【摘要】馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論是盧卡奇意識(shí)形態(tài)思想的重要來源之一。青年盧卡奇通過對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論核心觀點(diǎn)的重新闡釋，豐富了自身哲學(xué)體系的建構(gòu)。一是盧卡奇對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的觀點(diǎn)的重新闡釋；二是盧卡奇對(duì)馬克思拜物教意識(shí)的重新闡釋；三是盧卡奇強(qiáng)調(diào)了意識(shí)在無產(chǎn)階級(jí)革命中的重要性。盧卡奇對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的繼承、詮釋以及建構(gòu)，體現(xiàn)了盧卡奇思想與馬克思主義的相承之處，具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】盧卡奇；馬克思；意識(shí)形態(tài)批判

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）38-0075-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.023

盧卡奇的意識(shí)形態(tài)批判理論極大程度地承襲了馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的精髓，他對(duì)馬克思的學(xué)說予以高度肯定，強(qiáng)調(diào)自己的論述絕不意在偏離或改進(jìn)馬克思主義，而只意圖“按馬克思所理解的意思來解釋、闡明馬克思的學(xué)說”。[1]但不可否認(rèn)的是，青年盧卡奇在由黑格爾走向馬克思的思想轉(zhuǎn)變過程中建構(gòu)起來的意識(shí)形態(tài)批判體系，具有新見與錯(cuò)誤雜糅的兩重性。但總體上其意識(shí)形態(tài)批判理論精華大于糟粕，對(duì)馬克思思想的繼承、創(chuàng)新多于偏離。只有將青年盧卡奇意識(shí)形態(tài)批判理論的核心思想與馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論結(jié)合考察，才能做出正確的評(píng)價(jià)，從而對(duì)其思想的可取之處予以批判性繼承。

一、盧卡奇對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的詮釋

對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)這一命題的理解在西方哲學(xué)史上見仁見智，但只有馬克思最早從勞動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)，揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。這是馬克思唯物史觀的一大核心內(nèi)容。盧卡奇肯定馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的討論，并試圖從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出發(fā)詮釋意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。他將馬克思社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的理論框架接引過來，重新詮釋并豐富了這一命題的內(nèi)涵。在盧卡奇看來，馬克思的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)理論其核心含義在于：作為勞動(dòng)主體的人是歷史的創(chuàng)造者，故發(fā)展出社會(huì)存在即社會(huì)現(xiàn)實(shí)是人創(chuàng)造的，其本質(zhì)就是“人與人之間的關(guān)系”一論說；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)，故發(fā)展出將社會(huì)意識(shí)與社會(huì)生活聯(lián)系起來考察的觀點(diǎn)。

（一）立足于馬克思的社會(huì)存在論基礎(chǔ)

馬克思指出：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”，而意識(shí)“只能是被意識(shí)到了的存在”。馬克思認(rèn)為社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)是社會(huì)存在的“觀念副本”，社會(huì)意識(shí)依附于社會(huì)存在，因此要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，必須首先立足于社會(huì)的存在論基礎(chǔ)。馬克思通過對(duì)人類歷史發(fā)展各不同階段生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)所造成的所有制關(guān)系進(jìn)行剖析，揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)在本質(zhì)上是人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)而形成的社會(huì)存在。盧卡奇繼承了馬克思的這一思想，將意識(shí)形態(tài)的研究納入社會(huì)存在領(lǐng)域，這體現(xiàn)在他將現(xiàn)代商品的生產(chǎn)方式與意識(shí)形態(tài)，將社會(huì)生活與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來考察。盧卡奇從馬克思的拜物教理論入手，對(duì)資本主義商品的生產(chǎn)方式進(jìn)行分析，在對(duì)其物化現(xiàn)象分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步剖析了資產(chǎn)階級(jí)虛假的物化意識(shí)的根源，他的物化思想與他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判是立足于馬克思提出的社會(huì)存在論基礎(chǔ)展開的，并且借助馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾的歷史觀，即觀念的歷史的超越。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論，其首要的就是對(duì)青年黑格爾派局限在思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)的批判，雖然盧卡奇早期并未讀到馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作，但他在對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判領(lǐng)域的文本進(jìn)行研究的過程中，仍然把握住了馬克思社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論，并以此為理論基點(diǎn)展開了自己的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判。

（二）以“人與人之間的關(guān)系”詮釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)

物化意識(shí)中存在著一種顛倒的、物化的自然本體論思想。人從物的觀點(diǎn)出發(fā)，將物的世界即現(xiàn)象的世界看成本質(zhì)，以此為基礎(chǔ)去追溯物的世界的本質(zhì)，就導(dǎo)致從物的世界的第二自然追溯到自在自然，使物的規(guī)律表現(xiàn)為一種自然規(guī)律。物化意識(shí)就是將這種“假象”和自然共同看作現(xiàn)實(shí)，從而遮蔽了人與人關(guān)系的本質(zhì)。而要超越這種物化的自然本體論，就必須對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行追問。早期的盧卡奇認(rèn)為，歷史，也即社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是“人與人之間的關(guān)系”。這是他對(duì)馬克思關(guān)于人是歷史的創(chuàng)造者這一理論觀點(diǎn)的繼承。在對(duì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的研究中，盧卡奇抓住了馬克思關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史這一觀點(diǎn)，將“人與人之間的關(guān)系”視作社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，其目的也是為了重新確立人與人之間關(guān)系的本質(zhì)地位，進(jìn)而克服資產(chǎn)階級(jí)的物化意識(shí)，揭示其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的遮蔽?！皻v史恰恰就是人的具體生存形式不斷徹底變化的歷史……只有從這樣一種立場(chǎng)出發(fā)，歷史才真正地變?yōu)槿说臍v史?！盵2]由此可見，盧卡奇關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)的理論，其理論根基來自馬克思的社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的這一思想，但他在馬克思關(guān)于社會(huì)的存在論基礎(chǔ)上，用“人與人之間的關(guān)系”對(duì)歷史即社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行了新的詮釋。

二、盧卡奇對(duì)拜物教意識(shí)的詮釋

拜物教批判是馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的重要內(nèi)容之一，盧卡奇基于其所處的時(shí)代背景，從馬克思關(guān)于商品的分析中抽離出抽象勞動(dòng)的觀點(diǎn)，又融合了韋伯的合理化分析，為其自身建構(gòu)物化批判理論提供了可能。并且他在此基礎(chǔ)上著重分析了產(chǎn)生于物化現(xiàn)象基礎(chǔ)上的物化意識(shí)。學(xué)者鄭飛強(qiáng)調(diào)：“在某種意義上，盧卡奇的‘物化’理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思與韋伯思想的‘拼合’，將韋伯的思想因素納入馬克思主義的話語傳統(tǒng)之中，形成對(duì)馬克思思想的補(bǔ)充?！盵3]

（一）引入合理化分析詮釋拜物教現(xiàn)象

馬克思在《資本論》中提出的商品、貨幣、資本三大拜物教批判，是其拜物教批判理論的核心內(nèi)容，他通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示了資本主義社會(huì)掩蓋在物與物關(guān)系下的人與人的關(guān)系，對(duì)拜物教現(xiàn)象及由此產(chǎn)生的拜物教意識(shí)進(jìn)行了深刻的剖析。馬克思的拜物教批判理論對(duì)青年盧卡奇產(chǎn)生了極大的啟發(fā)。盧卡奇一定程度上援引了馬克思的拜物教批判理論，從商品的生產(chǎn)過程入手對(duì)資本主義的拜物教現(xiàn)象進(jìn)行分析，并稱之為資產(chǎn)階級(jí)的“物化”現(xiàn)象。盧卡奇指出，這種物化現(xiàn)象不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，還滲透在人的日常生活中。勞動(dòng)現(xiàn)象的逐漸合理化使這種合理化滲入工人的靈魂中，工人只采取一種直觀的態(tài)度，而喪失了主觀能動(dòng)性和自身的主體意志，人在合理的、可計(jì)算的物化中變得機(jī)械化，最終成為資本邏輯下服務(wù)于資本機(jī)器，出賣自身的勞動(dòng)力以謀生的人。盧卡奇從商品生產(chǎn)過程入手對(duì)拜物教現(xiàn)象進(jìn)行分析，看似是對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)批判思想的繼承，但其引入的合理化分析的思想實(shí)際上來自韋伯。他發(fā)現(xiàn)了商品生產(chǎn)過程中的合理性因素，并在此基礎(chǔ)上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)物化意識(shí)在工人階級(jí)中的危害進(jìn)行了深刻剖析。在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)物化現(xiàn)象進(jìn)行揭示的基礎(chǔ)上，盧卡奇認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)要克服資產(chǎn)階級(jí)的物化意識(shí)，就必須增強(qiáng)其意識(shí)性，用革命的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)打敗資產(chǎn)階級(jí)物化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)真正的人性復(fù)歸。

（二）以“物化意識(shí)”“虛假意識(shí)”釋“拜物教意識(shí)”

社會(huì)意識(shí)從社會(huì)存在中產(chǎn)生，是社會(huì)存在的“觀念副本”，因此資產(chǎn)階級(jí)的拜物教意識(shí)雖然遮蔽了人與人之間的關(guān)系，但也是一定社會(huì)狀況的反映。馬克思在對(duì)不同社會(huì)形態(tài)下物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的方式進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義條件下的分工所造成的競(jìng)爭(zhēng)與不平等現(xiàn)象進(jìn)行了分析，揭示了在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)條件下，資產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)資本集中而傳播的“普遍觀念”的虛假性。而盧卡奇在討論階級(jí)意識(shí)的過程中，則首先對(duì)不同社會(huì)形態(tài)中各階級(jí)的意識(shí)進(jìn)行了分析。資產(chǎn)階級(jí)本身具有對(duì)社會(huì)進(jìn)行總體性認(rèn)識(shí)的能力，但資本家階級(jí)受制于它的社會(huì)地位和階級(jí)利益，作為資本的擁有者對(duì)資本的社會(huì)功能毫不關(guān)心，而只關(guān)注資本的個(gè)人力量，資本家階級(jí)受制于它的社會(huì)地位和階級(jí)利益，因此資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不得不采取一種虛假形式，無視其客觀的經(jīng)濟(jì)限制。不僅如此，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治，必須創(chuàng)立一套能自圓其說的關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)家等的學(xué)說，以使其能按照自己的利益組織社會(huì)。這樣一來，資產(chǎn)階級(jí)虛假意識(shí)就轉(zhuǎn)向了道德立場(chǎng)。轉(zhuǎn)向道德領(lǐng)域的虛假意識(shí)——虛偽意識(shí)，使資產(chǎn)階級(jí)能心安理得地根據(jù)自身的利益進(jìn)行“戰(zhàn)斗”，但它無非是“絕望地反對(duì)由它自己創(chuàng)建的社會(huì)的真正本質(zhì)的洞見，反對(duì)它的階級(jí)地位的真正意識(shí)”[4]。在這里，盧卡奇首次明確提出了“虛假意識(shí)”的概念，他認(rèn)為物化意識(shí)是一種虛假意識(shí)，虛假意識(shí)是物化意識(shí)的表現(xiàn)形式。盧卡奇援引馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的論述，他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用“勞動(dòng)的價(jià)格”的虛假外觀，實(shí)則是為了掩蓋“勞動(dòng)力的價(jià)格”，為了掩蓋資本主義雇傭勞動(dòng)剝削的本質(zhì)?？梢姡R卡奇關(guān)于物化意識(shí)及其表現(xiàn)形式——虛假意識(shí)的論述，是對(duì)馬克思拜物教意識(shí)的繼承和有機(jī)補(bǔ)充。

三、盧卡奇對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的詮釋

馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的落腳點(diǎn)并不在于批判物化意識(shí)，而是意在通過批判隱藏在資本主義物化意識(shí)背后的社會(huì)關(guān)系，指出資本主義終將滅亡的必然趨勢(shì)，并提出無產(chǎn)階級(jí)要通過堅(jiān)決的階級(jí)斗爭(zhēng)推翻資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)制度的主張。盧卡奇在承繼馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的同時(shí)，則更多地從精神因素出發(fā)，他高度強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的重要性，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)意識(shí)在其革命和克服物化的過程中具有特殊的功能——只有無產(chǎn)階級(jí)自覺認(rèn)識(shí)到自身的地位并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行革命，才能克服物化。從階級(jí)意識(shí)這一側(cè)面尋找克服物化的出路，是盧卡奇對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的補(bǔ)充。但同時(shí)他從強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)之特殊功能出發(fā)，得出進(jìn)行堅(jiān)決的意識(shí)革命是無產(chǎn)階級(jí)克服物化的最重要途徑的結(jié)論，也在一定程度上夸大了意識(shí)的重要性。

（一）無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)具有特殊功能

馬克思說：“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的……而無產(chǎn)階級(jí)在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)?！盵5]有產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)異化的不同認(rèn)識(shí)已經(jīng)證明了二者在意識(shí)形態(tài)上的矛盾對(duì)立，無產(chǎn)階級(jí)能看到異化的剝削本質(zhì)并認(rèn)識(shí)到自身所處的地位。盧卡奇從無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)對(duì)自身地位的洞察及其對(duì)物化意識(shí)的超越兩方面對(duì)此進(jìn)行闡發(fā)。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)本身具有對(duì)社會(huì)進(jìn)行總體性認(rèn)識(shí)的能力，但由于資本家階級(jí)受制于其社會(huì)地位和階級(jí)利益，因此它只能從自身的立場(chǎng)出發(fā)，將客觀現(xiàn)實(shí)看成不可認(rèn)識(shí)之物以實(shí)現(xiàn)自我欺騙。而無產(chǎn)階級(jí)的不同之處正在于由于其自身的階級(jí)地位，它能從總體性出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)剝削和壓迫的本質(zhì)。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)物化結(jié)構(gòu)和自身社會(huì)地位的深刻洞察已經(jīng)使其意識(shí)具有了革命性的特征。而無產(chǎn)階級(jí)的這種革命意識(shí)首先實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)直接性障礙的超越，無產(chǎn)階級(jí)由于其自身的階級(jí)地位而具有認(rèn)識(shí)具體的總體的能力，且這種辯證思維的認(rèn)識(shí)方式已經(jīng)不僅局限于思維的領(lǐng)域，正是無產(chǎn)階級(jí)這種辯證的方法使其能認(rèn)識(shí)到歷史的具體的總體，也因而超越了資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)上的直接性障礙。其次，無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)在其發(fā)展過程中是不斷揚(yáng)棄的辯證過程。盧卡奇認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)并沒有簡(jiǎn)單地拋棄資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展階段，而是將資產(chǎn)階級(jí)的一切認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、方法和思想的直接性作為起點(diǎn)。在無產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)中，資產(chǎn)階級(jí)的歷史觀雖是虛假的和片面的，卻是必不可少的階段，并且無產(chǎn)階級(jí)的總體性總是朝著社會(huì)歷史前進(jìn)的方向進(jìn)行的。盧卡奇通過對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)不斷朝總體性方向前進(jìn)的性質(zhì)的揭示，為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的革命性賦予了全新的解讀。

（二）意識(shí)革命是克服物化的出路

在盧卡奇看來，無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)所具有的特殊優(yōu)越性和功能決定了其在無產(chǎn)階級(jí)克服物化過程中的決定作用。關(guān)于克服資產(chǎn)階級(jí)物化現(xiàn)象與物化意識(shí)，馬克思認(rèn)為絕不能局限于純粹的思想領(lǐng)域的革命，而要進(jìn)行堅(jiān)決的階級(jí)斗爭(zhēng)，采取革命的手段實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，以推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。而盧卡奇則更多地關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)的精神因素，他認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)要克服資產(chǎn)階級(jí)物化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的解放，歸根結(jié)底在于進(jìn)行堅(jiān)決的意識(shí)革命，只有將無產(chǎn)階級(jí)中不同階層的意識(shí)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)不同階層的聯(lián)合，才能使無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)具有凝聚力。而無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行意識(shí)革命，其重要任務(wù)在于進(jìn)行堅(jiān)決的階級(jí)斗爭(zhēng)。盧卡奇在階級(jí)斗爭(zhēng)的目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放上與馬克思主義持相同的觀點(diǎn)，但他更著重從對(duì)意識(shí)功能性的分析角度入手強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)的虛假意識(shí)“在它的客觀錯(cuò)誤中隱藏著一種對(duì)正確的東西的追求”。但是“這種追求也是無產(chǎn)階級(jí)‘虛假’意識(shí)內(nèi)在固有的，根本就不意味著是，無須無產(chǎn)階級(jí)的積極參與，這種追求就能自動(dòng)的實(shí)現(xiàn)”。[6]這意味著，這種追求的正確性只是使無產(chǎn)階級(jí)目標(biāo)的達(dá)成具有可能性，而要使這種可能得以實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)必須采取自覺的行動(dòng)，將階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。盧卡奇的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)理論相較于馬克思的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)理論，一定程度上夸大了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的作用，過分拔高了意識(shí)在革命中的功能，這是對(duì)馬克思主義一定程度上的偏離，但其意識(shí)形態(tài)理論仍是基于馬克思的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的理論基礎(chǔ)而提出的，因此仍具有合理性，且其關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)革命中階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，與馬克思主義有共通之處，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)具有重要的啟示意義。

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作者簡(jiǎn)介：

周思含，女，遼寧大連人，南京師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義研究。