但在地域建筑裝飾圖案的文化內(nèi)涵的廣度、深度方面相對(duì)缺乏，地域建筑裝飾圖案中的文化內(nèi)涵及脈絡(luò)規(guī)律的研究仍待加強(qiáng)。那么，在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何準(zhǔn)確傳承傳統(tǒng)地域建筑文化？如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合？地域建筑裝飾藝術(shù)如何繼承傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，也是現(xiàn)代化發(fā)展的迫切需求。

蒙古族圖案紛繁復(fù)雜，種類很多，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，通常會(huì)去繁就簡(jiǎn)，吸收和提煉符號(hào)中的精華部分，經(jīng)過想象和重構(gòu)形成新的視覺語言符號(hào)。蒙古族祭天敬神，在太陽神的崇拜影響下形成了天圓地方的宇宙觀，蒙古包便是圓天式的居處，圓的視覺元素貫穿在蒙古族圖案的設(shè)計(jì)中，任何造化之力都與這種最強(qiáng)向心力的形狀有關(guān)；魚網(wǎng)形（菱形）是人類共通的具有生生不息宇宙旋轉(zhuǎn)的內(nèi)涵的生命符號(hào)，從紅山文化的玉雕龍中也可看出，延續(xù)的符號(hào)又形成經(jīng)典的盤腸圖形；車輪與蒙古包陶惱的發(fā)射形態(tài)與出于對(duì)山川崇拜、敖包崇拜的椎體形態(tài)也是設(shè)計(jì)師應(yīng)該注重的蒙古族視覺元素。照搬現(xiàn)有的圖案資源是對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)文化的復(fù)制，在新的文化背景下，進(jìn)行跨學(xué)科融合實(shí)踐進(jìn)行圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)，保持傳統(tǒng)建筑裝飾圖案本真遵循其象征寓意，挖掘圖案的可傳承元素并在設(shè)計(jì)中保留延續(xù)是作者探索的重點(diǎn)。

1 深度挖掘蒙古族圖案象征意義及文化傳承

傳統(tǒng)圖案除了自身的裝飾性外，最大的就是其象征意義，也即是精神內(nèi)涵。借物抒情，以情寫意，形神兼具是觀念的“外化”。在圖案的發(fā)展過程中，總是存在著內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，圖案成為外在的表達(dá)形式而存在，內(nèi)容成為構(gòu)成圖案形式的內(nèi)在原則。正是這種精神內(nèi)涵呈現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，圖案的表達(dá)語言，可以說是象征的語言，這個(gè)語言體系，映照著它的美學(xué)本質(zhì)，它與原始象征型藝術(shù)有直接血緣。例如，白色象征事物的開始及純潔吉祥，藍(lán)色象征天空，如同周而復(fù)始的春夏秋冬四季，透過五光十色的形式表層，顯示著自己的永恒存在[1]。不同的蒙古族紋樣也寓含不同的涵義，寄予著蒙古族人民對(duì)美好生活的向往。

蒙古草原的特殊歷史途徑和特殊生活環(huán)境，造就了不同的思維模式和情感表達(dá)方式。蒙古族人民自由奔放的表達(dá)自己的愿望、理想和情感，制作的工藝品質(zhì)樸、明快、簡(jiǎn)潔，圖案的設(shè)計(jì)既講究對(duì)稱的效果，又追求均衡的變化美[2]。古老的傳統(tǒng)圖案哈木爾紋，回紋、卷草等紋樣的組合使用，運(yùn)用了比喻和抽象的方法構(gòu)成了象征吉祥的各色圖案。蒙古族的圖案設(shè)計(jì)中，也有美好的神話、民俗故事和美好的祝愿，雖然不像漢族的圖案常常賦予諧音的雙重寓意，但它的高層次內(nèi)容就是精神的、審美的、心理的[3]。

生活當(dāng)中的傳統(tǒng)圖案可以單獨(dú)使用，也可以頻繁的組合使用，成雙配對(duì)的形態(tài)和圖案表達(dá)人們對(duì)美好愛情的向往，對(duì)幸福生活的憧憬，每個(gè)裝飾圖案都有自己獨(dú)特的寓意。蒙古族人民熱愛生活、熱愛創(chuàng)造，他們用美麗的圖案來豐富生活，豐富自己的精神世界，很多紋樣和圖案都源于北方民族的原始圖騰時(shí)期，從石器時(shí)代原始質(zhì)樸的紅山文化圖騰紋樣到北方青銅時(shí)代夏家店豐富完美的彩陶紋樣，從厚重樸實(shí)的鄂爾多斯青銅時(shí)代紋飾到種類多樣、精細(xì)復(fù)雜的元代紋樣，蒙古族人民在日常的生活積累中，將他們的生活理念和風(fēng)俗習(xí)慣浸注在這樣的圖案中。經(jīng)過代代的繼承和演變，深刻的反映了蒙古族的生活風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理狀態(tài)，圖案體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)趣味和風(fēng)格，無論如何刪改和加工，傳統(tǒng)的民族圖案美的特色始終得到保留，不斷的豐富了蒙古人民的美學(xué)思想[4]。

2 蒙古族建筑裝飾圖案的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)

筆者不再停留在對(duì)內(nèi)蒙古地域建筑裝飾圖案本身的研究方面，而是致力于內(nèi)蒙古地域建筑裝飾圖案的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展的研究。通過提煉內(nèi)蒙古地域建筑裝飾圖案的初始圖形，利用形狀文法和轉(zhuǎn)譯原理推演衍生出新的紋樣形式，且引入計(jì)算機(jī)輔助生成多樣化的紋樣方案。將形狀文法和轉(zhuǎn)譯原理運(yùn)用于建筑裝飾圖案設(shè)計(jì)中，論證該創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法的有效性和可行性是重要的創(chuàng)新點(diǎn)。

基于針對(duì)內(nèi)蒙古地域建筑裝飾圖案的開發(fā)和利用，筆者提出了內(nèi)蒙古地域建筑裝飾圖案的創(chuàng)新發(fā)展研究，將形狀文法的形狀運(yùn)算方法和轉(zhuǎn)譯原理的推演合成方法應(yīng)用于圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以哈木爾紋為例展示研究成果。

3 哈木爾紋的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

轉(zhuǎn)譯源于生物學(xué)范疇的科學(xué)原理，是一種基于遺傳學(xué)原理的圖形合成方法。形狀文法是一種以形狀運(yùn)算為主的設(shè)計(jì)方法，運(yùn)用形狀文法計(jì)算系統(tǒng)，得到了一系列的圖形模板。運(yùn)算方法可以衍生出更多的圖形，且其全部具有初始圖形的遺傳因素[5]。

圖案轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)需遵循形式美的法則和基本的構(gòu)成形式，形態(tài)的變化與統(tǒng)一、比例與分割、韻律與節(jié)奏、對(duì)稱均衡把握著整個(gè)設(shè)計(jì)的方向性，點(diǎn)線面的綜合運(yùn)用、空白、重復(fù)、對(duì)比、漸變、發(fā)散、特異、近似、肌理、空間、視錯(cuò)覺等構(gòu)成形式又為圖案的再設(shè)計(jì)提供了有效的設(shè)計(jì)方法[6]。以哈木爾紋為例，哈木爾紋是蒙古族傳統(tǒng)的表示吉祥的經(jīng)典樣式，在蒙古族的生活中幾乎到處使用，有強(qiáng)大的延續(xù)性[7]。哈木爾紋從單獨(dú)紋樣變形而來，筆者基于哈木爾紋的4 種基本形態(tài)運(yùn)用轉(zhuǎn)譯原理創(chuàng)新設(shè)計(jì)生成了不同的方案，重新塑造出獨(dú)具現(xiàn)代感的哈木爾紋。蒙古族傳統(tǒng)花卉圖案的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)如圖1 和如圖2 所示，蒙古族傳統(tǒng)圖案“萬字紋”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)如圖3 所示，哈木爾紋的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)如圖4 所示。

圖1 蒙古族傳統(tǒng)花卉圖案的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)（一）

圖2 蒙古族傳統(tǒng)花卉圖案的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)（二）

圖4 哈木爾紋的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)

4 結(jié)語

目前，關(guān)于內(nèi)蒙古地域建筑裝飾圖案創(chuàng)新發(fā)展的研究甚少，大多學(xué)者致力于研究傳統(tǒng)圖案本身的文化涵義及特定領(lǐng)域的運(yùn)用，缺乏針對(duì)內(nèi)蒙古地域建筑裝飾圖案的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新，在此背景下，本論文在選題方面一定程度上彌補(bǔ)了內(nèi)蒙古地域建筑裝飾圖案現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)手段的匱乏，具有創(chuàng)新性[8]。

本文研究以內(nèi)蒙古地域建筑裝飾圖案現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展為切入點(diǎn)，引用轉(zhuǎn)譯與形狀文法原理，探索其在內(nèi)蒙古地域建筑裝飾圖案現(xiàn)代創(chuàng)新過程中的運(yùn)用，在一定程度上推動(dòng)民族圖案設(shè)計(jì)的現(xiàn)代演變進(jìn)程，助力民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)共進(jìn)步同發(fā)展。具有地域特色的蒙古族建筑裝飾圖案最為直接的體現(xiàn)著蒙古族悠久的歷史文化、宗教信仰及審美情趣，是我們珍貴的文化遺產(chǎn)和創(chuàng)作靈感之源[9]。通過對(duì)內(nèi)蒙古地域建筑裝飾圖案的現(xiàn)代創(chuàng)新研究進(jìn)而推動(dòng)地域文化的可持續(xù)發(fā)展。論文研究?jī)?nèi)容涉及民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、建筑學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，為學(xué)科交叉融合做出積極探索。本文成果具有較強(qiáng)應(yīng)用性及社會(huì)價(jià)值，通過研究?jī)?nèi)蒙古地域建筑裝飾圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，在應(yīng)用層面上為新時(shí)期蒙古族藝術(shù)形態(tài)探索一條集實(shí)用性、有效性為一體的傳承民族文化的方法。