李夏　魯小艷

摘要：“互聯(lián)網(wǎng)+”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的影響是深刻的，它不僅引發(fā)了非遺文化的解構(gòu)與重建，也促使非遺文化在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代探索新的、有效的實踐路徑。有中國鼓樂“活化石”之稱的世界級非物質(zhì)文化西安鼓樂，面對“互聯(lián)網(wǎng)+”，其傳承與傳播的方式也面臨著改變，從非遺網(wǎng)站、手機等自媒體、互聯(lián)網(wǎng)App等藝術(shù)平臺的非遺普及到數(shù)字化博物館的建設(shè)，西安鼓樂文化正在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代探索創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；西安鼓樂；創(chuàng)新路徑

“互聯(lián)網(wǎng)+”徹底改變了包括西安鼓樂在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式和發(fā)展走向。王一川教授在談及互聯(lián)網(wǎng)對藝術(shù)的影響時指出，互聯(lián)網(wǎng)可以讓大眾便捷地表達自己的藝術(shù)趣味、愛好和選擇，“但另一方面，一個幽靈也如影隨形地跟蹤而至：你只要不會上網(wǎng)或不善于使用互聯(lián)網(wǎng)或移動互聯(lián)網(wǎng)，那么，你的藝術(shù)生活乃至整個日常生活都會陷于不便之中，甚至產(chǎn)生嚴重的被生活拋棄之感”。[1]對 “被拋棄”狀態(tài)與 “存在感”的思考，是西安鼓樂文化在 “互聯(lián)網(wǎng)+”時代的真實體驗，而如何在這種 “被拋棄”狀態(tài)中尋求發(fā)展的路徑，直接關(guān)系到西安鼓樂文化的可持續(xù)發(fā)展問題。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+西安鼓樂文化”的姻緣

“互聯(lián)網(wǎng)+”的中心詞是互聯(lián)網(wǎng)，是依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，是后信息時代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提升的重要媒介。“+”強調(diào)的是創(chuàng)新實踐路徑，是互聯(lián)網(wǎng)與工業(yè)、商業(yè)、文化、金融等的融合過程，是實現(xiàn)全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)的一種探索。

（一）文化當代性要求

西安鼓樂文化與互聯(lián)網(wǎng)的嫁接與聯(lián)姻是文化當代性的必然需求。美國后現(xiàn)代主義學者杰姆遜曾談到主導(dǎo)文化時指出：“假使我們?nèi)狈ξ幕鲗?dǎo)的普遍認識，在分析問題時難免顯得故步自封，片面地把現(xiàn)階段的歷史狀況視為多元文化的簡單呈現(xiàn)，視之為文化差異的隨機演變?！盵2]杰姆遜認為將傳統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)文化有機結(jié)合，才能在新的文化語境中取得成功，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，互聯(lián)網(wǎng)思維應(yīng)當成為當今社會的主流思維模式。對于西安鼓樂文化而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”是泛審美時代中國傳統(tǒng)鼓樂文化轉(zhuǎn)型升級的機遇。互聯(lián)網(wǎng)本身就是一個開放結(jié)構(gòu)，它不排斥西安鼓樂文化的傳統(tǒng)傳播方式。而西安鼓樂文化的發(fā)展實踐證明，它的演進過程也是開放的，從廟宇道觀的二元欣賞結(jié)構(gòu)到互聯(lián)網(wǎng)時代大眾傳媒和數(shù)字化平臺的多維互動方式，西安鼓樂的傳播模式和欣賞模式也在順應(yīng)時代的要求而發(fā)生變化，“互聯(lián)網(wǎng)+”契合了西安鼓樂文化的自我更新需求，因此互聯(lián)網(wǎng)與西安鼓樂的聯(lián)姻成為必然。

（二）傳統(tǒng)媒介局限性要求

傳統(tǒng)西安鼓樂的傳播方式無非是在廟宇道觀中的 “當面”傳播，傳統(tǒng)舞臺這種媒介在傳播的廣度和深度上都是受限的。而互聯(lián)網(wǎng)卻彌補了傳統(tǒng)媒介的局限性，對西安鼓樂文化進行立體化、全方位的傳播?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”與西安鼓樂文化結(jié)合的獨特魅力在于，能夠通過互聯(lián)網(wǎng)和虛擬世界的傳播，打破傳統(tǒng)的傳播模式。在當今的互聯(lián)網(wǎng)時代，人們的生活方式和藝術(shù)的生存方式都發(fā)生了巨大的變化，西安鼓樂從農(nóng)耕時代文化消費的 “大眾”主流文化變?yōu)楫斍熬W(wǎng)絡(luò)時代文化消費的 “小眾”文化，傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)無法滿足時代的需求，對時間與空間有著較高要求的舞臺表演，正逐漸被分散化、私人化觀看的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化表演取代，面對環(huán)境變化帶來的生存危機，西安鼓樂文化需要順應(yīng)時代發(fā)展作出改變。[3]西安鼓樂文化與互聯(lián)網(wǎng)的嫁接與聯(lián)姻并不乏成功的例證，如西安曲江文旅出品的 《鼓》，該劇將西安鼓樂與舞臺劇相結(jié)合，應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代光影技術(shù)模擬古代宴會等多種場景，賦予西安鼓樂表演故事性的同時，讓舞臺場景惟妙惟肖。

（三）傳播方式創(chuàng)新性要求

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代西安鼓樂文化借助互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，不僅模擬與再現(xiàn)了西安鼓樂的現(xiàn)場表演，也創(chuàng)新了傳播方式，如通過圖文、視頻、實時直播等形式，借助微博、微信公眾號、抖音等平臺進行傳播，通過瀏覽量、點擊率直接提高西安鼓樂文化的影響。與此同時，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，鼓樂社與觀眾的互動關(guān)系也是西安鼓樂文化與互聯(lián)網(wǎng)嫁接的成功之處。通過在具有社交屬性的短視頻平臺發(fā)布視頻，與觀眾進行線上的溝通與互動，將鼓樂文化與日常生活、鼓樂迷與鼓樂社連接起來，有機整合鼓樂迷、鼓樂社、媒體等多方面資源，形成以西安鼓樂為中心的互聯(lián)產(chǎn)業(yè)鏈。目前，西安鼓樂現(xiàn)存鼓樂社之一的大唐芙蓉園東倉鼓樂社在抖音、快手等短視頻平臺發(fā)布視頻，包含東倉鼓樂表演、樂社介紹、傳承人訪談、紀錄短片等內(nèi)容，多方位展示西安鼓樂文化與僧派代表東倉鼓樂的風采，其中點贊率最高的一條短視頻高達27萬贊，視頻下的互動評論也高達1.5萬次，視頻制作者積極參與評論區(qū)互動；同時，該短視頻賬號還兼顧鼓樂表演票務(wù)發(fā)售，這種集藝術(shù)家教學、名家互動、鼓樂欣賞及票務(wù)發(fā)售等于一體的形式就是 “互聯(lián)網(wǎng)+”時代西安鼓樂文化成功突圍的范例。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+西安鼓樂文化”傳播解構(gòu)與重建

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，西安鼓樂文化的創(chuàng)新發(fā)展必須借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，它一方面豐富了西安鼓樂文化的共享空間，降低了傳統(tǒng)舞臺表演的消費成本，另一方面它也促使了西安鼓樂文化傳播方式上的解構(gòu)與重建。

（一）傳播方式大眾化

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代西安鼓樂文化的傳播方式更傾向于大眾化，具有對話性特點?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”就是一種互聯(lián)網(wǎng)思維，對于西安鼓樂而言就是重視傳播的當代性與技術(shù)性，大眾了解西安鼓樂文化與傳統(tǒng)鼓樂知識的方式因為互聯(lián)網(wǎng)變得非常便捷，深度和廣度比紙質(zhì)媒體時代更加深廣。普通大眾可以在電腦與網(wǎng)絡(luò)上獲取西安鼓樂的相關(guān)知識理論、傳承情況、經(jīng)典表演，以及近年來西安鼓樂的演出信息、各大樂社的演出劇照和視頻。這種廣泛的參與性消除了傳統(tǒng)鼓樂與其他藝術(shù)門類的隔閡以及鼓樂欣賞的專業(yè)與業(yè)余之間的距離，并且大眾也可以以個體的理解方式和思維方式介入到西安鼓樂的表演和評論領(lǐng)域，這種介入性與參與性對西安鼓樂文化的發(fā)展也起到了很大的促進作用，畢竟藝術(shù)的生命力就是滿足大眾的審美期待。

（二）審美空間擴大化

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代西安鼓樂的審美空間得到進一步拓展。表演空間抑或是舞臺空間是傳統(tǒng)鼓樂用音樂進行敘事的重要因素，它直接關(guān)系到審美邊界的寬窄程度。傳統(tǒng)西安鼓樂產(chǎn)生藝術(shù)共鳴的物理場所是戲臺、劇場、慶典現(xiàn)場，而西安鼓樂文化由于受自然條件的限制，這些場所的空間與容量是有限的。但是，互聯(lián)網(wǎng)卻可以在一定程度上解決這一傳統(tǒng)鼓樂發(fā)展難題。因為互聯(lián)網(wǎng)所營造的虛擬世界是一種 “無限”舞臺空間，這種虛擬空間的應(yīng)用，完全打破了艾布拉姆斯的文學 “四要素”理論，“舞臺—劇場—世界”所構(gòu)成的環(huán)形擴展的審美空間是互聯(lián)網(wǎng)給予西安鼓樂文化最大的發(fā)展理念。

（三）觀演方式創(chuàng)新化

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代西安鼓樂文化的觀演方式推陳出新?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代，互聯(lián)網(wǎng)思維滲透到文化藝術(shù)生活的方方面面，西安鼓樂的觀演方式也在互聯(lián)網(wǎng)思維下產(chǎn)生了更迭。布萊希特提出了 “第四堵墻”的理念，使得現(xiàn)代觀演模式更加立體和多元。西安鼓樂的觀演模式基本是二元對立的，而互聯(lián)網(wǎng)時代觀演雙方的互動模式更新了傳統(tǒng)西安鼓樂表演的對立思維。觀眾介入鼓樂情景劇表演，互聯(lián)網(wǎng)多媒體應(yīng)用到舞臺場景的再現(xiàn)和營造上。當前，互聯(lián)網(wǎng)同步互動的演出形式已經(jīng)實現(xiàn)，如曲江文旅出品的 《鼓》，在賦予西安鼓樂表演劇情的同時，還加入了現(xiàn)場觀眾與演出的互動，依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使觀眾的參與成為表演的一部分，改變了表演與觀眾的觀演關(guān)系。互聯(lián)網(wǎng)的參與既為西安鼓樂表演提供了技術(shù)支持，也進一步完善了西安鼓樂表演敘事功能，創(chuàng)新了審美手段。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+西安鼓樂文化”傳播創(chuàng)新策略

藝術(shù)形式大多伴隨著特定文明時期出現(xiàn)，其藝術(shù)內(nèi)容與載體都折射出特定時期社會文化的發(fā)展情況。西安鼓樂文化反映了農(nóng)耕文明時期的祭祀活動，但進入信息時代后，祭祀、廟會等人文環(huán)境的缺失與現(xiàn)代新興文化的侵蝕，使其生存空間進一步被擠壓，如何將 “互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢與鼓樂文化發(fā)展路徑結(jié)合起來，事關(guān)西安鼓樂文化的傳承、創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（一）堅守內(nèi)核推陳出新

在西安鼓樂文化與 “互聯(lián)網(wǎng)+”結(jié)合的過程中，必須堅持西安鼓樂的自身文化內(nèi)核。進入信息時代后，網(wǎng)名已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)的主導(dǎo)元素，而 “其構(gòu)成身份多元而難以統(tǒng)一的網(wǎng)民本身所遭遇的他者導(dǎo)向困窘”[4]含義是，網(wǎng)民的審美習慣和審美期待總是隨著時代、主流文化意識和消費理念的變遷而發(fā)生變化。時代變化，藝術(shù)也需隨之改變，傳統(tǒng)西安鼓樂文化也需隨著互聯(lián)網(wǎng)尋找新的形式，但也需注意不能一味隨波逐流，不能僅僅停留在媚俗的層面，而必須在 “冷寂”的生活條件中，摒棄大眾文化消費理念等傳統(tǒng)文化功利主義的干擾，以更加開放的心態(tài)去接受新的文化元素，以更加豐富的形式呈現(xiàn)出西安鼓樂文化的藝術(shù)特征與魅力。與此同時，要敏銳地發(fā)現(xiàn)西安鼓樂文化在傳承與傳播中的難題，結(jié)合主流意識形態(tài)和當下文化審美進行鼓樂藝術(shù)創(chuàng)作，將西安鼓樂中的傳統(tǒng)民間樂器、曲體曲式、音樂結(jié)構(gòu)融入主流文化中，從而引領(lǐng)當代藝術(shù)的價值建構(gòu)，“舊瓶裝新酒”或者 “借體還魂”都是西安鼓樂當代性的一種嘗試。同時，西安鼓樂文化需要利用先進的技術(shù)和方法來改造其表達方式，并與當代新興媒介相結(jié)合，用理性的態(tài)度迎接互聯(lián)網(wǎng)，才能夠更好地適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，真正走向當代。

（二）創(chuàng)新形式優(yōu)化路徑

西安鼓樂文化與 “互聯(lián)網(wǎng)+”必須具有開放性的創(chuàng)新路徑。“互聯(lián)網(wǎng)+”的主導(dǎo)方向是經(jīng)濟因素，西安鼓樂文化與 “互聯(lián)網(wǎng)+”結(jié)合，須借助互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)西安鼓樂的產(chǎn)業(yè)化。一種藝術(shù)形式不能僅僅依靠政府基金的扶持，否則這種藝術(shù)只能是 “藝術(shù)化石”或 “博物館藝術(shù)”而難以傳播。藝術(shù)形式需要重視信息時代下經(jīng)濟價值的實現(xiàn)，需要讓自身文化 “活起來”。大眾文化研究學者約翰·費斯克說過：“粉絲是民眾中最具辨識力、最挑剔的群體，粉絲們生產(chǎn)的文化資本也是所有文化資本中最發(fā)達、最顯眼的?！盵5]因此，西安鼓樂文化與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合要做的就是西安鼓樂的互聯(lián)網(wǎng)普及，如西安外事學院西安鼓樂團與 “國民級”手游 《王者榮耀》的聯(lián)動，將游戲中的 “王者戰(zhàn)歌”重新編曲，將原版樂器中的樂器換成雙云鑼、大鑼、鉸子、觱篥、笙等西安鼓樂代表性樂器，還加入了古琴、塤、簫、二胡、琵琶等中國民樂器。該改編曲不僅登上了央視的 《非常傳奇》舞臺，演奏視頻還在互聯(lián)網(wǎng)平臺上進行了宣傳，在B站、抖音等熱門視頻網(wǎng)站都獲得了較高的點擊量，是互聯(lián)網(wǎng)傳播較為成功的一次嘗試。

（三）加速推進數(shù)字傳播

要想更好地嫁接 “互聯(lián)網(wǎng)+”與西安鼓樂文化，須推進西安鼓樂文化數(shù)字化進程。目前，西安鼓樂的數(shù)字化工作主要是針對樂社、傳承人、樂譜、樂曲以及樂器的數(shù)字化記錄與典藏。此外，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)也對西安鼓樂文化進行了數(shù)字化博物館建設(shè)，設(shè)有獨立的展示頁面。[6]很明顯，加快西安鼓樂文化數(shù)字化進程是 “互聯(lián)網(wǎng)+”時代西安鼓樂文化發(fā)展的必然，而在建設(shè)的過程當中，不僅要重視數(shù)字化記錄與典藏，更應(yīng)注重數(shù)字化傳播，利用網(wǎng)絡(luò)傳播即時、高效等特點，拓寬西安鼓樂文化的傳播范圍，提升傳播效果。一要建設(shè)西安鼓樂獨立的文化普及網(wǎng)站與數(shù)字典藏博物館，將已采集的樂器、樂譜、鼓樂表演視頻在網(wǎng)站進行展示，更有針對性地對西安鼓樂文化進行科普與傳播；二要善用一些新興的媒體手段，如社交媒體、自媒體平臺等，積極將西安鼓樂與新媒體嫁接，實現(xiàn)良性互動。此外，既要重視對現(xiàn)存六大鼓樂社的宣傳，也要對民間團體或個體傳承者給予必要的支持和鼓勵。

四、結(jié)束語

隨著 “互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，西安鼓樂文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。對此，西安鼓樂文化必須深入研究互聯(lián)網(wǎng)的載體意義，善用移動互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、人工智能技術(shù)等數(shù)字時代最新技術(shù)，真正讓鼓樂文化的傳承與傳播有技術(shù)支撐，從而在 “互聯(lián)網(wǎng)+”時代完成生產(chǎn)、傳播和消費模式的當代性轉(zhuǎn)變，讓西安鼓樂文化更好地滿足人民日益增長的精神文化需求，成為數(shù)字化時代大眾文化生活的重要組成部分，用中國鼓樂講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)故事，推動中華文化更好地走向世界。

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基金項目： 本文系西安財經(jīng)大學2021年度科學研究扶持計劃項目：立項非遺視角下陜西道情戲音樂文化特質(zhì)考察 （項目編號：21FCJH015） 項目階段成果。

作者簡介： 李夏，女，漢族，山西陽泉人，碩士研究生在讀，研究方向：文化影視傳播；

魯小艷，女，漢族，山西陽泉人，博士，西安財經(jīng)大學文學院副教授，上海戲劇學院博士后，研究方向：中西文化比較研究。