方杲 張程飛

［摘? 要］現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨作為頂層設(shè)計(jì)者，以馬克思主義現(xiàn)代化思想為指南，立足中國(guó)國(guó)情，汲取人類現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造了蘊(yùn)含豐富哲學(xué)思想的中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化以“普遍性”為參考又重視“特殊性”，以“同一性”為方向來(lái)化解“斗爭(zhēng)性”，以“量”為基礎(chǔ)來(lái)追求“質(zhì)”，以正視“曲折性”來(lái)推動(dòng)“前進(jìn)性”。探賾中國(guó)式現(xiàn)代化中的哲學(xué)意蘊(yùn)，既有助于領(lǐng)會(huì)中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵、理解黨的二十大精神，也有利于增強(qiáng)新時(shí)代新征程中的歷史主動(dòng)和理論自覺(jué)。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)共產(chǎn)黨

［中圖分類號(hào)］D616；B0-0? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2023）09-0025-07

人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從蒙昧、野蠻到文明的發(fā)展歷程，現(xiàn)代化是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代化不僅是一個(gè)歷史實(shí)踐過(guò)程，也是一個(gè)蘊(yùn)含豐富哲學(xué)思想，并以哲學(xué)思想指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”［1］16，“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”［2］，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一百多年持之以恒的奮斗，成功開創(chuàng)了蘊(yùn)含豐富哲學(xué)思想的中國(guó)式現(xiàn)代化，拓展了通向現(xiàn)代化的路徑?；诖耍盐罩袊?guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)意蘊(yùn)，有利于增強(qiáng)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自覺(jué)，有利于更好地武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化以“普遍性”為參考又重視“特殊性”

任何事物都兼具普遍性與特殊性。普遍性寓于特殊性之中，通過(guò)特殊性表現(xiàn)自身，沒(méi)有離開特殊性的普遍性，也沒(méi)有離開普遍性的特殊性，且二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。黨深刻領(lǐng)悟并運(yùn)用這一原理，使得中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”［1］22。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化具備各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征

中國(guó)式現(xiàn)代化的“普遍性”體現(xiàn)在，現(xiàn)代化是一種人類文明的變遷過(guò)程，是從落后到先進(jìn)的世界歷史現(xiàn)象。第一，現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性歸根到底是源于人類社會(huì)發(fā)展的必然性，這是生產(chǎn)力作用的結(jié)果，生產(chǎn)力不斷發(fā)展逐步推動(dòng)人類社會(huì)從落后的農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入先進(jìn)的工業(yè)文明。隨著歐洲各主要資本主義國(guó)家相繼實(shí)現(xiàn)了工業(yè)革命，現(xiàn)代化在西方資本主義國(guó)家中不斷走向成熟：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］168基于此，落后國(guó)家或地區(qū)也被卷入到世界現(xiàn)代化的潮流之中，在遭受殖民、掠奪、壓榨的同時(shí)，被動(dòng)地?fù)碛辛颂剿鳜F(xiàn)代化之路的可能。第二，現(xiàn)代化作為一種人類社會(huì)的普遍歷史現(xiàn)象，在自身發(fā)展的過(guò)程中也具有了共同的特征，具體可以主要概括為社會(huì)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、思想理性化、人類交往全球化、農(nóng)村城市化等六個(gè)方面。黨把現(xiàn)代化“中國(guó)化”了：推動(dòng)中國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)中國(guó)的生產(chǎn)力水平持續(xù)提高，在許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從“跟跑”到“并跑”再到“領(lǐng)跑”的跨越，國(guó)民文化素養(yǎng)和身體素質(zhì)的大幅提高，國(guó)內(nèi)社會(huì)福利與社會(huì)公平的根本改善，國(guó)際社會(huì)地位的提高，等等。第三，現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的、分階段的歷史過(guò)程，內(nèi)外部因素的變化可能延緩或阻滯這個(gè)過(guò)程?；诖?，中國(guó)式現(xiàn)代化不是一蹴而就的，這個(gè)過(guò)程還在持續(xù)，各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，并且外部挑戰(zhàn)升級(jí)的可能性很大。簡(jiǎn)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路遵循人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律，順應(yīng)人類歷史發(fā)展潮流，充分展現(xiàn)了人類社會(huì)現(xiàn)代化的普遍性。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色

中國(guó)式現(xiàn)代化的“特殊性”體現(xiàn)在，雖然現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求，但每個(gè)國(guó)家的國(guó)情不同，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式也不盡相同，這就決定了現(xiàn)代化沒(méi)有固定的模式或標(biāo)準(zhǔn)。把中國(guó)與世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程相比較，就能看出中國(guó)的獨(dú)特之處：中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，不走“國(guó)強(qiáng)必霸”的道路。西方學(xué)者普遍把新航路的開辟當(dāng)作現(xiàn)代化的開端，然而在新航路開辟后的五百年里，資本主義列強(qiáng)爭(zhēng)霸的行為從未停止，可以說(shuō)“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”［4］690。

中國(guó)近代自身也受盡西方列強(qiáng)的侮辱，但中國(guó)并沒(méi)有把這段屈辱史作為歷史“債務(wù)”償還給西方國(guó)家，而是作為鞭策自己發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)閾碛形迩Ф嗄隁v史的中華民族一直主張“和而不同”“兼愛非攻”“協(xié)和萬(wàn)邦”“與人為善”。新中國(guó)成立后，我國(guó)就提出并奉行了極具中國(guó)特色的和平共處五項(xiàng)基本原則，確立并堅(jiān)持了獨(dú)立自主的和平外交政策，承諾并履行了永不稱霸、永不搞擴(kuò)張的約定。改革開放以來(lái)，我國(guó)擁抱世界、擁抱變化，堅(jiān)持對(duì)外開放，把開放的門越開越大，在開放的過(guò)程中實(shí)力也越來(lái)越強(qiáng)，成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的中堅(jiān)力量。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)“四個(gè)之問(wèn)”，我們放眼世界、胸懷天下，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，打破“修昔底德陷阱”的單一思維模式，牽頭并落實(shí)“一帶一路”倡議，發(fā)起并踐行全球安全倡議和全球發(fā)展倡議，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，走出了基于自己國(guó)情的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)文明”）相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的普遍性，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)組成部分，又破解了現(xiàn)代化只有西方化的唯一方式的僵化思維，走出了一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。正如習(xí)近平總書記所指出：“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。”［5］427

二、中國(guó)式現(xiàn)代化以“同一性”為方向來(lái)化解“斗爭(zhēng)性”

斗爭(zhēng)性和同一性的規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。斗爭(zhēng)性和同一性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，同一性是有條件的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，斗爭(zhēng)性和同一性相互作用，推動(dòng)事物變化發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻領(lǐng)悟并運(yùn)用這一規(guī)律，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

從“兩個(gè)文明”的關(guān)系來(lái)看，物質(zhì)文明是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和前提，物質(zhì)文明的發(fā)展程度決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的進(jìn)程。精神文明對(duì)物質(zhì)文明則具有能動(dòng)的反作用，“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)存在方式起作用”［6］598，精神文明能夠?yàn)槲镔|(zhì)文明建設(shè)提供有力且必要的支撐，在很大程度上影響物質(zhì)文明發(fā)展的進(jìn)程和方向。但是，從人類現(xiàn)代化的進(jìn)程來(lái)看，“先發(fā)”的西方現(xiàn)代化在資本的驅(qū)動(dòng)下，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［3］405；另一方面，人的需要被遮蔽，人的精神世界縮水。這種現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是“見物不見人”，不可避免地導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩、精神貧乏等一系列問(wèn)題。

中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化。這就需要克服資本主義現(xiàn)代化的先天性弊病，不以犧牲民主文明和諧美麗為代價(jià)，不能聽任資本片面追求物質(zhì)膨脹，而是既要物質(zhì)財(cái)富極大充足，也要精神財(cái)富極大富有，“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”［7］324，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。黨的二十大擘畫了二三五年和二五年的遠(yuǎn)景藍(lán)圖，要求“兩個(gè)文明”比翼齊飛，不僅要保證人民群眾物質(zhì)生活的富裕，也要實(shí)現(xiàn)人民群眾精神世界的富有。因此，我們要聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，全面增強(qiáng)各方面實(shí)力，同時(shí)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持文化自信，促進(jìn)文化事業(yè)的繁榮。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持把人作為發(fā)展的目的，一方面為促進(jìn)人民群眾物質(zhì)世界充裕而進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，另一方面為了促進(jìn)人民群眾精神世界豐盈而進(jìn)行精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，提供更多優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

從人與自然的關(guān)系來(lái)看，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人從自然界進(jìn)化而來(lái)，又能動(dòng)地改造自然。由于人類受認(rèn)知能力和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制不同，對(duì)自然的態(tài)度也會(huì)有所不同。在古代社會(huì)，由于人的生存與發(fā)展對(duì)大自然的依賴性和人認(rèn)識(shí)能力的有限性，面對(duì)大自然的神奇奧義，人更多的是尊重崇拜、敬畏敬仰，認(rèn)為自然是“巫魅”的，人與自然達(dá)到了一種原始的“和諧”。近代社會(huì)以來(lái)，人對(duì)于自然的敬仰慢慢消失，自然逐漸“袪魅”。一方面，經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興，高揚(yáng)人性、貶低神性，理性的光芒使得大自然的神秘面紗被揭開，人的主體性地位被充分顯現(xiàn)，認(rèn)為自然是有待加工的材料，人由崇拜自然轉(zhuǎn)向崇拜自身。另一方面，在“知識(shí)就是力量”號(hào)角的驅(qū)使下，資本把科學(xué)知識(shí)用于生產(chǎn)，使之成為生產(chǎn)財(cái)富的手段和資本增殖的工具，加劇了人與自然的緊張關(guān)系。資本主義借助科學(xué)的發(fā)展，使得改造自然的能力不斷增強(qiáng)，又以無(wú)休止的資本增殖為目的，毫無(wú)節(jié)制地利用自然。資本“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”［8］91。這必然造成自然資源的枯竭，自然環(huán)境的破壞，生態(tài)危機(jī)的不斷蔓延，最后嚴(yán)重制約人類文明的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化在繼承和發(fā)展馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人類和自然之間的共同體關(guān)系：人類和自然是相互依存、相互影響的，二者的命運(yùn)緊密相連。一方面，只有保護(hù)好自然環(huán)境，才能夠保障人類文明的可持續(xù)發(fā)展；另一方面，當(dāng)人類文明得到發(fā)展、進(jìn)步時(shí)，又能夠?yàn)樽匀画h(huán)境保護(hù)提供更多的資源和支持。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化高度重視二者的良性互動(dòng)，促進(jìn)人與自然雙向受益。習(xí)近平總書記指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！保?］49-50黨帶領(lǐng)全國(guó)人民堅(jiān)持走人與自然和諧發(fā)展的綠色發(fā)展道路，不僅提供更多更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，滿足人們作為“有生命的人”的生存需求，還利用自然和自然之美充分滿足了人們作為“現(xiàn)實(shí)的人”在生態(tài)層面、美的層面上的更高追求，使人的心靈更加自由舒暢。這種方式不僅使自然環(huán)境得到改善，也顯著提升了人民的“民生三感”。

“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”［9］183，物質(zhì)文明與精神文明的矛盾、人與自然的矛盾隨人的誕生而誕生，隨人的發(fā)展而不斷深化。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生，就是要既不為了追求物質(zhì)文明而犧牲精神文明，也不為了落實(shí)精神文明而忽視物質(zhì)文明；既不一味屈從自然而放棄發(fā)展，也不會(huì)為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展而犧牲自然，而是要在物質(zhì)文明與精神文明、人與自然的對(duì)立統(tǒng)一中追求平衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化以“量”為基礎(chǔ)來(lái)追求“質(zhì)”

任何事物都是量和質(zhì)的統(tǒng)一，只有將二者統(tǒng)籌考慮，才能對(duì)事物有全面的了解，如果忽略或偏重于某一方面，就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的片面性。黨深刻領(lǐng)悟并運(yùn)用這一原理，既注重解決現(xiàn)代化中量的問(wèn)題，爭(zhēng)取讓14億多人過(guò)上現(xiàn)代化的生活；又重視質(zhì)的問(wèn)題，追求可持續(xù)發(fā)展。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化中“量”的問(wèn)題體現(xiàn)為現(xiàn)代化對(duì)一定規(guī)模人口的覆蓋，換言之，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度與難度受人口規(guī)模影響。從世界現(xiàn)代化的現(xiàn)狀而言，美國(guó)是最為發(fā)達(dá)和先進(jìn)的，但人口也只有3億多，西歐幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的總?cè)丝谝仓挥?億多。中國(guó)式現(xiàn)代化是14億多中國(guó)人民的現(xiàn)代化，比西方現(xiàn)代化總?cè)丝谶€要多得多。這種數(shù)量級(jí)的人口對(duì)任何國(guó)家都是一種挑戰(zhàn)，因?yàn)樵傩〉膯?wèn)題乘以14億都會(huì)成為大問(wèn)題，再簡(jiǎn)單的問(wèn)題乘以14億都會(huì)變得格外復(fù)雜。加之，我國(guó)現(xiàn)代化是在底子薄、資源少、起步晚、地區(qū)發(fā)展不平衡不充分的低起點(diǎn)上開始發(fā)展的，還一度與國(guó)際脫軌，教育資源有限、國(guó)民文化素質(zhì)普遍不高，解決這一困境的棘手程度可想而知。“風(fēng)雨不改凌云志，振衣濯足展襟懷”，越是困難重重，黨越是勇往直前。黨辯證認(rèn)識(shí)到再小的成就乘以14億也會(huì)無(wú)限巨大，再小的奮斗乘以14億也能移山填海，帶領(lǐng)人民深挖潛藏于巨大人口之后的人口紅利，同時(shí)又大力發(fā)展科技和教育事業(yè)，建立和完善義務(wù)教育制度，堅(jiān)持“人才是第一資源”的指導(dǎo)思想，著力提高人民受教育水平，把人口規(guī)模巨大的困境變?yōu)橄M(fèi)潛力巨大、人力資源強(qiáng)大、人才優(yōu)勢(shì)巨大的有利條件。同時(shí)，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)就是力量，激勵(lì)每一個(gè)中國(guó)人為自身出彩而奮斗，激發(fā)全體中國(guó)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。也正是基于此，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，取得了全面建成小康社會(huì)的歷史性成就。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化之先河，書寫了人類現(xiàn)代化的精彩篇章。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化中“質(zhì)”的問(wèn)題，體現(xiàn)在現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式上。不同的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然造成的影響是不同的?！懊裰鶓n，我必念之；民之所盼，我必行之”［10］，在黨的引領(lǐng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化高度重視這一問(wèn)題，真心實(shí)意為人民謀利益，堅(jiān)持改革開放，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足14億多中國(guó)人民的美好生活向往。黨充分利用計(jì)劃和市場(chǎng)兩種經(jīng)濟(jì)手段，使作為生產(chǎn)要素的資本在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展中起文明作用，讓資本為造福人民服務(wù)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)規(guī)制資本，避免資本無(wú)序擴(kuò)張，陷入資本野蠻生長(zhǎng)和資本權(quán)力化的窠臼。黨將“看得見的手”和“看不見的手”充分結(jié)合，使其相互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展。黨通過(guò)一心一意謀發(fā)展，同時(shí)完善收入分配制度和社會(huì)保障制度，因地制宜實(shí)行鄉(xiāng)村振興、西部大開發(fā)、東北振興等戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，改善民生福祉；通過(guò)建立健全各種制度機(jī)制，保障人民群眾享有廣泛的民主權(quán)利和自由，使人民能夠依法參與國(guó)家政治生活、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)管理，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主；通過(guò)加強(qiáng)教育、科技、文化等領(lǐng)域的建設(shè)和改革，提高人民群眾的素質(zhì)和能力；通過(guò)深入開展各種形式的群眾性活動(dòng)，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造潛能；通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)工程，提高資源利用效率和環(huán)境承載能力，保障人民共享美麗中國(guó)。中國(guó)式現(xiàn)代化具有前瞻思維、戰(zhàn)略眼光，是利國(guó)利民的現(xiàn)代化，不僅關(guān)注當(dāng)下視角的發(fā)展，更關(guān)注未來(lái)視野下的可持續(xù)性發(fā)展。

“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣?！保?1］163中國(guó)式現(xiàn)代化既重視量的問(wèn)題，破解了在超大人口規(guī)模國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的世界性難題，又重視質(zhì)的問(wèn)題，走出了一條可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化新道路，在中華民族發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史以及整個(gè)人類文明發(fā)展史上具有深刻影響。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化以正視“曲折性”來(lái)推動(dòng)“前進(jìn)性”

事物發(fā)展是通過(guò)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)以自我否定的方式實(shí)現(xiàn)的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，這就要求人們既要看到發(fā)展方向的前進(jìn)性，又要看到發(fā)展道路的曲折性。黨深刻領(lǐng)悟并運(yùn)用這一原理，正視中國(guó)式現(xiàn)代化的“曲折性”來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代化的“前進(jìn)性”。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的

中國(guó)式現(xiàn)代化的“曲折性”，是指實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，相反，是經(jīng)歷一次又一次的驚濤駭浪，在曲折中艱難行進(jìn)的。新中國(guó)成立伊始，我國(guó)就面臨以美國(guó)為首的強(qiáng)大資本主義陣營(yíng)對(duì)新中國(guó)實(shí)行政治上孤立、經(jīng)濟(jì)上封鎖、軍事上包圍的侵略政策，后則直接發(fā)展為以朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)為主的大規(guī)模武裝進(jìn)攻；20世紀(jì)六七十年代，黨領(lǐng)導(dǎo)人民一面要“擼起袖子加油干”，完成繁重的社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)，一面又要應(yīng)付美蘇兩霸同時(shí)帶來(lái)的巨大政治經(jīng)濟(jì)軍事壓力；20世紀(jì)八九十年代初，國(guó)際形勢(shì)于我國(guó)有所緩和，人民生活和綜合實(shí)力有所提升，但不久又遭到了以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家出于霸權(quán)主義和意識(shí)形態(tài)偏見的嚴(yán)厲制裁?？墒?，黨不懼壓、不信邪，越是面臨困境，黨越是下定決心干出一番成績(jī)。

如今，雖然我國(guó)綜合國(guó)力大幅提升，但是依然面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)諸多挑戰(zhàn)。從國(guó)際來(lái)看，以美國(guó)為首的西方國(guó)家視中國(guó)為“洪水猛獸”，采取各種手段對(duì)中國(guó)進(jìn)行全方位圍堵打壓，試圖用各種辦法干擾甚至中斷我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，使中國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境急劇惡化。在經(jīng)濟(jì)上，他們利用貿(mào)易戰(zhàn)、征收?qǐng)?bào)復(fù)性關(guān)稅來(lái)打擊我國(guó)；政治上，大搞地緣政治、集團(tuán)政治、陣營(yíng)對(duì)抗孤立我國(guó)；軍事上，利用多種借口侵犯我國(guó)領(lǐng)海、領(lǐng)空；文化上，利用種種手段滲透、推行西方的民主觀、價(jià)值觀；等等。西方國(guó)家的干擾確實(shí)對(duì)我們?cè)斐闪艘欢ㄓ绊?，但是也讓我們更加認(rèn)定，要牢牢把握自身發(fā)展的命運(yùn)，把國(guó)家發(fā)展建立在更為安全、穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，增強(qiáng)憂患意識(shí)，構(gòu)建大安全格局，筑牢維護(hù)國(guó)家安全的銅墻鐵壁。

當(dāng)然，從自身而言我們的發(fā)展也是“道阻且長(zhǎng)”，如：發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題依然突出，高質(zhì)量發(fā)展的進(jìn)程還受到多種因素的制約，科技創(chuàng)新能力有待提升，黨依然要推進(jìn)自我革命，等等。這些是中國(guó)發(fā)展的短板，處理不當(dāng)，將會(huì)嚴(yán)重影響現(xiàn)代化的進(jìn)程。我們要堅(jiān)持辯證思維，正確看待和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的曲折性，將壓力變?yōu)閯?dòng)力。當(dāng)前和今后一段時(shí)期，我們要牢牢把握前進(jìn)路上五條原則，并且在此基礎(chǔ)上集中力量固底板、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程掃清各種障礙。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化從歷史脈絡(luò)來(lái)看是層層推進(jìn)的

中國(guó)式現(xiàn)代化的“前進(jìn)性”，體現(xiàn)在從歷史脈絡(luò)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是層層推進(jìn)的，每前進(jìn)一步都展現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展水平的提升，都有了更高的要求，都把中國(guó)的發(fā)展推到新的階段。我國(guó)開啟真正意義上的現(xiàn)代化，是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，為了改變“能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造”［12］293的落后狀態(tài)，周恩來(lái)1954年在作政府工作報(bào)告時(shí)，初步提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”思想，即“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”［12］503，后來(lái)根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展要求，直到1964年，“四個(gè)現(xiàn)代化”才正式確定為“要把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”［13］483。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化被系統(tǒng)提出和快速發(fā)展。在理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平指出：“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！保?4］163后來(lái)鄧小平又進(jìn)一步指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！保?5］582“小康式現(xiàn)代化”的提出使中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)更明確、更具體。此后，黨又不斷完善現(xiàn)代化的戰(zhàn)略藍(lán)圖等相關(guān)規(guī)定，形成了比較完備的現(xiàn)代化理論。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生了許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大變革，我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)式現(xiàn)代化也日益成熟。以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視頂層設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性、科學(xué)性、有效性，提出“治理體系和治理能力現(xiàn)代化”［16］47新命題，統(tǒng)籌推進(jìn)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”［17］857“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局的新要求；描繪了從二二年到二三五年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新藍(lán)圖，完善了從二三五年到二五年，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記深刻總結(jié)，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［5］10，并深刻指出，“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］21，還指明其五大特征、九個(gè)本質(zhì)要求、五條重大原則等。

由此觀之，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既是踐行初心使命，也是致力于人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，責(zé)任重大、使命光榮。但我們也要認(rèn)識(shí)到這個(gè)目標(biāo)不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，“為了肩負(fù)歷史重任，為了黨和人民的事業(yè)，無(wú)論敵人如何強(qiáng)大、道路如何艱險(xiǎn)，挑戰(zhàn)如何嚴(yán)峻，黨總是絕不畏懼、絕不退縮，不怕犧牲、百折不撓”［5］81，練就“踏平坎坷成大道”的本領(lǐng)，續(xù)寫新征程的華麗新篇章。

總之，“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想……我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題”［1］16-17。為此，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，只有將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以“普遍性”為參考又重視“特殊性”，以“同一性”為方向來(lái)化解“斗爭(zhēng)性”，以“量”為基礎(chǔ)來(lái)追求“質(zhì)”，以正視“曲折性”來(lái)推動(dòng)“前進(jìn)性”，才能深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)意蘊(yùn)的把握和運(yùn)用，才能增強(qiáng)新時(shí)代新征程中的歷史主動(dòng)和理論自覺(jué)。

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