吳 捷

語文學習任務(wù)群要求“引導(dǎo)學生利用當代文化生活中的語文資源，開闊視野，在更廣闊的空間里運用語文”，而“家鄉(xiāng)文化生活”主題基于宏闊的社會生活這一開放性特點，在教材設(shè)計的三個具體任務(wù)的引導(dǎo)下，需要師生共同去開拓、挖掘更豐富的學習資源，建構(gòu)更具有文化內(nèi)涵與生命活力的課程內(nèi)容，以滿足學生的個性化需求，契合學生的經(jīng)驗世界。

筆者曾以“傳統(tǒng)節(jié)日”為切入口，設(shè)計了題為“歲時文化，詩歌重陽”的情境任務(wù)?；顒右栽O(shè)計一枚重陽特種郵票為基點，借助戰(zhàn)國屈原的《遠游》、西晉周處的《風土記》、梁朝吳均的《續(xù)齊諧記》搭建學習支架，讓學生在家鄉(xiāng)重陽詩歌典型的節(jié)俗事象、習俗活動中感知重陽文化，體味其中傳遞出的特有的世俗人情與燦爛的文化記憶，探尋特有文化行為背后的初衷，完成“鄉(xiāng)書”的精神書寫。在學習活動中，學生和教師一起回溯重陽節(jié)日的始源，探究其從自然進入社會、從現(xiàn)實功用發(fā)展為審美活動、人文景觀的歷程，這是共同開發(fā)節(jié)日資源、構(gòu)建富有體系的課程資源的過程。

一、過去文本的文化召喚

傳統(tǒng)節(jié)日作為學習資源，其本身所具有的時間的流動性決定了構(gòu)筑的課程文本不是靜態(tài)的被動呈現(xiàn)，而是動態(tài)的生成。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)社會形成的時間系統(tǒng)，“連月為時，紀時為歲”，又稱為“歲時節(jié)日”。源于對自然節(jié)律的感知，出于安全的需求與對生命的愛護，人們在特定的自然時間段進行一定的民俗活動。這些活動受中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響，體現(xiàn)出順應(yīng)自然時序、有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理性萌芽。而農(nóng)耕文化輻射出的不僅是農(nóng)事生產(chǎn)，更有基于鄉(xiāng)土性的家庭倫理關(guān)系、安土重遷的民族文化心理。加之傳統(tǒng)節(jié)日的周期性復(fù)現(xiàn)，“我們的民俗生活、傳統(tǒng)生活就被周期性地感染，這樣傳統(tǒng)節(jié)日就保守并強化著傳統(tǒng)。”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的變動解放人們的思想，傳統(tǒng)處理人與自然關(guān)系的活動慢慢開始發(fā)生向內(nèi)轉(zhuǎn)的傾向，人們開始注重對個體生命的審視，在對自然風物的感懷中，將現(xiàn)實生活和生命意識貯存于極富個性化的文學書寫中，以語言文字的實體形式向我們展現(xiàn)歲時文化經(jīng)歷自然、融合社會民俗、進而轉(zhuǎn)向文學審美的精神內(nèi)涵。

這樣內(nèi)蘊時間體系而富于變化的歲時節(jié)日，其本身已經(jīng)構(gòu)成了一個開放性的課程文本以供探討。在漫長的歷史演變中，這個“文本”不斷生成并且正在生成，其“生成性”體現(xiàn)于文本中的“意義空白和意義未定性”，這正是德國接受美學家伊瑟爾提出的“召喚結(jié)構(gòu)”?！皻q時文化”有著大量的空白召喚學生填補與解釋：儀式行為和儀式符號，在最初避禍求生的樸素愿望之外，逐漸演變?yōu)轭H具象征意味的文化習俗——春節(jié)壓歲守歲、端午劃龍舟置菖蒲、重陽飲菊酒插茱萸。思想性與人文性，體現(xiàn)于傳統(tǒng)節(jié)日與文學的融合而形成飽滿深邃的文學書寫，糅合節(jié)日當下的人生體驗，或?qū)懰监l(xiāng)的愁緒，或狀羈旅的孤苦，或談建功立業(yè)的壯志，或思天地廣闊個體渺小的生命狀態(tài)，蘊含著歷久彌醇的審美意蘊與現(xiàn)實意義。如此開放的歲時文化文本，如此多的不確定之域，可以激發(fā)學生的想象并參與到審美價值的再創(chuàng)造中去，完成文本的具體化。文本本身也因呼吁讀者的主體創(chuàng)造與體驗而具有生命力與自我超越的品質(zhì)。

而在傳統(tǒng)節(jié)日的歷史沿革中，其自身的推陳出新、持續(xù)生成帶有一種自我否定性——“文本通過重整劇目否定現(xiàn)存的秩序和規(guī)范”。在伊瑟爾接受美學中，“否定”是“空白”之外文本的另一基本結(jié)構(gòu)。歲時文化從自然功用到社會習俗再到文學審美范疇的意義生成，正是在不斷的自我否定與消解中重構(gòu)自己的生命體系，以新的思想文化內(nèi)涵營造新的空白之域，創(chuàng)生更多的意義未定性，充實文本的內(nèi)在世界。

二、當前情境的意義生成

當然，文本的意義不是孤立存在的，它需要讀者在對文本的解讀中創(chuàng)生，并根據(jù)文本提供的多樣的經(jīng)驗建構(gòu)豐富而多元的意義。歲時文化資源中大量的意義空白刺激學生填充完善，其自我否定又促使學生不斷反思，重新審視已有的知識與經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，打破慣性思維，創(chuàng)新意義生成。新課程教學下，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)活動情境引導(dǎo)學生“用”文本，而不是“教”教材，激發(fā)學生以主體身份與教師共同參與開發(fā)與建構(gòu)學習資源，選擇體現(xiàn)主體價值判斷與審美意識的歲時內(nèi)容，構(gòu)筑自己的分析、閱讀體系，創(chuàng)設(shè)自己的意義空間。

在筆者以“歲時文化，詩歌重陽”為主題的活動設(shè)計中，在“重陽思鄉(xiāng)”和“重陽敬老”這兩個主流書寫主題之外，學生打破既定思路，關(guān)注重陽飲食文化并突出自己家鄉(xiāng)的重陽傳統(tǒng)食物與民俗趣味；部分學生意識到節(jié)日在當下的生活中逐漸失去傳統(tǒng)特色，節(jié)日變得徒有口號與形式而喪失其歷史與文化的厚度；更有學生建議設(shè)計節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品、吸引在傳統(tǒng)中缺位的年輕一代參與到節(jié)日之中，增強對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感，提高文化自信。以上種種，皆是師生結(jié)合既有的認知經(jīng)驗開發(fā)“使用”節(jié)日文本、在課堂的交流與碰撞中以不同的視角解讀歲時文化、建構(gòu)富于個性化的意義世界的體現(xiàn)。人與文本的交互、師生與文本的對話，使得文本不再是死氣沉沉的歷史遺物，而是富于活力的持續(xù)生成的動態(tài)生命系統(tǒng)。

而無論文本內(nèi)容怎樣創(chuàng)生，它都要置于當前的情境之中被理解、被應(yīng)用。我們對傳統(tǒng)節(jié)日的學習與探索，要在學生的現(xiàn)實生活與傳統(tǒng)節(jié)日之間建立聯(lián)系，以學生當下的生活勾連中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在當代社會活化創(chuàng)新，使學生在文化實踐中參與文化的傳承、精神的傳遞。而學生對節(jié)日文化的理解，本身就不可能脫離當前的語境去消化。正是這種“當前”性，學生參與文本的開發(fā)和建構(gòu)才有意義。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的精神復(fù)魅

無論開發(fā)和建構(gòu)何種學習資源，其終極目的總是在于給學生盡可能多的生動的生命體驗，使語文學科的育人價值得到彰顯，實現(xiàn)語文學科對學生精神世界的反哺。在當下的新課程語文教學中，在當代文化參與的學習任務(wù)群的指引下，以“傳統(tǒng)節(jié)日”為切入點了解家鄉(xiāng)特定節(jié)日習俗、了解家鄉(xiāng)節(jié)日文化現(xiàn)狀，并能在一定程度上反思傳統(tǒng)節(jié)日在當代社會的生存處境，提出一些豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化生活的建議，讓學生以主體身份參與到當代文化的建設(shè)與傳承之中，對于復(fù)歸人的自我意識、豐富人的精神世界有積極的意義。

在商品化和娛樂化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)節(jié)日中內(nèi)蘊的精神文化以及特殊的象征含義逐漸讓位于物質(zhì)載體，遺失了自然與文化的美與趣味，放棄了個人真實的生命體驗。海上在《中國人的歲時文化》寫到：“從傳統(tǒng)節(jié)日吸取有益于自然生命的成分，借自然時序的更替瞬間，去感悟天地之間的野趣?！蔽覀冊谡Z文學科中開發(fā)和建構(gòu)節(jié)日文化資源的行為，正是對當代傳統(tǒng)文化失落、精神世界日益單薄的一種反抗。