張力轉(zhuǎn)

摘? 要：馬克思主義自由思想針對人的自由這一問題進(jìn)行探究，批判了資產(chǎn)階級，揭示了自由思想的本質(zhì)、歷史發(fā)展等。馬克思主義自由思想研究對中國特色社會主義建設(shè)具有一定的理論意義以及現(xiàn)實意義。文章從馬克思主義自由思想的產(chǎn)生背景切入，對馬克思主義自由思想的哲學(xué)起源、核心、哲學(xué)價值展開探究。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；自由思想；哲學(xué)價值

中圖分類號：G64? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）27-0193-04

人類社會發(fā)展歷史便是人的探索以及實現(xiàn)自由的整個過程，自由不僅是人類的本質(zhì)需求，也是終極目標(biāo)追求。自由是哲學(xué)的核心命題，馬克思主義自由思想主要是源于伊壁鳩魯、培根、費爾巴哈等人的自由思想。馬克思先是對“自由是人的本質(zhì)”做出肯定，接著揭露了資本主義因異化勞動的存在，使自由成為統(tǒng)治階級的特權(quán)，并揭示真實自由這一美好理想，提出實現(xiàn)理想的路徑。馬克思主義自由思想顛覆了以往的自由觀念，主要是為無產(chǎn)階級甚至全人類而服務(wù)的一種自由思想。馬克思主義自由思想不僅對社會主義建設(shè)有著較強的指導(dǎo)作用，促進(jìn)思想解放，不斷健全法治，還在一定程度上推動人的全面發(fā)展，為和諧社會構(gòu)建提供價值目標(biāo)。從理論層面加強對馬克思主義自由思想的研究，有助于促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快。

一、馬克思主義自由思想產(chǎn)生背景

自由思想是馬克思主義的重要內(nèi)容，主要和人類自由、全面的發(fā)展有關(guān)。馬克思主義自由思想的產(chǎn)生有深刻的社會基礎(chǔ)，即資本主義的壯大以及當(dāng)時社會背景下存在的社會矛盾［1］。17世紀(jì)至19世紀(jì)，英法等國家發(fā)生資產(chǎn)階級革命，這為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的機會。在這樣的社會背景下，工業(yè)革命應(yīng)運而生，機器的使用極大地提升了生產(chǎn)社會化的程度，并推動社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使得資本主義積累大量財富。工業(yè)革命不僅是生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)的一場革命，還與生產(chǎn)關(guān)系變革密切相關(guān)，在物質(zhì)豐富的資本主義社會中，社會矛盾也十分尖銳。伴隨著科技的不斷發(fā)展，催動資本主義朝著繁榮的方向前進(jìn)，但同時也發(fā)現(xiàn)，在此歷程中，存在周期性經(jīng)濟(jì)危機?？v觀英國棉紡業(yè)的發(fā)展歷史，其在一定程度上反映出資本主義的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了從繁榮、危機、蕭條到復(fù)蘇的一個過程。資本主義的周期性經(jīng)濟(jì)危機主要是由生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本化之間的矛盾引起的。第一，資本企業(yè)生產(chǎn)的組織性質(zhì)與社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。第二是資本生產(chǎn)的持續(xù)擴(kuò)張與勞動人民支付能力的小需求之間的矛盾。經(jīng)濟(jì)危機的出現(xiàn)對社會生產(chǎn)力造成了嚴(yán)重?fù)p害，資本主義無法擺脫周期性的經(jīng)濟(jì)危機。在資本主義的發(fā)展中，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級以及無產(chǎn)階級，對資本家而言，其最終目的為利益最大化，在目的的驅(qū)動下，使得資本主義采用多種手段，通過加大勞動強度、減少工資、延長勞動時間等，將工人剩余價值掠奪干凈。由于資本主義私有制的存在，工人只能通過出賣勞動力的方式獲得收入，而工人的勞動本質(zhì)上為非自愿的勞動。機器的快速發(fā)展使得工人逐漸成為機器的附屬，甚至部分工人成為“機器”。在機器生產(chǎn)以及社會大分工下，工人被困在狹窄的工作當(dāng)中，極大地限制了其自身的興趣發(fā)展，由于工人長時間從事機械性的工作，嚴(yán)重阻礙人的全面發(fā)展。基于這種歷史背景，馬克思對時代進(jìn)行深刻思考，并凝練形成自由思想。

二、馬克思主義自由思想哲學(xué)起源

（一）自由主義傳統(tǒng)

自由主義是一切主義的主義，可以將其看作為資本主義社會意識的根源。雖然不能夠否認(rèn)自由主義所帶來的危害，但是，從馬克思主義出發(fā)來看，自由主義為馬克思自由思想提供了重要基礎(chǔ)。馬克思主義屬于無產(chǎn)階級的世界觀，其本質(zhì)和自由主義存在較大的不同，不過，早期的馬克思、恩格斯都屬于自由主義者，可以從其思想內(nèi)容中體現(xiàn)出自由主義傳統(tǒng)，這說明自由主義是馬克思自由思想形成的來源之一，并且為自由思想的創(chuàng)立構(gòu)建廣闊背景。自由、平等不僅是自由主義重要原則，也是其重要基石，有關(guān)“自由”的歐洲傳統(tǒng)概念傳遞一種積極的價值，該價值依附在人面臨現(xiàn)實的不確定性，表示有關(guān)思想、行為的歡樂和苦難［2］。在自由主義傳統(tǒng)當(dāng)中，自由是人的權(quán)利。密爾認(rèn)為傷害原則為自由的基本原則，主要指的是，在人的行為當(dāng)中，涉及他人的行為，才需要對社會負(fù)責(zé)，而涉及本人的部分，人具有獨立權(quán)利，在不影響他人的行為下，應(yīng)具有完全自由。在自由主義傳統(tǒng)中，平等和自由是相輔相成的，而且它們是密切相關(guān)的。追求平等是為了自由，而想要實現(xiàn)自由則需要以平等作為基礎(chǔ)條件。洛克認(rèn)為，所有人天生自由，生來平等，應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。洛克的思想在一定程度上影響了馬克思，并反映在馬克思的思想中。

在資本主義條件中，平等自由屬于騙人的假象，主要是因為現(xiàn)實的不平等。因此，馬克思批判資本主義的自由不是大多數(shù)人的，而是掌握在少數(shù)人手中的特權(quán)，只有消除資產(chǎn)階級的權(quán)力，人們才能真正獲得自由。自由主義的核心是個人自由，密爾認(rèn)為，個人自由不僅指的是思想層面的自由、討論的自由，也是人格的自由?？档抡J(rèn)為，個人應(yīng)該有充分表達(dá)自己的自由，他們的意見不應(yīng)該受到主流和一般意志的壓制。馬克思認(rèn)為，人類自由的最高境界是自由人格。由此可見，自由主義具有社會和政治的視角。社會觀念主要關(guān)注人與自然的關(guān)系，而政治觀念則強調(diào)人與人關(guān)系的解放。洛克指出，法律不是要限制人的自由，而是要保護(hù)人的自由。在法律的范圍內(nèi)，人們具有處置人身和財產(chǎn)的自由權(quán)，所以自由和法治不能分離。自由主義的聚焦便是個人自由，對于個人財產(chǎn)，個人有自由支配的權(quán)利。洛克認(rèn)為，統(tǒng)治者能夠剝奪人的生命，但不能夠?qū)⑷魏稳说呢敭a(chǎn)剝奪掉，自由應(yīng)是私人占有以及自由支配財產(chǎn)。自由主義的兩個視角對馬克思主義自由思想的構(gòu)建有著極大的意義，也是馬克思主義自由思想的來源之一。

（二）人本主義哲學(xué)

伯爾基認(rèn)為，馬克思的人的自由主要包括社會、自然和精神三個維度。在馬克思主義哲學(xué)中，這三個維度實現(xiàn)統(tǒng)一，也是通過哲學(xué)對馬克思主義自由思想進(jìn)行全面闡述。伯爾基指出，在馬克思主義自由思想中，精神解放起著重要作用，并且對其他維度產(chǎn)生一定的影響。這說明，馬克思主義自由思想的形成受到人本主義哲學(xué)的影響。在過去的觀念中，馬克思主義和人本主義不相融，不過，這里所說的人本主義并不是費爾巴哈的人本主義，而指的是一種哲學(xué)思想，即將人的主體性、利益當(dāng)作起點和歸宿。從本質(zhì)來講，馬克思和資產(chǎn)階級的人本主義完全不同，并呈現(xiàn)出兩種不同的狀態(tài)?？档?、黑格爾作為自由主義思想主流，從哲學(xué)層面闡述了自由。恩格斯認(rèn)為，馬克思主義自由思想源于黑格爾自由思想，黑格爾對自由思想作出巨大貢獻(xiàn)，對馬克思自由思想影響巨大［3］。其一，黑格爾強調(diào)自我意識，這是真正理解自由所必需的。其二，黑格爾認(rèn)為，自由是倫理和個人自由的統(tǒng)一，國家觀念的現(xiàn)實應(yīng)該被視為個人自由的實現(xiàn)，這也來自理性的國家意志。其三，精神自由，所有人的精神都是自由的，而馬克思也認(rèn)為，自由應(yīng)是精神自由，并揭露出資產(chǎn)階級自由精神的虛偽性。其四，黑格爾將自由、必然之間的關(guān)系正確敘述了出來。在愛自由觀這一問題上，康德的觀念對馬克思自由思想的形成起積極推動的作用，康德自由觀的核心為“人是目的”，對馬克思產(chǎn)生了極大的影響，甚至從馬克思主義自由思想當(dāng)中可以看到康德的影子，這為馬克思主義自由思想的形成奠定重要基礎(chǔ)。

三、馬克思主義自由思想的核心

（一）人類本質(zhì)

馬克思有一個論斷：自由確實是人的本質(zhì)。但是，人們對這一論斷并沒有牢記，主要是因為，人們總是將自由和資產(chǎn)階級聯(lián)系起來。該觀念為青年時期馬克思的觀念，而青年階段的馬克思還未真正擺脫黑格爾自由主義?！白杂墒侨说谋举|(zhì)”這一觀念并不是馬克思提出的，但對這一觀點持肯定意見。馬克思主要繼承結(jié)論，將重要基礎(chǔ)、前提顛覆了，對方法進(jìn)行了創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在四個方面：一是人是現(xiàn)實當(dāng)中的人，在特定生產(chǎn)關(guān)系中，受到一定條件的約束；二是人的自由具有一定的相對性、歷史性特點；三是人的自由是從自身、社會當(dāng)中解放出來的；四是人的自由是精神以及肉體在內(nèi)的類本質(zhì)。類本質(zhì)是馬克思主義自由思想的核心范疇之一，也是人的根本特征。馬克思認(rèn)為，人和動物的區(qū)別在于是否能自由地做事。如果人不能自由地做事和生活，就會違背人類的本質(zhì)［4］。人的自由是成為一個完整的人，擁有自己的全部本質(zhì)，能夠控制自己，成為自己的主人。從哲學(xué)的角度來看，人的本質(zhì)是自由，自由主要是人們使用和釋放某種限制的一種生存狀態(tài)，也是主體對客體的一種控制。人是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，自由是靈魂。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思主要從人的自由的本質(zhì)來定義三個“著名”。其一，人的自由狀態(tài)是自由和有意識的活動。馬克思認(rèn)為勞動只是維持肉體生存的一種手段。人的活動都是勞動的，在特定的語境當(dāng)中，物質(zhì)生產(chǎn)生活并不是唯物史觀的唯一視角。從本質(zhì)來講，勞動僅僅是一種表現(xiàn)，而自由才是其真正內(nèi)涵。其二，馬克思認(rèn)為，在特定社會關(guān)系中，人是受到生產(chǎn)關(guān)系約束從事某種活動的人，自由本質(zhì)上屬于關(guān)系范疇。其三，人的需要具有天然必然性，這也是人的本性。

（二）異化勞動

勞動、異化分屬資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家的范疇，將其同歸于異化勞動范疇，找到通向人的自由的道路，是馬克思的重大貢獻(xiàn)。馬克思將人的本質(zhì)、勞動、異化聯(lián)系起來。想要更好地理解馬克思主義自由思想，就需要提到盧梭、黑格爾，在他們這里，人的自由、異化有著密切聯(lián)系，異化對人的自由起到約束的作用，但也是實現(xiàn)人的自由的一種條件。馬克思在繼承這一傳統(tǒng)的過程中，又將其顛覆。馬克思提出異化勞動，將異化理論顛覆，對于馬克思提及的勞動，主要指的是在特定生活關(guān)系中，人從事的生產(chǎn)活動［5］。馬克思認(rèn)為異化的主體是一個具有類人本質(zhì)的真人，如果一個個體以反映類人本質(zhì)的活動為生，而其他個體不再將其視為存在的對象，那么類人本質(zhì)將與個體分離，成為一個不現(xiàn)實的人。由于異化勞動的存在，馬克思認(rèn)為，資本主義自由并不是真正的自由，而是一種形式化的自由，相應(yīng)的答案可以在馬克思關(guān)于異化勞動的討論中找到。第一，勞動產(chǎn)品和工人的異化。第二，勞動行為與勞動異化。馬克思將勞動視為一種自愿活動，但在資本主義中，勞動是工人的恥辱，它是強迫勞動。第三，相似的人被疏遠(yuǎn)了。在異化勞動中，有意識的活動已經(jīng)淪為一種生存手段，而勞動的對象是人的階級生活的客體化，因此人的階級本質(zhì)成為人異化的本質(zhì)。第四，人們與其他人疏遠(yuǎn)。基于異化勞動的概念，馬克思提出了私有財產(chǎn)的概念，并揭示了人們喪失自由的主要原因是私有財產(chǎn)。想要實現(xiàn)真正的自由，就需要客克服異化勞動，使人真正成為自己、社會、自然的主體，成為自由的人［6］。消除異化與異化發(fā)展、革命階級形成等有著密切聯(lián)系，在具備這些條件下，真正擺脫人的異化。

（三）共同體

針對共同體，馬克思沒有明確界定，將共同體看作特定條件下人的聯(lián)合體較為合適。馬克思認(rèn)為，想要實現(xiàn)人的自由，就需要將共同體作為其重要基礎(chǔ)。個人的自由無法單獨實現(xiàn)，必須以共同體為基礎(chǔ)來實現(xiàn)。人結(jié)成共同體的方式并不是隨意的，主要受到生產(chǎn)力具體發(fā)展情況的影響。馬克思研究過部落、真實、虛幻這三種共同體，并且與有關(guān)人的發(fā)展三個歷史階段一致。部落共同體是根據(jù)血緣關(guān)系、自然關(guān)系形成的，在這個共同體中，人的不自由體現(xiàn)在自然、人的依賴關(guān)系、人的不獨立性，在此基礎(chǔ)上，馬克思將部落共同體看作個人自由的桎梏［7］。虛幻共同體是相互對立的利益制約的關(guān)系，這并不是一個真實的共同體，其主要分為兩階段，一是資本主義共同體，二是奴隸制、封建制共同體。真實共同體是人類理想的一種生活形態(tài)，這也是馬克思宣告的共產(chǎn)主義，人的自由發(fā)展便是其基本原則，主要是因為它能夠提供真實的空間，因此，馬克思將其當(dāng)作真實共同體［8］。共產(chǎn)主義與自然主義等同，真正解決了人與人、人與自然之間的矛盾。

四、馬克思主義自由思想哲學(xué)價值

（一）價值指向

馬克思認(rèn)為，人的自由與社會結(jié)構(gòu)的狀況密切相關(guān)，自由人的交往提供了社會結(jié)構(gòu)，使人的自由具有一定的可能性。雖然個體的起點是個體，但也是在一定的歷史條件下的個體，這是一種社會結(jié)構(gòu)。馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會中，人沒有特殊的活動范圍。伴隨著資本主義大工業(yè)的不斷發(fā)展，機械生產(chǎn)在一定程度上控制了人的勞動，雖然推動勞動效率的提升為個人創(chuàng)造自由的時間，但是，由于資本主義利益為上的本質(zhì)，勢必會充分剝削個人的自由時間，將其用來創(chuàng)造剩余價值。在自由人協(xié)會中，自由主要包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化三種形式。其中，經(jīng)濟(jì)自由意味著資本權(quán)力不再存在，個體勞動成為提升自身能力的活動，經(jīng)濟(jì)自由的實現(xiàn)必然導(dǎo)致政治自由。此外，馬克思還非常關(guān)注文化自由，這意味著社會成員可以在學(xué)校接受教育。社會成員有獨立從事文化活動的自由和表達(dá)思想的權(quán)利［9］。

（二）時代價值

馬克思主義自由思想對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)意義重大，為其提供理論以及實踐指導(dǎo)。當(dāng)前時代，自由作為社會主義核心價值觀念，使得馬克思自由思想的價值越來越凸顯。一方面，馬克思主義自由思想能夠幫助我們認(rèn)清自由的本質(zhì)、內(nèi)涵等，并和資本主義自由觀念明確界限。柏林提出了兩種自由概念，而積極自由、消極自由也慢慢成為西方探討自由的主流話語。柏林認(rèn)為積極自由可能引發(fā)極權(quán)主義的出現(xiàn)，而消極自由對社會進(jìn)步有一定的助推作用。從柏林的自由觀中可以看出，具有較強的意識形態(tài)色彩，而馬克思主義自由思想則能夠幫助我們正確理解社會主義、資本主義之間的差異［10］。另一方面，馬克思主義自由思想的價值在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，能夠使人們對社會主義自由價值指向有更加清晰的了解，從而內(nèi)化于心、外化于行。我國正處于中華民族偉大復(fù)興的重要時期，推動人的全面發(fā)展，為馬克思主義自由思想的現(xiàn)代化訴求以及現(xiàn)實意義，并且為中華民族偉大復(fù)興提供了相應(yīng)的價值目標(biāo)以及理論基礎(chǔ)。

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