孔令琦 蘇天運(yùn)

【摘要】鳥蟲書是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一種文體，最早稱為“蟲書”，是指將原有的筆畫彎曲成鳥形、蟲形等紋飾的裝飾性字體。其產(chǎn)生一方面由于當(dāng)時(shí)正統(tǒng)字體受到?jīng)_擊，文字發(fā)展呈現(xiàn)美術(shù)化、裝飾化傾向；另一方面也受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)殘留的圖騰崇拜意識(shí)的影響。本文從原始社會(huì)的圖騰崇拜觀出發(fā)，分析鳥蟲書的特點(diǎn)與歷史起源，進(jìn)一步探討圖騰崇拜對(duì)于中國古文字發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】中國原始圖騰崇拜；鳥蟲書；漢字起源

【中圖分類號(hào)】K877? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）38-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.019

鳥蟲書是先秦時(shí)期所產(chǎn)生的一種裝飾性字體，開始稱為“蟲書”，東漢時(shí)期又稱為鳥篆。鳥蟲書主要流行于楚國，一方面，當(dāng)時(shí)正處于春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的文化背景下，各種思想流派涌現(xiàn)，在道家追求自由、自然的思想影響下，楚國尊鳳尚巫的文化習(xí)俗空前繁盛；另一方面，楚國的青銅冶煉技術(shù)發(fā)達(dá)，鑄造工藝十分精良，為鳥蟲書的發(fā)展提供了條件。另外，鳥蟲書在一定程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)方式和思維信仰。圖騰崇拜產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，但對(duì)鳥蟲書的出現(xiàn)也產(chǎn)生了一定的遺留影響。許慎在《說文解字·敘》中說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！痹谠荚熳謺r(shí)，人們就曾以鳥跡、獸跡作為造字的基礎(chǔ)，中國原始圖騰崇拜意識(shí)一直滲透其中，并對(duì)中國古代漢字的起源產(chǎn)生了一定的影響。

一、中國原始圖騰崇拜意識(shí)

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們普遍信仰萬物有靈論。在這種觀念的支配下，世間的萬物都被賦予靈魂，人們?cè)噲D與他們進(jìn)行溝通，由此產(chǎn)生了早期對(duì)自然神的崇拜。除此之外，由于早期人類思維混沌不清，他們認(rèn)為人與動(dòng)物是一樣的，沒有區(qū)別，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了圖騰崇拜。這種圖騰崇拜意識(shí)即使經(jīng)歷了數(shù)年，仍然在古時(shí)的生產(chǎn)生活中有所體現(xiàn)，并且產(chǎn)生一系列的遺留影響。

（一）中國原始圖騰崇拜的起源

原始社會(huì)時(shí)期，人類在自然萬物面前都顯得軟弱無力，在人類思維發(fā)展到一定程度時(shí)，萬物有靈觀因此產(chǎn)生了。初期的萬物有靈觀認(rèn)為，自然界里的萬事萬物同人類一樣都是有靈魂的，人們可以與其進(jìn)行交流，并尋求它們的庇佑。人們相信只要靈魂存在就能得以永生，他們?cè)谒篮蟮氖w旁撒上一圈象征著血液的紅色赤鐵礦石粉末，祈禱死者可以再生。人們對(duì)于永生的向往和對(duì)自然的崇拜，間接體現(xiàn)了人們當(dāng)時(shí)在自然界面前的軟弱無力。

在這種觀念的支配下，人們開始了早期的祖先崇拜，希望祖先能夠保佑氏族免受災(zāi)害，發(fā)展壯大，并以祭祀來滿足自我的“求安”心理。但是人類社會(huì)早期，物我不分，由于思維的模糊性，人們?cè)缙诘淖嫦瘸绨萃c圖騰糾纏在一起。在生產(chǎn)方式和工具都落后的情況下，在人們心中一些兇猛的動(dòng)物甚至植物，都可以成為自己的保護(hù)神。這種思維不斷強(qiáng)化并且走向抽象化，人們逐漸相信這些動(dòng)物或者植物與自己之間存在著某種血緣關(guān)系，甚至認(rèn)為氏族起源于這些動(dòng)植物，由此演變出來一些神話英雄人物，如盤瓠、大禹等，這些英雄人物都是某種動(dòng)物的化身。在此基礎(chǔ)上，這些動(dòng)植物等就成了他們的圖騰，后來慢慢被賦予了人格化的特點(diǎn)。由此，原始人類早期的圖騰崇拜產(chǎn)生了。

（二）中國原始圖騰崇拜的遺留影響

早期的圖騰崇拜大概從西周初期就開始逐漸走向沒落，到了兩漢時(shí)期，圖騰崇拜已經(jīng)淡去了人們的生產(chǎn)與生活中，人們所信奉的是在大一統(tǒng)專制國家背景下產(chǎn)生的君主。但是，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期乃至后世，圖騰崇拜仍然以某種特殊的、不完整的形態(tài)存在于人們的日常生活中，對(duì)人們的思維模式發(fā)生著作用，并對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的影響。這種影響在生命的繁衍方面就有所體現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期人們崇尚祖先圖騰，認(rèn)為圖騰與生育和繁衍之間有著不可隔斷的聯(lián)系。信奉圖騰生育信仰觀的人們相信與圖騰產(chǎn)生行為接觸就能使女子有孕，姜嫄履大跡而有孕生后稷，這里的“大跡”即巨人跡。聞一多先生認(rèn)為，姜嫄履跡是當(dāng)時(shí)的一種祭祀儀式，也有人認(rèn)為“大跡”為“熊跡”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)周族以熊為圖騰，稱呼熊為“大人”。受這種思想的影響，后世產(chǎn)生了許多與求子、生子有關(guān)的風(fēng)俗。古人圖騰崇拜的意識(shí)在生活中到處可見，許慎在解釋《說文解字》時(shí)，對(duì)于“乳”字的解釋為“人及鳥生曰乳，獸曰產(chǎn)，從孚從乙。乙者，玄鳥也?！边@種解釋正是結(jié)合了古人的圖騰崇拜意識(shí)，古人有在玄鳥降臨之時(shí)向玄鳥祈求子嗣的習(xí)俗。從許慎的解釋中，可以看出古人在造字時(shí)受到了圖騰崇拜的遺留影響，這種習(xí)俗融入了文字的構(gòu)型之中，也體現(xiàn)了圖騰崇拜對(duì)于后世的影響。

二、鳥蟲書與中國原始圖騰崇拜意識(shí)

春秋時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)過一種特殊的文字形體，這種文字的形體像蟲子般蜿蜒扭曲，稱之為鳥蟲書。鳥蟲書是在篆書的基礎(chǔ)上，增添一些筆畫，使文字形體從整體上看像鳥或蟲的形狀，是一種裝飾性的字體。古人將其篆刻在一些青銅器、兵器或者日常生活中所需的器物上，體現(xiàn)出了古人在潛意識(shí)中對(duì)原始圖騰的崇拜意識(shí)。

（一）鳥蟲書的起源及特點(diǎn)

鳥蟲書主要流行于楚、宋、蔡、吳、越等地，最早稱為“蟲書”，見于東漢許慎的《說文解字·敘》：“自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書?！睘椤扒貢梭w”之一。鳥蟲書字形狹長，筆畫往往故作彎曲之態(tài)，文字形體上所增加的鳥形、蟲形等文飾，往往富有變化之形，各具特點(diǎn)，文字十分富有藝術(shù)效果。這種文字形態(tài)各異的現(xiàn)象，不能單純地理解為文字增加了鳥形、蟲形所致。因?yàn)樯瞎艜r(shí)期鳥和蟲的含義跨度很大，不僅包含鳥形、鳳形、蟲形、蛇形，渾言之還可以看作是包括人在內(nèi)的飛禽走獸的總和，析言之便成為鳥蟲書。鳥蟲書的摹寫主要是模擬某些動(dòng)物的身體特點(diǎn)，如爬行類動(dòng)物身體彎曲纏繞的特點(diǎn)，故意使文字形體曲折，線條修長，凡事具有此類特點(diǎn)的文字，都可以看作是鳥蟲書，它并沒有改變文字的形體結(jié)構(gòu)，只是使線條彎曲交錯(cuò)，使文字更具有藝術(shù)性的美感。

（二）鳥蟲書所體現(xiàn)的圖騰崇拜意識(shí)

鳥蟲書的產(chǎn)生是在漢字形體上增加一些裝飾性的文飾使其更趨于美觀和富有藝術(shù)性，但是為什么人們會(huì)認(rèn)為鳥形和蟲形是美的象征，而不選擇其他的形狀的裝飾性符號(hào)呢？這大概與原始圖騰崇拜意識(shí)有關(guān)。人類社會(huì)是具有功利性的，所以人們的審美意識(shí)也具有一定的功利性，不可能單純地認(rèn)為像鳥形或者蟲形的符號(hào)很美。人們對(duì)圖騰進(jìn)行崇拜本身就是從實(shí)際功利目的出發(fā)的，通常情況下，人們會(huì)對(duì)被認(rèn)為和生活最密切相關(guān)的圖騰進(jìn)行崇拜，這種圖騰崇拜或者是祭祀儀式，帶有明顯的功利性，它作為一種精神寄托與人們的審美意識(shí)糾纏在一起。所以，人們認(rèn)為鳥蟲書形體上所帶有的鳥形和蟲形具有審美的藝術(shù)價(jià)值，也必然是受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)所殘留的圖騰崇拜意識(shí)的影響。與鳥蟲書發(fā)生主要聯(lián)系的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的鳥圖騰和蛇圖騰的崇拜意識(shí)。

1.鳥圖騰崇拜對(duì)鳥蟲書的影響

遠(yuǎn)古人類的崇鳥意識(shí)很早就開始萌芽了，在距今七千年的河姆渡文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了一塊具有鳥形圖案的工藝品，學(xué)術(shù)界稱之為“雙鳥朝陽象牙雕”，與之同時(shí)出土的還有“鳥形象牙圓雕”和“雙頭鳥形骨匕”，這些出土文物就足以證明鳥與當(dāng)時(shí)人們之間的聯(lián)系非同尋常，也可以認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期人類的崇鳥習(xí)俗就已經(jīng)開始了?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》中有一句“天命玄鳥，降而生商”，《詩經(jīng)》中的記載比較簡略，但是仍然可以看出在當(dāng)時(shí)的神話傳說中，殷人把鳥作為神圣的崇拜對(duì)象，之后所產(chǎn)生的神話故事中，也以玄鳥作為傳說中的主神。鳥圖騰的崇拜一直存在于殷人的腦海之中，但是按照生理常識(shí)，人不可能被鳥所生，所以產(chǎn)生了女祖簡狄吞燕卵而生契的傳說故事。當(dāng)時(shí)的殷人以子為姓，也是受到對(duì)鳥圖騰崇拜的影響?！蹲髠鳌る[公八年》：“眾仲對(duì)曰：‘天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏?！边@句話說明了，當(dāng)時(shí)某姓即某所生。聞一多先生在《姜嫄履大跡考》中認(rèn)為，“卵一曰子，子姓者猶言卵所生也?！焙喌彝萄嗦讯酰势鯙樽有?。在進(jìn)入文明社會(huì)以后，人們的思維方式在不斷發(fā)展，以鳥圖騰作為祖先的形象已經(jīng)逐漸淡化，變得模糊不清，但是在頭腦中殘留的圖騰意識(shí)還在自覺或者是不自覺地影響著人們的生活，這種古商族的卵生神話就是祖祖輩輩在鳥圖騰意識(shí)的驅(qū)使下流傳下來的。

上文中已經(jīng)提到過，人類的審美意識(shí)和圖騰崇拜往往伴隨著功利性，所以原始氏族中人們對(duì)鳥圖騰的崇拜也不是出于純粹的喜愛，也帶有一定的功利性目的。在《越絕書》中記載，春秋時(shí)期南方的一些地區(qū)為了防止害蟲啄食莊稼，在田地中放入一些鳥來啄食害蟲，稱之為“鳥提案”。鳥類啄食害蟲是一種自然的捕食現(xiàn)象，但是當(dāng)時(shí)的人們卻認(rèn)為這是神靈在保護(hù)氏族，并且把鳥作為族人的保護(hù)神。當(dāng)人們的崇鳥意識(shí)發(fā)展到一定程度時(shí)，人們就會(huì)賦予鳥更神圣的形象，這時(shí)就產(chǎn)生了“鳳”，一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中不存在的生物。楚人對(duì)鳳的熱愛達(dá)到了極致，鳳鳥的形象出現(xiàn)在楚國的各種器物之上，在生活中，鳳鳥的信息也隨處可見，更有甚者講話也以鳳鳥自喻。這就足以說明了在圖騰意識(shí)淡薄的晚期，人們的崇鳥意識(shí)依舊十分強(qiáng)烈，楚國把鳳鳥作為圖騰祖先來崇拜，也就無可厚非了。鳥蟲書的鳥形抑或是變形之后的鳳形，都體現(xiàn)了楚人當(dāng)時(shí)的崇鳥意識(shí)。楚人崇鳳，自然就會(huì)把鳳鳥或其他鳥形的裝飾文飾加注于文字之上，所以在當(dāng)時(shí)楚國的圖騰崇拜意識(shí)下，鳥蟲書的產(chǎn)生具有必然性。

2.蛇圖騰崇拜對(duì)鳥蟲書的影響

《說文解字》中，“蟲”解釋為“一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。物之微細(xì)，或行，或毛，或蠃，或介，或鱗，以蟲爲(wèi)象。”段玉裁在《說文解字注》中解釋道：“《爾雅釋魚》：蝮，蟲。今本蟲作虺。博三寸，首大如擘指?！庇钟小跋x，篆象臥而屈尾形”。蟲字為象形字，為“虺”的本字，廣義的“蟲”囊括了人類和所有飛禽走獸；狹義的“蟲”單指屈尾的蝮蛇。春秋時(shí)期的鳥蟲書，因其線條多為曲折纏繞、蜿蜒回旋之態(tài)，形象屈尾的蝮蟲，因此而得名。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，逐漸演變出了在字體上加注蛇、龍、魚等動(dòng)物之形裝飾符號(hào)的花體字。

蛇有“長蟲”之稱，鳥蟲書曲折蜿蜒的筆畫，帶有蟲蛇的具象特點(diǎn)，一定程度上受到了當(dāng)時(shí)蛇圖騰崇拜的影響。原始部落對(duì)蛇圖騰的崇拜多發(fā)生在聚居山林沼澤的民族地區(qū)。南方的一些地理環(huán)境特殊，暑熱潮濕，暴露水居，蟲蛇頻頻出現(xiàn)，疾病多發(fā)，所以像北方的一些游牧民族以狼為圖騰一樣，這些生活在特殊地理環(huán)境下的人們多以兇猛狠毒，為人們所懼怕的動(dòng)物為自己氏族的先祖。其實(shí)，從女媧和伏羲孕育人類的神話中就能看出，早期的人類把蛇作為中華民族的原始圖騰，女媧和伏羲都是人首蛇身的形象，只不過后來中原地區(qū)的一些民族將蛇形進(jìn)一步崇高化，就演變成了“龍”?！褒垺北揪褪翘摌?gòu)出來的生物，大抵是當(dāng)時(shí)以蛇為原始圖騰的部落，不斷地對(duì)其他部落進(jìn)行兼并和融合，之后為蛇形添加了許多其他部落的圖騰的特征，如鹿角、駝?lì)^、鷹爪、牛耳等。原始人類對(duì)蛇圖騰的崇拜也是一種出于功利性的表現(xiàn)，人們把蛇奉為自己民族的保護(hù)神，以此又演變出許多蛇變?nèi)?，人變蛇的傳說故事，歸根到底也是因?yàn)闈駸岬貐^(qū)蛇患頻發(fā)，人們一方面懼怕蛇，另一方面又把蛇當(dāng)作氏族的保護(hù)神，把蛇作為自己的祖先圖騰進(jìn)行崇拜。

由此可見，當(dāng)時(shí)人們以鳥蟲書蜿蜒曲折的線條為美，是出于對(duì)鳥、蟲、蛇和由此形象演變出來的龍、鳳的動(dòng)物形象的喜愛與崇拜，換言之是古人受到了原始圖騰崇拜的遺留影響，出于功利性的目的，將圖騰崇拜觀念和審美意識(shí)進(jìn)行交叉融合，從而認(rèn)為鳥蟲書彎曲委婉的文字形體是美的象征。原始時(shí)期的圖騰崇拜在人們的思想中存在了幾百年，即使到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這種崇拜觀念已經(jīng)淡化，但是在日常生活中，仍然能以各種形式體現(xiàn)出來，并對(duì)人們的審美和文化產(chǎn)生影響。

三、文字與中國原始圖騰崇拜之間的關(guān)系

原始圖騰崇拜意識(shí)是原始人類民族精神和民族文化的體現(xiàn)，這種意識(shí)會(huì)在古人文字創(chuàng)制過程中，潛移默化地對(duì)人們的審美和思維造成一定影響。原始文字產(chǎn)生之初大多為象形文字，距今發(fā)現(xiàn)最早的具有完整文字體系的文字是甲骨文。原始人類造字，大多從事物的原始樣貌出發(fā)，描繪事物的形體，根據(jù)事物本身的特點(diǎn)創(chuàng)造出文字。

根據(jù)出土文獻(xiàn)記載，目前可能與原始漢字有關(guān)的資料，主要是刻畫或描寫在原始社會(huì)時(shí)期遺物上的各種符號(hào)，一類是幾何符號(hào)；另一類就是象形符號(hào)。其中這些幾何類符號(hào)除了有少量被漢字所吸收成為記數(shù)符號(hào)，其余的幾何類的符號(hào)都不能認(rèn)為與文字發(fā)生了關(guān)系，還不能看作是文字。在商代和西周出土的一些銅器上，有一少部分與原始社會(huì)的幾何符號(hào)相似，這種符號(hào)很可能是當(dāng)時(shí)氏族的圖徽。

另一類象形符號(hào)很可能也與氏族圖騰有關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類是群居動(dòng)物，從事集體性活動(dòng)，由集體約定俗成的符號(hào)作為氏族的族徽是可能發(fā)生的。一些以動(dòng)物為祖先圖騰的氏族，根據(jù)動(dòng)物的外形特點(diǎn)，將其最突出的特點(diǎn)標(biāo)識(shí)出來，就創(chuàng)造了以動(dòng)物圖騰為基礎(chǔ)的早期象形文字。人們以鳥圖騰、蛇圖騰、熊圖騰等動(dòng)物圖騰作為參照物，在萬物有靈觀的驅(qū)使下，當(dāng)時(shí)的人類認(rèn)為圖騰可以賜予人類新生命，甚至可以與人類的靈魂相連，所以人們自然就會(huì)把自己的心中所想與其進(jìn)行關(guān)聯(lián)，從而約定出記錄語言的信息符號(hào)。就像楚人崇鳳，所以鳥篆在楚國風(fēng)靡一時(shí)，這也是其祖先對(duì)鳥圖騰崇拜的產(chǎn)物。

總之，圖騰崇拜對(duì)于文字的產(chǎn)生具有一定的影響，但是文字產(chǎn)生的條件十分復(fù)雜，并不是所有的原始文字都是象形文字，不能一概而論。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)圖騰進(jìn)行崇拜是為了保佑氏族發(fā)展壯大，這種氏族崇拜影響深遠(yuǎn)，即使到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸淡化，仍然會(huì)在生活中有所體現(xiàn)。人們將圖騰崇拜與審美意識(shí)相融合，創(chuàng)造出了具有審美價(jià)值的鳥蟲書，這也是一種出于功利目的的精神寄托，反映了原始圖騰崇拜對(duì)于人類社會(huì)的影響與推動(dòng)。

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作者簡介：

孔令琦，女，漢族，山東梁山人，齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院，中國語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：漢語文字學(xué)。

蘇天運(yùn)，女，漢族，黑龍江雙城人，齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：漢語言文字學(xué)。